Este documento presenta un resumen de 3 oraciones del trabajo doctoral de Simon Yampara Huarachi titulado "Suma qama qamir qamana: paradigma de vida de la “civilización” tiwanakuta". El trabajo contrasta los paradigmas de vida del desarrollo-progreso y el suma qamaña, y evalúa sus implicancias en la organización social, generación de valores y conocimientos. El autor busca proponer principios para políticas sostenibles que promuevan la salud ambiental, espiritual y felicidad de las personas.

1. UNIVERSIDAD PUBLICA DE EL ALTO
PROGRAMA DOCTORAL EN CIENCIA
TECNOLOGIA HUMANIDADES
• SUMA QAMA QAMIR QAMANA: PARADIGMA DE
VIDA DE LA “CIVILIZACION” TIWANAKUTA
• CANDIDATO: SIMON YAMPARA HUARACHI
• TUTOR: MARCELO FERNANDEZ O. PhD.
• Altu-pata Marka , juyphi-pacha 2013

2. RESUMEN
categorias Andino Occidental
Malentendido entre
“civilizaciones”
ancestral milenario Centenaria, republicanizada
Software antagónico Paridad antagonica,
complementariedad, tercero
armonizado
Identidad , no contradicción,
tercero excluido
Visiones antagonicas
de la vida
Vivencia, con-vivencia con
las diversas energias,
sostenibilidad ecologia,
ambiental y felicidad de la
gente
Desarrollo –progreso
priorizando la materialidad de
las cosas, acumulacion privada
Territorio y recursos Segun necesidades y
regimen alimentario
Extractivismo , saqueo y
acumulacion privada
Vision histórica Ciclico y tinkhu
peramnente entre pasado-
futuro
Lineal , pasado superado por el
futuro

3. DESCRIPTORES
Paradigma/ antagonismo/ vivencia
/convivencia /bienestar /armonía
/ayni /qama /qamaña /ayllu/marka
/sawu(tejido)

4. INTRODUCCIÓN
•Cosmo vision y cosmo- convivencia
•Dos mundos graficado por Waman Poma de
Ayala (Awia-yala?)
•lectura de matrices civilizatorios y
generación de valores
•Contraste de principios, lógicas, paradigmas
y valores matriciales
•Modelo de organización, paradigmas y
cultivo de conocimientos

5. Cosmo-convivencialidad y cultura(s) de
convivencia y visión uniquista
Cosmo-
convivencia =
vivencia/con-
vivencia de los
diversos mundos
en la vida.
Para los
Qullanas/aymara-
qhichwa = “todo
tiene vida” y “todo
en la vida es
ayni”.
Vivimos/convivimo
s todos en ayni
con la diversidad
de mundos en el
cosmos
Cosmovisión
= Una visión
del mundo,
solo a partir
de uno se
mira el
mundo.
Consideran
seres bióticos
y abióticos.
La lucha de
clases mueve
la sociedad.
Cosmovisión
occidental
Visión Cosmo-convivencial
Andino

6. Dos mundos graficado por Waman
Poma de Ayala (Awia-yala?)

7. LECTURA DE MATRICES CIVILIZATORIOS Y GENERACION DE
VALORESLa Civilización Ancestral milenaria de tradición
comunitaria.
La Civilización Occidental centenaria de
privilegio individual.
Valores interculturales e intercivilizatorios
 Convivialidad.
 Complementariedad.
 Armonía.
 Reconocimiento y respeto mutuo.
 Equidad (Social – cultural; Ecológica ambiental; Cosmogónica)
Diálogo y conversación, t’inkhu, encuentro con aporte (Apthapi) de valores
SOFTWARE
ANDINO/QULLANA
•Paridad [paya/pa-cha]
• Par dualidad complementaria
•Lo heterogéneo
•Deidades naturales convivenciales
Pachamama-Achachila… [politeísta]
•La diarquía (con roles y competencias
definidas)
•Jaqi constitución ritual pareja humana
[paridad comunitaria jurídica]
•Interacciona y armoniza energías naturales
cosmogónicas convivenciales
SOFTWARE
OCCIDENTAL
•Unidad [ch’ulla]
•Apuesta por uno/impar
•Lo homogéneo [mono]
•Un solo dios, macho [monoteísta]
•La monarquía/ monoculturaslismo/monopolio
del poder colonial en los andes
•Individuo/persona suelta [monismo jurídico]
•Imperio bien lucha contra el imperio del mal
[maniqueísmo]

8. Contraste de principios, logicas, paradigmas
y valores matriciales
En Aymara En castellano
Ayni Igualdad
Mink’a Fraternidad
Qama Libertad
Sistema de funcionamiento de la
kiswara
Sistema de funcionamiento del
eucalipto
Lógica de aprovechamiento según
la necesidad
Lógica de extracción de los RRNN
en función de la acumulación
privada
Modelo Organización: Ayllu-Marka,
Tenta Tekoa
Modelo organización: Empresa y
derecho privado
Visión proceso histórico cíclico:
t’inkhu pasado-futuro
Visión histórico lineal: presente-
futuro
Suma Qamaña Desarrollo Progreso

9. Modelo de organización, paradigmas
y cultivo de conocimientos
Modelo de
organización
Paradigma de vida Manera de cultivar cosmo-
conocimiento
Ayllu-Marka/Tenta
Tekoa
Suma Qamaña Desde los Andes:
Urin (U)- Taypi (T)-Aran (A)
UTA
Capitalismo/
Socialismo
Desarrollo Progreso Desde Occidente:
Tesis (T), Antítesis(A)-Síntesis
(S)
Ayllu-Marka diferente
de
capitalismo/socialism
o
Suma Qamaña
diferente. de Desarrollo
Progreso
Aquí el Taypi (T) es diferente de
Síntesis (S)

10. Antecedentes y ruta emprendida
Yampara, s.2008 Matrices de civilizacion sobre la
teoria economica de los pueblos andinos
Autor Ano Titulo
Yampara,S. 2012-… Suma qama qamir qamana: paradigma de vida de la
civilización tiwanakuta
2010 Matrices civilizatorias: construcción de políticas municipales
interculturales (coautor)
2008 Matrices de civilización: sobre la teoría económica de los
pueblos andinos(coautor)
2007 La cosmovisión y lógica en la dinámica socioeconómica del
qhathu/feria de la 16 de julio (coautor)
2001 El Ayllu y la territorialidad en los andes, una aproximación a
Chambi Grande
1995-
2004
Siete números Revista Pacha de CADA (responsable editor)
1995 Pachakutt’i kandiri en el paytiti: reencuentro con la armonía
originaria

11. Balance del estado de la cuestión
• “La esencia del ‘descubrimiento’, su misma razón de ser, es
el ‘encubrimiento’” (Melia /Temple)
• “La memoria del pasado; hay que poner de relieve y revelar
lo que desde los orígenes de la humanidad permanece
intangible y primordial en todas las comunidades del
mundo: Las matrices de los valores humanos”
(Melia/Temple)
“Si la historia la escriben los que ganan, eso quiere decir que
hay otra historia la verdadera –que no esta escrita-
[Eduardo Mignogna]
La mente interactúa con la materia-energía, más allá de la
escisión sujeto-objeto. No hay sujetos ni objetos; hay
interacción, red, pautas; he aquí la inquietante nueva del
nuevo paradigma” [Javier Medina]

12. Balance del estado de la cuestión
“La ‘memoria del tiempo de los hombres’. Es
alimentada por la historia. Nadie puede hacer tabla
rasa del pasado; vivimos de herencias ya sean
materiales o inmateriales”; “el ayllu aseguraba la
continuidad del linaje, por la veneración de los
lugares sagrados, donde los muertos, es decir el
pasado, garantizaban el porvenir por medio de la
huaca, donde eran enterrados” (Dollfus O.)
“el presente es el instante en el cual el futuro se
derrumba en el pasado”(Bbrowning) “En momentos
de crisis solo la imaginación es mas importante que
el conocimiento” [Albert Einstein]

13. Balance del estado de la cuestión
¨los ‘americanos’ no tenemos literatura, filosofía,
derecho de gentes, derecho público, que no sean
los contenidos en los idioma vernáculas, ninguna
literatura escrita y solo leyendas en literarura vocal,
ciencia hablada, que se guardaron mediante
wayrurus, chispas de oro, khachinas de ónix,
encantadora simbología y nemotecnía que
empleaban los harawikus…”
“Desque te echaron de la escuela ya no buscan
campo ni chinkana. Pero, es q ahora eres Arin kami;
eres campo con cielo y estrella. Ahora en tus
hojos,thumos lagrimea.Ahora es que pesa en oro en
latido” (Churata, G. 1987)…

14. Balance del estado de la cuestión
“No es miedo lo que tengo, la realidad pura y
simple me disgusta…pensando en el pasado se
llegara a tiempo; pensando en el futuro se llegará
tarde…morir como cagar en un retorno al futuro…”
Mirando el tiempo se miraba uno mismo; y habiendo
dejado de ser el pasado, el presente y el futuro, eras
tu mismo…solo habia q conocer aquel mas alla –la
muerte- Para concer la muerte habia q amar la
vida…Pero era dificil amar la vida.
(Jaime Sáenz)

15. Balance del estado de la cuestión
Los grades artistas aspiran el aire. Los grandes
artistas se inspiran en los huracanes, en los
ciclones, en los vientos y tambien cuando sopla la
brisa.
Es sabido q los grandes artistas miran una cosa, y
esa cosa es invisible;es decir visible para ellos…
todo lo visible es vulgar, y como tal, no tiene ni
pizca de inspiracion…La inspiracion es una cosa
invisible. …Lo q pasa es q ellos miran, ellos ven.
Los grandes artistas miran con el alma…lo q se ve
con el alma, tiene q ser invisible; y lo q se ve con los
ojos, visible; ahi esta la cosa (Saenz, jaime 1979)

16. Balance del estado de la cuestión
El mar no existe; el mar es pura inspiracion. La pura
inspiracion es invisible…casi todos los filosofos y
los sabios se inspiran en el mar. Un mar de
lagrimas, el mar de tus ojos; amado mar de mis
suenos …son expresiones q usan los grandes
poetas. Para ellos, el mar es como la musica de las
cumbres.Todo poeta es humano y como humano
ama a las moscas…
Todo hay q mirarlo con carino, como si fuera uno
mismo; hay cosas chistosas, y tambien cosas
tristes; todo tien su valor, y por eso mismo hay que
fijarse bien, para saber lo que pasa en el
mundo”(Saenz, J. 1979)

17. Balance del estado de la cuestión
visiones del mundo
La visión del mundo occidental tradicional, aún no
toman en cuenta las nuevas visiones científicas de
la física cuántica, la teoría del aprendizaje y la
transdisciplinariedad …los problemas ecológicos,
económicos y sociales insostenibles en el mundo.
Los desafíos son tremendos
La necesidad de ampliar el enfoque de la ciencia:
las crisis sociales, económicos, culturales y
espirituales tienen sus raíces en el comportamiento
humano, los valores y el uso del conocimiento y las
tecnologías. Con el conocimiento científico
dominante (Heverkort Bertus et. Al. Moviendo

18. Balance del estado de la cuestión
“Jaqikjaqixa, ayllunakana uttayata chamañchatawa
qamaptanxa, ayllunakasti, marka marka suyu
suyunakan uttayata, chamañchatarakiwa
qamapxtanxa, markan suyuna, layanakana suma
qamaña thakhita amjasisa, suma qamañaru sarta
sasina” (Yampara 2012
“La gente tendrá que buscar otras formas de vivir.
La gente quiere menos capital, menos recursos y
más bienestar. Y sea cual sea el cambio será un
cambio ecológico y sostenible”, “Las cosas más
básicas que necesitamos vienen de la tierra”, “El
amor es mi guía” (Vandana Shiva)

19. Interacción de la doble energía y
elementos de desarrollo para la
vida
PRIVADO
ESPIRITUA
L
COMUNITARIO
S.
QAMAÑA
Energí
a
espiritu
al
Energía
material
USUFRUCT
O PRIVADO
USUFRUCTO
COMUNITARI
O
EEE
EUP
EUC
EEM
Energía Espiritual
(EE)
+
Energía Material (EM)
Usufructo Privado (UP)
+
Usufructo Comunitario
(UC)
SUMA QAMAÑA
(SUQA)
(EEE+EEM) + (EUP+EUC)
= SUQA -1
(EEE+EEM) + (EUP+EUC)
= SUQA -1
Problema: interacción de la doble
energía y usufructo en la vida,
base del Suqa
MATERIAL

20. Problema/ pregunta
¿La felicidad, la alegría, el gozo de la gente, la
convivencia y armonía en la vida, es solo producto
del crecimiento de las cosas materiales o es más
bien producto del ayni/reciprocidad, procesamiento
y ventilación de las energías de la tierra, las
acciones culturales-tecnológicas, la producción y
economía, la organización y autoridad política,
tejidas armoniosamente en el doble eje del telar:
material-espiritual que imaginariamente reproducen
la chakana; fibras holistas que hacen el tejido para
la armonía de la vida?

21. Problema/ pregunta
¿La felicidad, la alegría, el gozo de las
familias, se logra bajo el paradigma de vida:
de desarrollo - progreso o en el suma qamaña
y cual su configuración “civilizatoria”?
¿Cualitativa y cuantitativamente, como se
comprenden y diferencias ambos
paradigmas, frente a procesos de
contaminación ambiental, la erosión
ecológica, el mercado y la globalización del

22. OBJETIVOS
Comprender la direccionalidad e influencia de los
paradigmas de vida: desarrollo-progreso y suma qamaña en
la organización, la generación de valores, saberes y
conocimientos y estructuración de las familias, los pueblos y
las civilizaciones que constituyen las sociedades
Evaluar los alcances y las limitaciones de los valores
desplazados en los paradigmas de vida: desarrollo y suma
qamaña que orienten la sostenibilidad ecológica, cultural
tecnológica que den felicidad al mundo de la gente y armonía
social, ambiental y ecológica
Proponer, principios de políticas sostenibles con salud
ambiental y espiritual a los municipios y el Estado

23. Descripción del objeto de estudio
Objetivos Actividades Resultados
Compreder… Contacto, entrevista a 3
amawt’as andinos (ceremonias
rituales)
Visión y percepción del
paradigma Suqa y Despro
Contacto, entrevista a 3 filósofos,
artistas, poetas encumbrados
Visión y percepción del
paradigma de Despro y Suqa
Evaluar… Contrastar, cualificar la
armonización de las energías
materiales-espirituales,
ambientales y ecológicas
Armonía de las energías de los
diversos mundos, con
sostenibilidad ambiental,
ecológica y económica
Proponer… Socializar resultados alcances
con los responsables de las
políticas municipales y del
Estado
Difusión y socialización de
resultados (publicación del
trabajo)

24. METODOLOGIA; técnicas e
instrumentos
CHAKANA,(doble eje:material-espiritual) UTA
(organización del ayllu-marka en función de las energías
del día y la noche), MUYTA (contorno) MUYT’A
(entorno), MANTA (entrada) UNARA (observación)
TECNICAS
Llamayu (cosecha), tallma (rebusque), apicha
(limpieza de rebusque)
Apthaphi (recojo de información), phina (acopio en
bruto); Ajlli (selección y ordenamiento)
Chunucha (procesamiento de la información)
Pirwacha (consolidación de la información)

25. ESPACIALIDAD Y PLANIFICACIÓN
TERRITORIAL, SOBRE LA BASE DE
TIWA - TAWA

26. ESPACIACIÓN Y PLANIFICACIÓN
TERRITORIAL INTERECOLÓGICA,
SOBRE LA BASE DE LA CHAKANA

27. El Ayllu-marka paridad y la tetralidad
Andina

28. Paqalqu sami: convivialidad
vivencial
Jaqhu Comprensión Sami/colores
maya Uraqi tierra-mente Chupika/rojo
paya Lura Cultura - Salud Wantura/Naranja
kimsa Ch’ama Energía-principio Q’illu/ amarillo
pusi Yati Ciencia -Tecnología Janq’u/ Blanco
phisqha Achu Producción-Economía Chuxña/ Verde
suxta Ajayu/qamasa Interestelar - Deidad Larama/ azul
paqalqu Jaqi ch’ama Poder - Gobierno Anti chupika/ Lila

29. Calendario de trabajo
20 meses:
Trabajo gabinete (12-14 meses)
•Construcción del estado del arte
•Construcción de la metodología y los instrumentos
•Procesamiento e interpretación
•Redacción del informe final
Trabajo de campo (6-8 meses)
•Aplicación de instrumentos: entrevistas y
participacion en ceremonias rituales
•Seguimiento historias de vida

31. Para los
Qullanas/aymara-
qhichwa = “todo tiene
vida” y “todo en la vida
es ayni”.
Interacción de los dos siqis/ejes, la
Relación de convivencia y armonía con los diversos
mundos
ESPACIO ESPACIO

32. Para los
Qullanas/aymara-
qhichwa = “todo tiene
vida” y “todo en la vida
es ayni”.
Convivencia diversos mundos, el AYNI: ceremonias
rituales de interacción complementaria de la vida
ESPACIO ESPACIO

33. PACHA-TAYKA ACHUQA: la
producción de la papa: base FRACTAL

34. Estacionalidad de la pacha

35. Jaqicha:origen del paradigma
de vida del Suma Qamaña
• el origen de la palabra y el paradigma de vida del suma
qamaña. En la vivencia viene de la jaqicha , acto ritual de
la constitución de la pareja humana. Acto donde hay dos
momentos significativos: la recepción de los primeros
rayos solares, parecido al 21 de junio del mara
t’aqa/cambio del año; el encuentro de los dos familiares
del novio-novia, nace la iwja/parbienes y recomendación ¨..
Wawanaka, sumaki qamasipjata…¨
• Consagración ritual de la pareja humana, acto matrimonial
de articulación con las energías espirituales a la
materialidad de la vida.

36. Paradigma de vida: Suqa armonía/
desarmonía de las energías de la vida
Espacios
Interactivos
Grados de vivir
bien en armonía
/desarmonía
Traducción
/comprensión
U = Urin /saliente
sol
Wali aski suma qamaña Vivir muy bien con
excelencia
T = Taypi
/Interacción/medio
día/noche
Suma Qamaña Vivir/convivir todos en
armonía integral con
la cdd. Biótica natural,
cohesionado
A = Aran /poniente
sol
Jan wali qamaña/
kunaymanas jakjañaki
Vivir mal, en malestar
con miseria y pobreza

37. Implicancias de la Qamaña en los
diversos niveles de la vida
*
Jaka/vida
Ser integrado
en la trama de
la vida
Jaka-sa /nuestra
vida
Nuestro poder de
vida
Jaka-wi /Lugar
de vida
Lugar de convivir
del ser. Lugar
agradable
Jaka-ña/ Lugar de
virir/vientre madre
Hacia adentro, lugar
donde se desarrolla
un ser
Qama/sitial del
ser
Lugar del ser
Qama-sa/energía
del ser
Nuestro lugar de
ser
Qama-wi/lugar de
vivencia
Lugar de subsistir
y convivencia
Qama-ña/lugar de
existir. Hacia fuera.
Espacio armónico de
bienestar de la
comunidad/ayllu
Jiwa /Muerte
Transición a lo
bello
(agradable)
Jiwa-sa / Nuestra
agradavilidad
/nosotros
Muerte y
nacimiento como
transición
Jiwa-wi / Lugar
de muerte
Jiwa-ña /Lugar de
morir
Lugar agraciable

38. T
Taypi / Encuentro
U
Urin /
Arriba
A
Aran /
Abajo
Ayllu 1
Ayllu 2
Ayllu 3
Ayllu 4
Ayllu 5
Ayllu 4
Ayllu 3
Ayllu 2
Ayllu 1
URIN
ARA
N
UTA
5
AYLLU
S
4
AYLLU
S
MARKA
9
AYLLU
Sistema y estructura organizativo
andino: el modelo del Ayllu-Marka
Teoría y método UTA

39. T’inkhu/encuentro permanente entre
la tradición con la modernidad
• El aymara-qhichwa, niega y acepta al mismo
tiempo la tradición y la modernidad.
• Eso es t’inkhu/encuentro permanente entre
la tradición-modernidad, capitalismo-
sistema andino y no apuesta solo por una,
tampoco acepta la imposición y dominio.
¿Cuál es ese sentido de la lógica? Tenemos
que estudiar y entenderla, mas allá del
liberalismo-marxismo.

40. SAWU: LA URDIMBRE O
SOPORTE DEL TEJIDO
(ESTRUCTURA MUNICIPAL)

41. SAWUTA: LA COBINACION DE LA
URDIMBRE CON EL TRAMADO

42. Qhachwa
(P. Festiva)
Qhathu
(P. Ferial )
PREOCUPACIÓN POR LA QULQA – QALQU / Almacén y
contabilidad de recursos y riquezas naturales
Achu
(P. Productiva)
PP+PF+PFt = Circuito de producción
económica de los Pueblos/ civilización
P. P. = Producción productiva
P.F.=Producciónferial
,P.Ft.=ProducciónFestivo