clase de sustancias vitales en mtc

1. LAS SUBSTANCIAS
VITALES EN LA MEDICINA
TRADICIONAL CHINA.

2. Como parte del estudio de la medicina tradicional China, se estudiaron los
cuatros pilares básicos de esta que son:
1. Teoría del Yin Yang.
2. Teoría de los cinco elementos.
3. Fenomenología Orgánica. (Teoría de
órganos y vísceras).
4. Teoría de canales y colaterales.

3. Todos estos elementos componentes orgánicos estructurales e
inmateriales, necesitan de unos elementos de comunicación que
igualmente se presentan en diversos estados de la materia,
llamados en su conjunto “Substancias Vitales”, los cuales son
igualmente necesarios para el mantenimiento de la vida.
Todos los fenómenos fisiológicos que ocurren en el cuerpo
humano desde el nacimiento hasta la muerte son resultados de la
interacción de los componentes materiales e inmateriales del
cuerpo humano con los componentes materiales e inmateriales de
las substancias vitales.

4. Estos elementos se manifiestan en diversos grados de
sustancialidad, desde los completamente materiales como los
líquidos corporales Jin ye hasta los totalmente inmateriales
como mente – espíritu Shen.
En la base de todas ellas esta la energía Qi, es decir, todas
las substancias vitales son manifestaciones de la energía en
diversos grados de materialidad y cambiando su nombre de
acuerdo a sitio de su ubicación y la función que desempeñan.

5. 1. Jing - esencia.
2. Qi – energía.
3. Xue – sangre.
4. Jin ye – líquidos.
5. Shen – espíritu.
LAS SUBSTANCIAS VITALES SON:

6. ESENCIA 精 (JING)
• EL IDEOGRAMA DE JING TIENE VARIAS TRADUCCIONES:
SUSTANCIA, PERFECTO, EXCELENTE, FINO, ESPÍRITU,
ENERGÍA, ESPERMA, SEMILLA.
• SE INTERPRETA COMO AQUELLO DE PRIMER ORDEN, DE
CUALIDAD SUPERIOR, PRODUCTO DE UN REFINAMIENTO,
ESENCIA VITAL.
• ES LA URDIMBRE DE LA VIDA CONTENIDA EN LA SEMILLA
DE UN SER QUE LE PERMITIRÁ DESARROLLARSE SEGÚN
LOS PRINCIPIOS DE SU ESPECIE.
• ES EL JING EL QUE HACE, POR EJEMPLO, QUE UNA
ACEITUNA SÓLO PUEDA PRODUCIR UN OLIVO Y NO OTRO
ÁRBOL NI OTRO SER.
• ES EL QUE HACE QUE TODO EL POTENCIAL DESARROLLO
DE UN SER VIVO ESTÉ PRESENTE EN SU GERMEN EN
ESTADO LATENTE. IMPLICA ESTE CONCEPTO QUE ES
ALGO LO SUFICIENTEMENTE PRECIOSO Y VALIOSO PARA

7. ESENCIA DEL
CIELO ANTERIOR
• EN EL MOMENTO DE LA CONCEPCIÓN DE
UN NUEVO SER HUMANO HAY UNA
FUSIÓN DE LAS ENERGÍAS SEXUALES DE
LOS PADRES QUE EN LA ANTIGÜEDAD
LOS CHINOS LLAMABAN “ESENCIA DEL
CIELO ANTERIOR”. ESTA ESENCIA SE
ALIMENTA DEL RIÑÓN DE LA MADRE Y
NUTRE AL EMBRIÓN Y AL FETO DURANTE
EL EMBARAZO.
• ES LA QUE HACE A CADA INDIVIDUO
ÚNICO Y LA QUE DETERMINA LA
CONSTITUCIÓN, LA FUERZA Y LA
VITALIDAD. ES LA QUE SE NOS DA Y LA
QUE HAY, DIFÍCIL INFLUIR EN ELLA PERO
ES POSIBLE TRATARLA FAVORABLEMENTE
CON UNA VIDA SANA Y EQUILIBRADA.

8. ESENCIA DEL CIELO
POSTERIOR
• NO ES UN TIPO ESPECÍFICO DE
ESENCIA, ES EL TÉRMINO GENERAL
ATRIBUIDO AL CONJUNTO DE LAS
ESENCIAS DEPURADAS Y EXTRAÍDAS DE
LOS ALIMENTOS Y BEBIDAS POR EL
ESTÓMAGO Y EL BAZO DESPUÉS DEL
NACIMIENTO. EL RECIÉN NACIDO
EMPIEZA A TOMAR ALIMENTO Y A
RESPIRAR.
• PONE EN MARCHA SUS PULMONES,
ESTÓMAGO Y BAZO PARA PRODUCIR
ENERGÍA (QI) QUE EXTRAERÁ DE LOS
ALIMENTOS Y DEL AIRE RESPIRADO.

9. • ESTA ESENCIA ESTÁ ESTRECHAMENTE RELACIONADA CON EL ESTÓMAGO Y BAZO
PUES SE ENCARGAN DE LA RECEPCIÓN, DIGESTIÓN Y TRANSFORMACIÓN DE LOS
ALIMENTOS Y BEBIDAS CONVIRTIÉNDOLOS EN ESENCIA QUE LLEVA FINALMENTE
A LA FORMACIÓN DE ENERGÍA (QI).

10. • EL ESPEJO DE ORO DE LA MEDICINA (1742 N.E.) DICE ASÍ:
• “LA ESENCIA DEL CIELO ANTERIOR SE ORIGINA DE LOS PADRES, LA ESENCIA DEL
CIELO POSTERIOR SE ORIGINA DE LOS ALIMENTOS”.

11. • LA MAYOR PARTE DE LA ESCENCIA SE ALMACENA EN EL RIÑÓN, TIENE
NATURALEZA FLUIDA Y CIRCULA POR TODO EL ORGANISMO, SOBRE TODO POR
LOS OCHO MERIDIANOS EXTRAORDINARIOS. DETERMINA LA VIDA DEL SER
HUMANO PUES MARCA EL CRECIMIENTO, DESARROLLO, MADUREZ Y
REPRODUCCIÓN.

12. • LAS FUNCIONES DE LA ESENCIA SON LAS SIGUIENTES:
• 1. CONTROLA EL CRECIMIENTO, DESARROLLO Y REPRODUCCIÓN
• 2. BASE DE LA ENERGÍA (QI) DEL RIÑÓN
• 3. LA ESENCIA PRODUCE MÉDULA

13. 1. CONTROLA EL CRECIMIENTO, DESARROLLO Y
REPRODUCCIÓN
• LA ESENCIA ES LA BASE Y EL CONTROL DEL CRECIMIENTO, DESARROLLO Y
REPRODUCCIÓN. EN LOS NIÑOS VERIFICA EL CRECIMIENTO Y EL DESARROLLO
ARMÓNICO DEL CEREBRO, HUESOS, DIENTES Y EL CABELLO. EN LOS ADOLESCENTES
REGULA EL DESARROLLO Y MADUREZ SEXUAL. EN EL ADULTO CONTROLA LA
FUNCIÓN REPRODUCTORA Y LA FERTILIDAD. ES LA BASE PARA LA CONCEPCIÓN Y EL
EMBARAZO.
• CON LA EDAD LA ESENCIA VA DECLINANDO Y CON ELLA LOS ASPECTOS QUE
SUPERVISA. LOS ADULTOS MAYORES PIERDEN LA CAPACIDAD REPRODUCTIVA, EL
PELO ENCANECE, LOS HUESOS SE DEBILITAN, LOS DIENTES SE CAEN.
• EL PRIMER CAPÍTULO DEL SU WEN MUESTRA COMO LA ESENCIA DEL HOMBRE FLUYE
EN CICLOS DE OCHO AÑOS Y LA DE LA MUJER EN CICLOS DE SIETE AÑOS.

14. 2. BASE DE LA ENERGÍA (QI) DEL RIÑÓN
• LA ESENCIA DEL RIÑÓN ES FLUIDA Y SE
CONSIDERA QUE TIENE ASPECTO YIN. ES LA BASE
FUNDAMENTAL PARA LA FORMACIÓN DE LA
ENERGÍA DEL RIÑÓN, PERO PARA QUE ESA
ACCIÓN SE LLEVE A CABO ES IMPRESCINDIBLE LA
ACCIÓN CALENTADORA DEL YANG DEL RIÑÓN Y
DEL FUEGO DEL MING MEN (PUERTA DE LA
VIDA).
• GIOVANNI MACIOCIA UTILIZA UN EJEMPLO QUE
ILUSTRA EL PROCESO: LOS RIÑONES LOS
COMPARA CON UN GRAN CALDERO LLENO DE
AGUA. EL FUEGO QUE ESTÁ DEBAJO LO
PROPORCIONA EL YANG DEL RIÑÓN Y EL
MINGMEN, EL AGUA QUE ESTÁ DENTRO
CORRESPONDE A LA ESENCIA Y EL VAPOR

15. 3. LA ESENCIA PRODUCE
MÉDULA
• LA MÉDULA EN LA MEDICINA CHINA ENGLOBA AL CEREBRO (MAR DE LAS
MÉDULAS), LA MÉDULA ESPINAL Y LA ÓSEA. LA ESENCIA PRODUCE LA MÉDULA
QUE ENTRA EN LOS HUESOS, SE INTERNA EN LA COLUMNA VERTEBRAL Y LLENA
LA CAVIDAD CRANEAL FORMANDO EL CEREBRO

16. 4. LA ESENCIA DETERMINA LA CONSTITUCIÓN
• WEI QI O QI PROTECTOR, ENERGÍA CENTINELA QUE PROTEGE AL ORGANISMO DE
LAS AGRESIONES DE LOS FACTORES PATÓGENOS EXTERNOS, TIENE SU RAÍZ EN
LA ESENCIA DEL RIÑÓN. LA ESENCIA DETERMINA LA CONSTITUCIÓN BÁSICA DEL
INDIVIDUO Y SU RESISTENCIA ANTE LAS ENFERMEDADES.

17. ENERGIA 气 (QI)
• INTRODUCCIÓN Y RESEÑA HISTÓRICA
• EL CONCEPTO QI HA SIDO TRATADO POR LOS
FILÓSOFOS CHINOS DESDE LA ANTIGÜEDAD HASTA
NUESTROS DÍAS. NOCIÓN MUY IMPORTANTE Y DE
COMPLEJA INTERPRETACIÓN, ES LA BASE DE TODOS
LOS FENÓMENOS Y MANIFESTACIONES DEL
UNIVERSO, LES PROPORCIONA CONTINUIDAD ENTRE
SUS ASPECTOS BASTOS Y “MATERIALES” A LOS
SUTILES E “INMATERIALES”. IDEA UNIFICADORA
DIFERENTE AL DILEMA FILOSÓFICO OCCIDENTAL QUE
SEPARA EN DOS LA MATERIA Y EL ESPÍRITU.

18. • ESTE PENSAMIENTO DE CONDENSACIÓN Y DISPERSIÓN DEL QI FORMANDO CON
SU MOVIMIENTO TODO LO CONOCIDO, HA SIDO DISCUTIDO POR LOS FILÓSOFOS
CHINOS DE TODOS LOS TIEMPOS:
• XUN KUANG (313-238 A.N.E.) DIJO ASÍ: “EL AGUA Y EL FUEGO TIENEN QI PERO
NO TIENEN VIDA, LAS PLANTAS Y LOS ÁRBOLES TIENEN VIDA PERO NO TIENEN
SABIDURÍA, LOS PÁJAROS Y LOS ANIMALES TIENEN SABIDURÍA PERO NO TIENEN
SENTIDO DE LO QUE ESTÁ BIEN”.

19. • EL CIELO Y LA TIERRA HAN SIDO TOMADOS DESDE ANTIGUO COMO EJEMPLOS
DE LA MÁXIMA DISPERSIÓN Y LA EXTREMA AGREGACIÓN, RESPECTIVAMENTE,
DEL QI:
• EL LIBRO DAOÍSTA HUAI NAN ZI (122 A.N.E.) DICE ASÍ: “DAO SE ORIGINÓ DESDE
EL VACÍO Y EL VACÍO PRODUJO EL UNIVERSO. EL UNIVERSO PRODUJO EL QI…EL
QUE ERA CLARO Y LIGERO SUBIÓ HACIA ARRIBA Y SE VOLVIÓ CIELO, Y EL QUE
ERA PESADO Y TURBIO SOLIDIFICÓ Y FORMÓ LA TIERRA”.

20. DEFINICIÓN DEL QI
• LA IDEA QUE EXPRESA EL IDEOGRAMA DE
QI ES DE ALGO QUE AL MISMO TIEMPO
ES MATERIAL E INMATERIAL. LA PARTE
INFERIOR DEL JEROGLÍFICO REPRESENTA
UNA GAVILLA DE ARROZ COCINÁNDOSE
Y LA SUPERIOR EL VAPOR, VAHO QUE SE
ELEVA.

21. • POR LA COMPLEJIDAD DEL CONCEPTO QI ES DIFÍCIL TRADUCIRLO EN UNA
PALABRA. SE HAN PROPUESTO MUCHAS COMO ENERGÍA, FUERZA VITAL, FUERZA
MATERIAL, MATERIA-ENERGÍA, ALIENTO, AIRE, GAS, ÉTER, MOVIMIENTO,
PROCESO, ETC. EL TÉRMINO MÁS CONOCIDO Y EL QUE UTILIZAREMOS ES EL DE
ENERGÍA.

22. • EL CAPÍTULO 25 DEL SU WEN DICE ASÍ: “EL HOMBRE RESULTA DEL QI DEL CIELO
Y DE LA TIERRA… LA UNIÓN DEL QI DEL CIELO Y DE LA TIERRA ES LLAMADO SER
HUMANO”.

23. • LA NATURALEZA DEL QI ES FLUIDA, SE MANIFIESTA Y SE EXPRESA DE MÚLTIPLES
MANERAS SEGÚN LAS SITUACIONES. EN EL SER HUMANO SUCEDE LO MISMO Y TODO
LO QUE LO CONFORMA ES EL MISMO QI. LA SANGRE, LOS FLUIDOS, LOS ÓRGANOS,
MERIDIANOS Y DEMÁS SUSTRATOS, LAS ACTIVIDADES FUNCIONALES, LAS
EMOCIONES, LOS PENSAMIENTOS, LA CONCIENCIA, TODO ES QI.
• EN ESTA IDEA HAY IMPLÍCITAS DOS INTERPRETACIONES, POR UNA PARTE EL QI
COMO MATERIA ORGÁNICA Y POR OTRA EL QI COMO ACTIVIDAD FISIOLÓGICA. LA
PRIMERA ES LA BASE MATERIAL DE LA SEGUNDA, MIENTRAS QUE ÉSTA ES LA
MANIFESTACIÓN DE LA ACTIVIDAD DE LA PRIMERA (YIN Y YANG).
• TOMADO EL QI EN GENERAL TIENE NATURALEZA YANG.

24. • EL QI TIENE DOS ORÍGENES:
• JING INNATO O JING DEL CIELO
ANTERIOR QUE VIENE DE LOS PADRES
• JING ADQUIRIDO O JING DEL CIELO
POSTERIOR QUE VIENE DE LA ESENCIA
SUTIL DE LOS ALIMENTOS Y EL QI PURO
DEL AIRE RESPIRADO.

25. • VARIOS ÓRGANOS ESTÁN IMPLICADOS PARTICULARMENTE EN LA FORMACIÓN
DEL QI:
• LOS RIÑONES ALMACENAN EL JING INNATO HEREDADO DE LOS PADRES.
• EL BAZO Y EL ESTÓMAGO, TRANSFORMAN LOS ALIMENTOS Y PRODUCEN EL JING
ADQUIRIDO.
• EL PULMÓN PORQUE TOMA EL QI PURO DEL AIRE (QING QI) Y CONTROLA SU
DISTRIBUCIÓN POR TODO EL ORGANISMO.

26. • EL QI EN GENERAL ES LA UNIÓN DE LAS ENERGÍAS EXTERIORES DEL CIELO (AIRE), DE LA
TIERRA (ALIMENTOS Y BEBIDAS) Y DEL HOMBRE (YUAN QI). ÉSTA ÚLTIMA ES EL QI
ORIGINAL QUE PROCEDE DEL JING INNATO Y SE MANTIENE POR EL JING ADQUIRIDO,
TRANSFORMA LAS ENERGÍAS EXTERIORES (AIRE Y ALIMENTOS) Y LAS INDIVIDUALIZA E
INTEGRA EN EL SER HUMANO.
• ESTE PROCESO ES EL TRONCO COMÚN A PARTIR DEL CUAL SE GENERAN DIVERSAS
CLASES DE QI, IMPULSADO POR EL YUAN QI, CON FORMAS DE PRODUCCIÓN
PARTICULARES PARA CADA UNO DE ELLOS.
• DESDE EL PUNTO DE VISTA DE SU FORMACIÓN, EL QI SE DIVIDE EN CONGÉNITO (YUAN
QI) Y ADQUIRIDO (ZONG QI, YING QI Y WEI QI). UNO DEPENDE DEL OTRO PARA SU
FORMACIÓN Y MANTENIMIENTO, EL QI ADQUIRIDO NECESITA DEL IMPULSO DEL YUAN
QI Y ÉSTE DEL ALIMENTO QUE LE PROPORCIONA AQUÉL.

27. CLASIFICACIÓN DEL QI
• SEGÚN EL ORIGEN, LA MANERA DE PRODUCIRSE, SUS PROPIEDADES Y LOS LUGARES DONDE
ACTÚA, EL QI TOMA VARIAS FORMAS:
1. YUAN QI ( 元气, 原气 )
2. ZONG QI ( 宗气 )
3. GU QI (谷气 )
4. ZHEN QI (真气 )
5. YING QI ( 营气 )
6. YING QI ( 营气 )
7. OTROS TIPOS DE QI

28. 1. YUAN QI ( 元气, 原气 )
• LA MANERA MÁS FRECUENTE DE DENOMINAR AL YUAN QI ES ENERGÍA ORIGINAL,
PERO DEPENDIENDO DE LOS AUTORES RECIBE MUCHOS NOMBRES: ESENCIAL,
ANCESTRAL, PRENATAL, PRIMITIVA, CONGÉNITA, HEREDITARIA, PRIMARIA,
GENUINA, NATIVA, PRIMORDIAL, RENAL, ETC. ES EL QI MÁS IMPORTANTE,
BÁSICO E INDIVIDUAL.
• EL CAPÍTULO Nº 5 DEL SU WEN DICE ASÍ:
• “EL JING SE TRANSFORMA EN QI. EL QI SE TRANSFORMA, ENTONCES EL JING SE
ORIGINA. SE ESPARCE Y ENTONCES SE ADQUIERE LA FORMA”.

29. • SE ORIGINA DEL JING INNATO (JING DEL CIELO ANTERIOR, HERENCIA DE LOS
PADRES), SE MANTIENE POR EL JING ADQUIRIDO (JING DEL CIELO POSTERIOR,
ESENCIA SUTIL DE LOS ALIMENTOS PROPORCIONADA POR EL ESTÓMAGO Y EL
BAZO) Y POR EL QI PURO (QING QI) QUE PROVIENE DEL AIRE ASPIRADO POR EL
PULMÓN. SE FORMA EN EL JIAO INFERIOR GRACIAS A LA ACCIÓN DEL RIÑÓN Y DEL
MING MEN.

30. MINGMEN (RIÑONES) ATRAVIESA SAN JIAO
INICIA RECORRIDO
DESDE LOS 12
MERIDIANOS (PULMON-)
MERIDIANOS
ESTRAORDINARIOS
REGRESA POR LOS
COLATERALES
SE REUNE EN LOS
PUNTOS YUAN (FUENTE
DE MANOS Y PIES
SE INTERIORIZA Y LLEGA
A LOS ZANG-FU
SE DIRIGE A NUCA,
PECHO, ABDOMEN Y
ESPALDA
REGRESA A MERIDIANOS
ESTRAORDINARIOS
SE ACUMULA EN RENMAI
Y DU MARI

31. • GUARDA FUERTES VÍNCULOS CON MING MEN (FORMACIÓN), SANJIAO
(DISTRIBUCIÓN) Y LOS MERIDIANOS EXTRAORDINARIOS YA QUE ÉSTOS LO
CONSERVAN.

32. YUAN QI
Es la base para el Qi del Riñón y está muy relacionado con
todas las funciones
de éste (como la reproductiva) y con el Ming Men
calentar el organismo y proporcionar el
calor necesario para llevar a cabo todas
las
actividades funcionales del mismo.
La abundancia y el decrecimiento del
Yuan Qi marca las fases de
crecimiento,
desarrollo, madurez y envejecimiento
del ser humano.
Se le considera la fuerza
motriz y
primaria de la actividad
vital
Su cualidad y cantidad dependen de la
herencia, pero su mantenimiento del
modo de vida de tal suerte que puede
asegurar su longevidad o provocar su
agotamiento
precoz.

33. YUANQI
La forma general de producirse es mediante la unión de las energías exteriores
(aire, alimentos y bebidas) y Yuan Qi, de modo que las transforma y las incorpora
al
organismo.
De esta manera, Yuan Qi ayuda a la
transformación de Zong Qi en Zhen
Qi.
El Riñón, origen de Yuan Qi, participa
así en su elaboración.
Los diferentes Qi del organismo son
producidos gracias al impulso de Yuan
Qi.
El Riñón, origen de Yuan Qi, participa
así en su elaboración. Yuan Qi facilita
la
transformación del Qi de los alimentos
(Gu Qi) en Sangre en el Corazón, así el
Riñón
participa también en la producción de
Sangre.

34. 2. ZONG QI ( 宗气 )
• TIENE MUCHAS
DENOMINACIONES SEGÚN
LAS INTERPRETACIONES
QUE DE ÉL SE HAN HECHO:
COLECTOR, UNIFICADOR,
COMPLEJO, FUNDAMENTAL,
PRIMERO, CROMOSÓMICO,
ANCESTRAL, PECTORAL,
PROMOTOR, GRAN QI.

35. • ZONG QI, POR UNA PARTE, SALE POR LA GARGANTA, DANDO FUERZA A LA VOZ;
POR OTRA PARTE SE UNE AL CORAZÓN Y CONTROLA SU RITMO; GRACIAS A LA
FUNCIÓN DE DESCENSO DEL PULMÓN LLEGA HASTA EL JIAO INFERIOR DONDE
TAMBIÉN SE CONCENTRA.

36. • ESTÁ RELACIONADO CON LA CAPACIDAD VISUAL, AUDITIVA Y DEL LENGUAJE,
POR LO QUE TAMBIÉN ALGUNOS AUTORES LE HAN LLAMADO QI MOTOR.
• ZONG QI SE LE CONSIDERA

37. • EL LING SHU EN EL CAPÍTULO 71 DICE ASÍ: “ZONG QI SE ACUMULA EN EL PECHO,
SUBE HASTA LA GARGANTA, ENTRA EN EL MERIDIANO DEL CORAZÓN Y AYUDA A
LA RESPIRACIÓN”.
• ZONG QI Y YUAN QI SE INFLUENCIAN MUTUAMENTE, ASÍ ZONG QI DESCIENDE
PARA AYUDAR AL RIÑÓN Y YUAN QI ASCIENDE HACIA EL PULMÓN PARA
ASISTIRLE EN LA RESPIRACIÓN. ADEMÁS MATERIA PRIMA Y PRECURSOR DE ZHEN
QI

38. GU QI (谷气 )
• ES EL QI DE LOS GRANOS O CEREALES O EL QI DE LOS ALIMENTOS. CUANDO
APARECE COMO SHUI GU QI SE REFIERE AL QI DEL AGUA Y DE LOS ALIMENTOS,
PERO GENÉRICAMENTE SE LE CONOCE COMO GU QI. REPRESENTA LA PRIMERA
FASE EN LA TRANSFORMACIÓN.
• EL CAPÍTULO 56 DEL LING SHU DICE ASÍ: “SI NO SE INGIERE COMIDA EN MEDIO
DÍA, EL QI SE DEBILITA; SI NO SE INGIERE COMIDA EN UN DÍA EL QI SE AGOTA”.

39. • LOS ALIMENTOS ENTRAN EN EL ESTÓMAGO DONDE SE DESCOMPONEN Y
MADURAN; TRAS LA ACCIÓN TRANSFORMADORA DEL BAZO SE CONVIERTEN EN
QI (GU QI) Y POR SU ACCIÓN TRANSPORTADORA LO ASCIENDE HASTA EL
PULMÓN. ESTE GU QI ES UNA FORMA TOSCA Y POCO ÚTIL PARA EL ORGANISMO.
• GU QI EN EL PULMÓN UNA PARTE SE ASOCIA AL QI DEL AIRE RESPIRADO Y SE
CONVIERTE EN ZONG QI. OTRA PARTE, DEL PULMÓN PASA AL CORAZÓN Y A LOS
VASOS DONDE SE TRANSFORMA EN SANGRE, ESTE PASO ES AUXILIADO POR EL QI
DEL RIÑÓN Y EL YUAN QI.N DE LOS ALIMENTOS EN QI.

40. 4. ZHEN QI (真气 )
• SE INTERPRETA COMO QI VERDADERO, AUTÉNTICO, REAL, GENUINO, OTRAS
ACEPCIONES DEL MISMO IDEOGRAMA SON CLARAMENTE, SINCERAMENTE,
INCONFUNDIBLE, INDUDABLE,…
• REFLEJA LA ÚLTIMA ETAPA EN LA TRANSFORMACIÓN DEL QI, ES LA VERDADERA
ENERGÍA INDIVIDUALIZADA DEL ORGANISMO TOTALMENTE REFINADA. ES EL QI
QUE CIRCULA POR LOS MERIDIANOS Y NUTRE A LOS ZANG-FU.

41. YING QI ( 营气 )
• YING SE INTERPRETA COMO ALIMENTICIO, NUTRITIVO. SE LE DENOMINA
ENERGÍA NUTRITIVA O ALIMENTICIA Y SU FUNCIÓN PRINCIPAL ES ALIMENTAR A
TODO EL ORGANISMO.
• YINGQI SE DERIVA DE ZHEN QI Y ESTÁ FORMADO PRINCIPALMENTE POR LAS
ESENCIAS SUTILES NUTRITIVAS DE LAS BEBIDAS Y DE LOS ALIMENTOS
TRANSFORMADOS POR EL ESTÓMAGO Y EL BAZO. CONSTITUYE LA PARTE MÁS
SUSTANCIAL DEL QI DEL AGUA Y DE LOS ALIMENTOS.

42. • YING QI SE DISTRIBUYE JUNTO CON LA SANGRE POR LOS VASOS SANGUÍNEOS Y
POR LOS MERIDIANOS. SE TRANSFORMA EN COMPONENTE DEL LÍQUIDO
SANGUÍNEO Y, COMO PARTE DE LA SANGRE, CIRCULA POR TODO EL CUERPO
DESEMPEÑANDO SU FUNCIÓN NUTRIENTE.
• YING QI Y SANGRE ESTÁN ÍNTIMAMENTE RELACIONADOS, PUEDE CONSIDERARSE
QUE SÓLO SON DOS ASPECTOS DE UNA MISMA REALIDAD Y A VECES PARA
REFERIRSE A ELLO SE USA EL TÉRMINO YING XUE QUE PODRÍA INTERPRETARSE
COMO “SANGRE NUTRITIVA”.

43. • SUS FUNCIONES PRINCIPALES SON: SU PARTICIPACIÓN EN LA PRODUCCIÓN DE
LA SANGRE Y LA NUTRICIÓN DE TODO EL ORGANISMO. SU NATURALEZA ES YIN
RESPECTO AL ASPECTO YANG QUE SERÍA WEI QI (ENERGÍA DEFENSIVA).

44. YING QI CIRCULA EN EL ORGANISMO, ATRAVESANDO CINCUENTA
VECES LOS CATORCE MERIDIANOS, SEGÚN UN TRAYECTO PRECISO.

45. • ADEMÁS, UNA VEZ LLEGADO AL MERIDIANO
DEL HÍGADO VA OTRA VEZ AL MERIDIANO
DEL PULMÓN Y DE AHÍ SE DIFUNDE POR EL
CUELLO Y LLEGA AL VÉRTEX, BAJA POR EL
MERIDIANO DU Y LLEGA AL PERINÉ Y
VUELVE A SUBIR AL PULMÓN POR EL
MERIDIANO REN. ESTE SERÍA EL CIRCUITO
DE LA PEQUEÑA CIRCULACIÓN

46. • EL SU WEN DICE ASÍ: “YING QI ES LA ESENCIA DE LOS
ALIMENTOS, REGULA LOS CINCO ZANG Y SE ESPARCE Y
HUMEDECE LOS SEIS FU, Y ASÍ PENETRA EN LOS MERIDIANOS.
CIRCULANDO POR LOS MERIDIANOS, ARRIBA Y ABAJO, PASA
POR LOS CINCO ZANG Y VA LUEGO A LOS SEIS FU”.

47. WEI QI ( 卫气 )
• WEI SE PUEDE INTERPRETAR COMO DEFENDER, RESGUARDAR, PROTEGER,
GUARDIÁN, CUIDADOR,… ES LA ENERGÍA DEFENSIVA QUE CIRCULA FUERA DE
LOS MERIDIANOS, IMPREGNA LA SUPERFICIE DEL CUERPO Y DEFIENDE A ÉSTE DE
LOS FACTORES PERVERSOS EXÓGENOS.
• ES EL ASPECTO OPUESTO DE YING QI (YIN) POR LO QUE TAMBIÉN SE LE LLAMA EL
YANG DEFENSIVO.

48. • NO ESTÁ CONTROLADO POR LOS MERIDIANOS, POR ESO CIRCULA FUERA DE
ELLOS PERO LOS TOMA DE GUÍA PARA SU RECORRIDO. CIRCULA SOBRE LA PIEL Y
LOS MÚSCULOS, POR ENCIMA DEL DIAFRAGMA Y SE DIFUNDE EN EL INTERIOR
DEL PECHO Y ABDOMEN. TAMBIÉN SE LE LLAMA ENERGÍA CENTINELA PUES ESTÁ
SIEMPRE EN MOVIMIENTO POR LA SUPERFICIE PATRULLANDO PARA PROTEGERLA

49. • EL LING SHU EN EL CAPÍTULO 18 DICE ASÍ: “LOS SERES HUMANOS RECIBEN EL QI
DE LOS ALIMENTOS: ÉSTOS ENTRAN EN EL ESTÓMAGO, EL QI DE LOS ALIMENTOS
ES TRANSPORTADO AL PULMÓN… ES TRANSFORMADO EN QI, LA PARTE
REFINADA ES EL QI NUTRITIVO Y LA PARTE GROSERA ES EL QI PROTECTOR. EL QI
NUTRITIVO FLUYE EN LOS VASOS SANGUÍNEOS Y EN LOS MERIDIANOS, EL QI
PROTECTOR FLUYE FUERA DE LOS MERIDIANOS”.

50. • WEI QI RECIBE EL IMPULSO DEL JING INNATO DE LOS RIÑONES EN EL JIAO
INFERIOR, SE NUTRE EN EL JIAO MEDIO (BAZO Y ESTÓMAGO) Y SE DIFUNDE POR
MEDIO DEL PULMÓN EN EL JIAO SUPERIOR.
• LOS RIÑONES, BAZO, ESTÓMAGO Y PULMÓN, SON ZANG IMPORTANTES EN LA
PRODUCCIÓN DEL WEI QI.
• EL LING SHU EN EL CAPÍTULO 47 DICE ASÍ: “EL QI PROTECTOR CALIENTA LOS
MÚSCULOS, RELLENA LA PIEL, ENTRA EN EL ESPACIO ENTRE LA PIEL Y LOS
MÚSCULOS, ABRE LOS POROS”.

51. • EL QI DEFENSIVO DEPENDE DEL CONTROL DEL PULMÓN Y ÉSTE MANTIENE
RELACIONES CON LA PIEL Y SUS POROS. EL PULMÓN DIFUNDE LOS LÍQUIDOS
CORPORALES A LA PIEL Y A LOS MÚSCULOS Y ESTOS FLUIDOS SE MEZCLAN CON
EL QI DEFENSIVO.
• EL QI DEFENSIVO CIRCULA 50 VECES EN 24 HORAS, 25 VECES POR EL DÍA Y 25
VECES POR LA NOCHE. DURANTE EL DÍA CIRCULA POR LA PARTE YANG DEL
CUERPO Y POR LA NOCHE, WEI QI DEJA LOS MERIDIANOS Y PENETRA EN LOS
ZANG-FU SIGUIENDO EL CICLO KE (RELACIÓN DE DOMINACIÓN) PARA LOS
ZANG: RIÑÓN, CORAZÓN, PULMÓN, HÍGADO, BAZO Y RIÑÓN.

52. • TRADICIONALMENTE SE CONSIDERA QUE, DESPUÉS DEL CICLO NOCTURNO,
TOMA EL TRAYECTO DEL MERIDIANO EXTRAORDINARIO YANG QIAO Y LLEGA
HASTA LOS OJOS (ÁNGULO INTERNO, PUNTO DE REUNIÓN DE LOS MERIDIANOS
TAI YANG), DONDE DESENCADENA EL COMIENZO DE LA VIGILIA (APERTURA DE
LOS OJOS). UNA DE LAS FUNCIONES DE ESTE MERIDIANO ES DAR IMPULSO AL
YANG PARA PASAR DEL SUEÑO A LA VIGILIA.

53. 7. OTROS TIPOS DE QI
• QI NO HAY MÁS QUE UNO QUE TOMA DIVERSAS FORMAS Y ASPECTOS. LOS
ANTERIORES SON LOS MÁS IMPORTANTES PERO EL QI PUEDE PRESENTARSE
TAMBIÉN DE LAS SIGUIENTES MANERAS:
• ZHONG QI ( 中气 )
• ZHONG SE INTERPRETA COMO CENTRO, MEDIO. SE REFIERE AL QI DEL JIAO
MEDIO, EL QI DEL ESTÓMAGO Y BAZO O EL QI DEL CIELO POSTERIOR, AUNQUE A
VECES HACE REFERENCIA SÓLO AL QI DEL BAZO.

54. ZHENG QI ( 正气 )
• TÉRMINO GENÉRICO QUE HACE REFERENCIA AL CONJUNTO DE LOS DISTINTOS
TIPOS DE QI QUE TIENEN LA FUNCIÓN DE PROTEGER AL ORGANISMO DE LA
INVASIÓN DE LOS FACTORES PERVERSOS.
• EL TÉRMINO SE USA EN RELACIÓN Y OPOSICIÓN AL DE ENERGÍAS PERVERSAS 邪气
(XIE QI).
• TAMBIÉN SE INTERPRETA COMO ENERGÍA SANA, EL CONJUNTO DE TODAS LAS
ENERGÍAS QUE GARANTIZAN EL BUEN FUNCIONAMIENTO DEL ORGANISMO, EL
EQUILIBRIO ENTRE EL YIN Y YANG Y LA ARMONÍA DEL SER HUMANO CON SU
ENTORNO. (SISTEMA INMUNE)

55. • • ZANG QI ( 脏气 )
• ZANG SON LOS ÓRGANOS INTERNOS YIN, HACE REFERENCIA A SU ENERGÍA.
• JING QI ( 经气 )
• JING SE REFIERE AQUÍ AL SISTEMA DE LOS MERIDIANOS, HACE REFERENCIA A SU ENERGÍA.
• RESUMIENDO, HAY DIFERENCIAS ENTRE LAS FUENTES DE LOS DIFERENTES TIPOS DE QI,
• DÓNDE SE LOCALIZA EL QI EN EL CUERPO HUMANO Y CÓMO SE FORMA. HAY TRES FUENTES
PRINCIPALES DE QI: LA ESENCIA DEL RIÑÓN, LA ESENCIA DE LOS ALIMENTOS Y BEBIDAS Y EL QI
PURO RESPIRADO DEL AIRE.

56. FUNCIONES GENERALES
DEL QI
• EL QI ESTÁ PRESENTE EN TODO EL ORGANISMO. SI LOS MOVIMIENTOS DEL QI SE
DETUVIERAN, LAS ACTIVIDADES VITALES DEL SER HUMANO CESARÍAN. LA
ABUNDANCIA DE QI ASEGURA LA BUENA SALUD, MIENTRAS QUE SU DEFICIENCIA
ACARREA LA ENFERMEDAD.
• EL NANJIN DICE ASÍ: “QI ES LA RAÍZ DEL CUERPO HUMANO; EL TRONCO Y LAS
RAMAS SE SECARÍAN SIN LAS RAÍCES”.
• A CONTINUACIÓN SE VAN A ESTUDIAR LAS FUNCIONES GENERALES DEL QI. AL
EXPLICAR LAS DIFERENTES CLASES DE QI YA SE HAN TRATADO LAS
ATRIBUCIONES DE CADA UNO DE ELLOS.

57. 1. FUNCIÓN IMPULSORA
• EL CRECIMIENTO Y EL DESARROLLO DEL ORGANISMO, LAS ACTIVIDADES
FUNCIONALES DE LOS ZANG-FU, DE LOS MERIDIANOS Y COLATERALES, LA
PRODUCCIÓN, CIRCULACIÓN Y DISTRIBUCIÓN DE LA SANGRE Y DE LOS LÍQUIDOS
ORGÁNICOS, DEPENDEN DEL IMPULSO Y DEL ESTÍMULO DEL QI.

58. 2. FUNCIÓN TERMÓGENA O DE
CALENTAMIENTO
• LA CAPACIDAD TERMÓGENA QUE TIENE EL ORGANISMO Y EL MANTENIMIENTO
DE LA TEMPERATURA CORPORAL NORMAL DEPENDEN DEL QI. ESTA FUNCIÓN
PERMITE UNA BUENA CIRCULACIÓN DE LA SANGRE Y DE LOS LÍQUIDOS
CORPORALES, ASÍ COMO LA EVAPORACIÓN DE ÉSTOS.
• EL NANJING DICE ASÍ: “EL QI GOBIERNA EL CALENTAMIENTO”

59. 3. FUNCIÓN PROTECTORA
• EL QI PROTEGE LA SUPERFICIE CORPORAL IMPIDIENDO QUE LOS FACTORES
PERVERSOS (XIE QI) INVADAN EL ORGANISMO. CUANDO ESTO HA OCURRIDO, EL
QI LUCHA PARA EXPULSARLOS Y RECUPERAR LA SALUD. TIENE UNA FUNCIÓN
INMUNITARIA.
• EL CAPÍTULO 72 DEL SU WEN DICE ASÍ: “LA EXISTENCIA DE QI ANTIPATÓGENO
EN EL INTERIOR PREVIENE LA INVASIÓN DE LOS FACTORES PERVERSOS
EXÓGENOS”.
• EL LING SHU DICE ASÍ: “EN EL LUGAR EN EL QUE SE CONCENTRA EL QI
PATÓGENO, TRAS LA INVASIÓN, SE CONCENTRA TAMBIÉN EL QI FISIOLÓGICO”.

60. 4. FUNCIÓN DE HOMEOSTASIS O CONTROL
• EL QI CONTIENE LA SANGRE, LOS LÍQUIDOS CORPORALES, EL JING (ESENCIA) Y
LOS ZANG-FU EN SUS RESPECTIVOS LUGARES. ESTA FUNCIÓN SE MANIFIESTA EN
LA REGULACIÓN DE LA SANGRE IMPIDIENDO SU EXTRAVASACIÓN (QI DEL BAZO),
EN EL CONTROL DE LOS ESFÍNTERES (QI DEL RIÑÓN), EN EL DESARROLLO DE UN
EMBARAZO NORMAL (MERIDIANOS EXTRAORDINARIOS REN Y CHONG).

61. 5. FUNCIÓN TRANSFORMADORA Y
TRANSPORTADORA
• ESTA FUNCIÓN SE LLAMA QIHUA Y TIENE DOS SENTIDOS:
• POR UN LADO SE REFIERE A LAS INTERTRANSFORMACIONES PERMANENTES QUE
SE DAN ENTRE JING (ESENCIA), QI (ENERGÍA), JINYE (LÍQUIDOS CORPORALES) Y
XUE (SANGRE).
• WANG BING, MÉDICO DE LA DINASTÍA TANG DICE ASÍ: “LAS ACTIVIDADES DEL QI
PRODUCEN ESENCIA; UN SUMINISTRO ARMONIOSO DE ESENCIA DE LOS
ALIMENTOS FACILITA EL CRECIMIENTO DEL CUERPO HUMANO”

62. • • POR OTRO LADO HACE REFERENCIA A DETERMINADAS FUNCIONES DE LOS
ZANG-FU, COMO LA PRODUCCIÓN DE SUSTRATOS Y LA ELIMINACIÓN DE
RESIDUOS TÓXICOS. TODO EL METABOLISMO EN GENERAL VA A DEPENDER DE
ESTA FUNCIÓN.
• EL CAPÍTULO 8 DEL SU WEN DICE ASÍ:
• “LA VEJIGA GUARDA LOS FLUIDOS ORGÁNICOS, QUE SERÁN EXCRETADOS POR LA
ACCIÓN DEL QI”.
• LA ACTIVIDAD DEL QI SE REFIERE AQUÍ A LA FUNCIÓN DE LA VEJIGA DE
EXCRETAR LA ORINA.

63. MOVIMIENTOS FUNDAMENTALES DEL QI (QI JI)
• EL QI SE ENCUENTRA EN TODO EL ORGANISMO Y ESTÁ EN CONSTANTE
MOVIMIENTO, LOS DIFERENTES TIPOS DE QI TIENEN SUS PROPIOS FLUJOS.
• ESTAS ACTIVIDADES DEL QI CONSTITUYEN UNA MANIFESTACIÓN DE LA VIDA, SI
EL QI SE DETIENE LA EXISTENCIA SE TERMINA. NO SÓLO AFECTA AL SER
HUMANO SINO QUE EL PRINCIPIO DEL PERPETUO MOVIMIENTO SOSTIENE QUE
TODO EN EL INFINITO UNIVERSO ESTÁ EN UN ESTADO DE PERMANENTE
ACTIVIDAD.

64. • QI JI TIENE CUATRO DIRECCIONES: ASCENSO, DESCENSO, INTERIORIZACIÓN Y
• EXTERIORIZACIÓN. SON MANIFESTACIONES DE LAS ACTIVIDADES FUNCIONALES
DE LOS ZANG-FU, DE LAS RELACIONES QUE MANTIENEN ENTRE ELLOS Y SE
TRANSMITEN FUNDAMENTALMENTE A TRAVÉS DELOS MERIDIANOS.
• EL EQUILIBRIO DE ESTOS MOVIMIENTOS ES IMPRESCINDIBLE PARA EL
MANTENIMIENTO DE LA SALUD.

65. • EL CAPÍTULO 68 DEL SU WEN DICE ASÍ: “EL DESCENSO PERTENECE AL CIELO; EL
ASCENSO PERTENECE A LA TIERRA. EL QI DEL CIELO DESCIENDE FLUYENDO A LA
TIERRA; EL QI DE LA TIERRA ASCIENDE ALCANZANDO EL CIELO”.
• EL SU WEN DICE ASÍ: “NO HAY ÓRGANO QUE NO POSEA ASCENSO-DESCENSO,
• EXTERIORIZACIÓN-INTERIORIZACIÓN”.

66. • HAY 12 ZANG-FU (HÍGADO, CORAZÓN, BAZO, PULMÓN, RIÑÓN, PERICARDIO,
VESÍCULA BILIAR, INTESTINO DELGADO, ESTÓMAGO, INTESTINO GRUESO, VEJIGA
Y SANJIAO), CADA UNO DE ELLOS REALIZA UNAS FUNCIONES ESPECÍFICAS
RELACIONADAS CON UN DETERMINADO TIPO DE QI, PARA QUE ESAS FUNCIONES
SE LLEVEN A CABO CON NORMALIDAD LAS DIFERENTES CLASES DE QI TIENEN
QUE FLUIR EN LAS DIRECCIONES APROPIADAS.

67. • EL CAPÍTULO 68 DEL LING SHU DICE ASÍ: “SIN LA EXTERIORIZACIÓN-
INTERIORIZACIÓN DEL QI, NO HABRÍA NACIMIENTO, CRECIMIENTO, MADUREZ Y
ENVEJECIMIENTO. SIN EL ASCENSODESCENSO, NO HABRÍA NACIMIENTO,
CRECIMIENTO, TRANSFORMACIÓN, COSECHA Y ALMACENAMIENTO. TODOS LOS
ÓRGANOS CONFÍAN EN EL ASCENSO-DESCENSO Y EXTERIORIZACIÓN-
INTERIORIZACIÓN DEL QI”.

68. • EL MOVIMIENTO DEL QI ESTÁ EN LA BASE DE TODAS LAS FUNCIONES FISIOLÓGICAS.
• EL CORAZÓN Y EL PULMÓN ESTÁN EN EL JIAO SUPERIOR Y TIENEN LA FUNCIÓN
GENERAL DE DESCENSO.
• EL HÍGADO Y EL RIÑÓN ESTÁN EN EL JIAO INFERIOR Y TIENEN LA FUNCIÓN GENERAL
DE ASCENSO, PERO EL MOVIMIENTO DEL QI DEL HÍGADO ES EN TODAS LAS
DIRECCIONES AYUDANDO A LOS QI DEL RESTO DE LOS ZANG-FU.
• EL ESTÓMAGO Y BAZO ESTÁN EN JIAO MEDIO, SIRVEN DE EJE PARA LOS
MOVIMIENTOS DE ASCENSO (BAZO) Y DESCENSO (ESTÓMAGO). EL QI DE LA VEJIGA,
EL INTESTINO DELGADO E INTESTINO GRUESO BAJA.

69. • AUNQUE TODOS LOS ÓRGANOS INTERNOS Y TEJIDOS JUEGAN UN PAPEL
INTEGRAL EN EL PROPIO MOVIMIENTO DEL QI, EL BAZO Y EL ESTÓMAGO TIENEN
UNA PARTICULAR RESPONSABILIDAD EN SUPERVISAR ESTE MOVIMIENTO. ESTOS
DOS ÓRGANOS DETERMINAN EL ESTADO DINÁMICO DEL QI DE TODO EL
ORGANISMO.
• COORDINAN LAS ACCIONES DE LOS OTROS ÓRGANOS Y ASEGURAN EL
MOVIMIENTO APROPIADO DEL QI POR TODO EL CUERPO. EL FUNCIONAMIENTO
INDIVIDUAL DE CADA ÓRGANO, CON RESPECTO AL MOVIMIENTO DEL QI, ES
DETERMINADO POR EL ESTÓMAGO Y EL BAZO.

70. SANGRE 血 (XUE)
DEFINICIÓN Y GENERALIDADES DE LA SANGRE
EL IDEOGRAMA XUE REPRESENTA UN RECEPTÁCULO CEREMONIAL LLENO DE SANGRE QUE SE
UTILIZABA EN RITOS Y OFRENDAS.
LÍQUIDO ROJO MUY NUTRITIVO QUE CONSTITUYE EL COBIJO DEL QI Y QUE CIRCULA POR LOS
VASOS SANGUÍNEOS A LOS CUALES SE LES DENOMINA “RESIDENCIA DE LA SANGRE”. ES LA SUSTANCIA NUTRITIVA
VITAL DEL SER HUMANO.
A DIFERENCIA DEL QI SUTIL, LA SANGRE ES DE NATURALEZA OBJETIVAMENTE DENSA Y MATERIAL, Y SÓLO SE
CONSIDERA UNA SOLA CLASE DE SANGRE.
LA SANGRE DESEMPEÑA SU PAPEL CUANDO CIRCULA DENTRO DE LOS VASOS PERO PIERDE SU FUNCIÓN Y SE
PRODUCE PATOLOGÍA CUANDO SE EXTRAVASA.
LA SANGRE ES DE NATURALEZA YIN EN RELACIÓN CON EL QI QUE ES YANG.

71. FORMACIÓN DE LA SANGRE
• EN LA FORMACIÓN DE LA SANGRE PARTICIPAN VARIOS ELEMENTOS:
• LA ESENCIA SUTIL DE LOS ALIMENTOS Y BEBIDAS, RECIBIDOS POR EL ESTÓMAGO
Y TRANSFORMADA Y TRANSPORTADA POR EL BAZO PASA AL PULMÓN QUE POR
MEDIO DE SU QI LA ENVÍA DESPUÉS AL CORAZÓN DONDE PENETRA EN LOS
VASOS Y SE CONVIERTE EN SANGRE.
• BAZO Y ESTÓMAGO (CIELO POSTERIOR) SON CONSIDERADOS LA FUENTE
PRINCIPAL DEL QI Y DE LA SANGRE Y EL JIAO MEDIO EL LUGAR DONDE ÉSTA SE
ORIGINA.

72. • EL LINGSHU EN EL CAPÍTULO 18 DICE ASÍ: “LA ESENCIA SUTIL ASCIENDE POR LOS
VASOS DEL PULMÓN, DONDE SE TRANSFORMA EN SANGRE”.
• EL LINGSHU EN EL CAPÍTULO 30 DICE ASÍ: “CUANDO EL JIAO MEDIO RECIBE LA
ESENCIA DE LOS ALIMENTOS LA TRANSFORMA EN UN LÍQUIDO ROJO LLAMADO
SANGRE”.
• LOS LÍQUIDOS CORPORALES CONSTITUYEN UNA PARTE IMPORTANTE DE LA
SANGRE.
• ELLOS TAMBIÉN SE FORMAN DE LAS ESENCIAS DE LOS ALIMENTOS Y BEBIDAS.

74. • EL RIÑÓN ALMACENA EL JING (ESENCIA) Y DE ÉSTA SE GENERAN LAS MÉDULAS
(CEREBRO, MÉDULA ESPINAL Y ÓSEA) QUE A SU VEZ GENERAN SANGRE (XUE). EL JING
(ESENCIA) DE LAS MÉDULAS, ES EL ASPECTO YIN DEL JING (ESENCIA) DEL RIÑÓN QUE
PUEDE CONVERTIRSE EN SANGRE GRACIAS A LA ACCIÓN DEL HÍGADO. LA SANGRE
PUEDE TRANSFORMARSE EN ESENCIA Y ÉSTA EN SANGRE.
• EL YUAN QI (QI ORIGINAL) AYUDA A LA TRANSFORMACIÓN DE LA ESENCIA DE LOS
ALIMENTOS Y BEBIDAS EN SANGRE, YA QUE PROMUEVE LAS FUNCIONES DEL BAZO,
DEL PULMÓN Y DEL CORAZÓN.
• LA ENERGÍA NUTRITIVA (YING QI) PROCEDE DE LA ESENCIA SUTIL DE LOS ALIMENTOS
Y BEBIDAS, PASA POR EL PULMÓN, ENTRA EN LOS VASOS Y SE TRANSFORMA EN
SANGRE.

75. • EN LA FORMACIÓN DE LA SANGRE LA ESENCIA DE LOS ALIMENTOS Y LA ESENCIA
DEL RIÑÓN SON LOS ELEMENTOS MÁS IMPORTANTES, PERO NO HAY QUE
OLVIDAR QUE LA SANGRE SE FORMA GRACIAS A LAS ACTIVIDADES FUNCIONALES
DE LOS ZANG-FU COMO EL ESTÓMAGO, BAZO, CORAZÓN, PULMÓN, HÍGADO Y
RIÑÓN.

76. CIRCULACIÓN DE LA SANGRE
• LA SANGRE CIRCULA CONTINUA Y EXCLUSIVAMENTE DENTRO DE LOS VASOS
SANGUÍNEOS Y ÉSTOS SE DISTRIBUYEN POR TODO EL ORGANISMO. PARA QUE
CUMPLA ADECUADAMENTE SUS FUNCIONES ES CONDICIÓN INDISPENSABLE QUE
NO SE EXTRAVASE Y QUE LOS VASOS ESTÉN EN BUEN ESTADO.

77. • VARIOS ÓRGANOS (ZANG) SON FUNDAMENTALES PARA LA CIRCULACIÓN DE LA
SANGRE:
• EL CORAZÓN ES EL ENCARGADO DE IMPULSAR LA SANGRE PARA QUE CIRCULE
POR LOS VASOS, TAMBIÉN CONTROLA A ÉSTOS.
• EL PULMÓN CONTROLA LA DIFUSIÓN DEL QI POR TODO EL ORGANISMO. LA
SANGRE CIRCULA JUNTO CON EL QI, DE AHÍ QUE AYUDE A LA DISTRIBUCIÓN DE
LA SANGRE POR TODO EL CUERPO

78. • EL BAZO TIENE LA MISIÓN DE CONTENER LA SANGRE DENTRO DE LO VASOS EVITANDO QUE
SE EXTRAVASE O ESCAPE.
• EL HÍGADO ACTÚA DE DOS FORMAS SOBRE LA SANGRE: POR UNA PARTE MEDIANTE SU
FUNCIÓN DE ASEGURAR LA CIRCULACIÓN LIBRE DE OBSTÁCULOS DEL QI EVITA QUE LA
SANGRE SE ESTANQUE;
• POR OTRA PARTE, EL HÍGADO SE ENCARGA DE DISTRIBUIR LA SANGRE POR TODO EL
ORGANISMO SEGÚN LAS NECESIDADES DE ÉSTE Y TAMBIÉN DE RESERVARLA. ES EL
RESPONSABLE DEL VOLUMEN SE SANGRE CIRCULANDO POR EL ORGANISMO.

79. • GRACIAS A LA ACCIÓN COORDINADA DE ESTOS ÓRGANOS LA SANGRE FLUYE
CONSTANTEMENTE DENTRO DE LOS VASOS POR TODO EL ORGANISMO. SI LOS FACTORES
QUE PROMUEVEN LA CIRCULACIÓN DE LA SANGRE INCREMENTAN O DISMINUYEN SU
ACCIÓN, LA VELOCIDAD DE LA SANGRE CAMBIARÁ Y SE PODRÁ EXTRAVASAR, ESTANCAR,…
• PERO TAMBIÉN HAY OTROS FACTORES QUE INFLUYEN SOBRE LA VELOCIDAD DE LA SANGRE,
ASÍ OCURRE CON EL FRÍO (LA “CONGELA”) Y EL CALOR (LA DESCONGESTIONA) O SI LOS
VASOS SE CIERRAN O SE ABREN.

80. FUNCIONES DE LA SANGRE
• 1. NUTRIR Y HUMEDECER
• 2. SOPORTE DE LA ACTIVIDAD MENTAL Y ESPIRITUAL (SHEN)

81. 1. NUTRIR Y HUMEDECER
• LA SANGRE LLEVA EN SU INTERIOR ELEMENTOS NUTRITIVOS QUE GRACIAS A SU CIRCULACIÓN
LOS TRANSPORTA POR TODO EL ORGANISMO PARA EL BUEN FUNCIONAMIENTO DE ÉSTE.
• COMPLEMENTA LA ACCIÓN NUTRITIVA DEL YIN QI (ENERGÍA NUTRITIVA) QUE CIRCULA CON
ELLA.
• LA SANGRE ESTÁ FORMADA EN GRAN PARTE POR LOS LÍQUIDOS CORPORALES QUE
HUMEDECEN TODAS LAS ESTRUCTURAS DEL ORGANISMO.
• ESTAS FUNCIONES DE LA SANGRE SE MANIFIESTAN EN UNA COMPLEXIÓN LUSTROSA Y
FRESCA, CON MÚSCULOS ROBUSTOS Y DENSOS, CABELLOS BRILLANTES, PIEL TERSA,
MOVIMIENTOS FLEXIBLES, ETC.

82. • EL CAPÍTULO 10 DEL SU WEN DICE ASÍ: “CUANDO EL HÍGADO RECIBE LA SANGRE,
FAVORECE LA VISIÓN; CUANDO LOS PIES RECIBEN LA SANGRE SON CAPACES DE
CAMINAR; CUANDO LAS PALMAS RECIBEN LA SANGRE PUEDEN SUJETAR;
CUANDO LOS DEDOS RECIBEN LA SANGRE PUEDEN EMPUÑAR”.
• EL CAPÍTULO 47 DEL LING SHU DICE ASÍ: “CUANDO LA SANGRE ESTÁ EN
ARMONÍA…LOS TENDONES Y LOS HUESOS SERÁN FUERTES Y LAS
ARTICULACIONES FUNCIONARÁN SUAVEMENTE”.

83. 2. SOPORTE DE LA ACTIVIDAD MENTAL Y
ESPIRITUAL (SHEN)
• LA SANGRE ES EL APOYO MATERIAL DEL SHEN. DESDE LA ANTIGÜEDAD LOS
CHINOS OBSERVARON QUE LAS PERSONAS QUE SUFRÍAN DE INSUFICIENCIA DE
SANGRE O ALGUNA ALTERACIÓN DE ELLA MANIFESTABA SINTOMATOLOGÍA
NEUROLÓGICA, MENTAL Y EMOCIONAL.
• POR ELLO DEDUJERON QUE LA SANGRE ERA EL SUSTENTO DEL SHEN.
• LA SANGRE CUANDO ES SUFICIENTE ASEGURA UNA CLARA CONSCIENCIA Y UN
ESPÍRITU VIGOROSO.

84. • EL CAPÍTULO 26 DEL SU WEN DICE ASÍ: “EL QI Y LA SANGRE SON LAS BASES PARA
LAS ACTIVIDADES MENTALES DEL SER HUMANO”.
• EL CAPÍTULO 32 DEL LING SHU DICE ASÍ: “LA CIRCULACIÓN ARMONIOSA DE LA
SANGRE ASEGURA UN ESPÍRITU VIGOROSO”.

85. LIQUIDOS CORPORALES 津 液 (JIN YE)
• DEFINICIÓN Y GENERALIDADES DE LOS LÍQUIDOS CORPORALES
• JIN YE (LÍQUIDOS ORGÁNICOS O CORPORALES) ES EL NOMBRE GENÉRICO PARA DESIGNAR A TODOS LOS FLUIDOS Y
HUMORES FISIOLÓGICOS QUE FORMAN PARTE DEL ORGANISMO. BUENA PARTE DE ELLOS ESTÁN UNIDOS A LA
SANGRE (XUE). TIENEN NATURALEZA YIN.
• JIN EN GENERAL HACE REFERENCIA A HUMEDAD, EMPAPAR, UNTUOSIDAD. EN LA M.T.CH. HACE REFERENCIA A LOS
LÍQUIDOS ORGÁNICOS CLAROS, FLUIDOS, MÓVILES,… JIN SE COMBINA CON EL QI Y XUE PARA AYUDARLES EN SU
FLUIR. SE DIFUNDEN SOBRE TODO POR LA SUPERFICIE DEL CUERPO BAJO EL CONTROL DEL PULMÓN Y DEL JIAO
SUPERIOR QUE CONTROLA SU TRANSFORMACIÓN.
• NUTREN Y HUMEDECEN LA PIEL Y LOS MÚSCULOS, DAN BRILLO A LA PIEL, VELLO Y CABELLO. ESTÁN
RELACIONADOS CON WEI QI (ENERGÍA DEFENSIVA) Y PARTICIPAN DE LAS CARACTERÍSTICAS DEL YANG. JIN SON
POR EJEMPLO, SUDOR, SEBO, SALIVA, LÁGRIMAS, MUCOSIDAD,…

86. • YE EN GENERAL HACE REFERENCIA A LÍQUIDO, JUGO, ZUMO, SECRECIÓN. EN M.T.CH.
HACE ALUSIÓN A LOS LÍQUIDOS ORGÁNICOS ESPESOS, TURBIOS, DENSOS, VISCOSOS,
POCO MÓVILES,…
• YE NO SE COMBINA CON EL QI Y XUE. SE ENCUENTRAN FUNDAMENTALMENTE EN EL
INTERIOR DEL ORGANISMO, LO NUTREN, HUMEDECEN Y LUBRIFICAN, ESTÁN EN LAS
ARTICULACIONES, CAVIDAD CRANEAL, ESTÓMAGO, INTESTINOS… EL BAZO Y EL
RIÑÓN CONTROLAN SU TRANSFORMACIÓN Y EL JIAO MEDIO E INFERIOR SU
MOVIMIENTO Y EXCRECIÓN. ESTÁN RELACIONADOS CON YING QI (ENERGÍA
NUTRITIVA) Y PARTICIPAN DE LAS CARACTERÍSTICAS DEL YIN. YE SON POR EJEMPLO,
L.C.R., LÍQUIDO SINOVIAL, HUMOR VÍTREO, JUGO GÁSTRICO E INTESTINAL,…

87. • EL LINGSHU EN EL CAPÍTULO 30 DICE ASÍ:
• “LOS LÍQUIDOS CORPORALES QUE SON DISPERSADOS EN EL ESPACIO ENTRE LA
PIEL Y LOS MÚSCULOS Y SALEN COMO SUDOR, SON LÍQUIDOS JIN… CUANDO EL
ALIMENTO ENTRA AL ORGANISMO, EL QI ES ABUNDANTE, LOS LÍQUIDOS
DESBORDAN LOS HUESOS Y SE PUEDE FLEXIONAR, LA MENTE Y LAS MÉDULAS
ESTÁN REGADAS Y TONIFICADAS, LA PIEL ESTÁ HUMEDECIDA, ESTOS SE LLAMAN
LÍQUIDOS YE”.
• EL LINGSHU EN EL CAPÍTULO 36 DICE ASÍ: “EL QI DE SAN JIAO VA A LOS
MÚSCULOS Y LA LA PIEL Y ES TRANSFORMADO EN LÍQUIDOS JIN. OTROS
LÍQUIDOS CORPORALES NO SE MUEVEN Y SON TRANSFORMADOS EN LÍQUIDOS
YE”.

88. CLASIFICACIÓN DE LOS LÍQUIDOS
CORPORALES
• DENTRO DE LOS LÍQUIDOS CORPORALES CINCO DE ELLOS PUEDEN SER
CLASIFICADOS DE ACUERDO CON SU LOCALIZACIÓN EN EL ORGANISMO Y SUS
RELACIONES CON LOS CINCO ÓRGANOS ZANG (CORRESPONDENCIAS CINCO
MOVIMIENTOS). LOS FLUIDOS SON LOS SIGUIENTES:
• SUDOR EL LÍQUIDO DEL CORAZÓN
• MOCO EL LÍQUIDO DEL PULMÓN
• LÁGRIMAS EL LÍQUIDO DEL HÍGADO
• SALIVA EL LÍQUIDO DEL BAZO
• ESPUTO (SALIVA ESPESA) EL LÍQUIDO DEL RIÑÓN

89. CADA LÍQUIDO SE PIENSA QUE SE ORIGINA EN
EL ÓRGANO QUE LE CORRESPONDE.
• EL MOCO HUMEDECE LA NARIZ QUE ES EL ORIFICIO DEL PULMÓN, POR ELLO SE
CONSIDERA EL LÍQUIDO DEL PULMÓN.
• LAS LÁGRIMAS FLUYEN DESDE LOS OJOS QUE SON LOS ORIFICIOS DEL HÍGADO,
POR ELLO SE CONSIDERAN LOS FLUIDOS DEL HÍGADO.
• EL SUDOR COMO LÍQUIDO CORPORAL ES UN COMPONENTE IMPORTANTE DE LA
SANGRE (XUE) CUYA CIRCULACIÓN LA CONTROLA EL CORAZÓN, POR ELLO SE
CONSIDERA EL SUDOR COMO EL LÍQUIDO DEL CORAZÓN.

90. • LA SALIVA FLUYE DESDE LA BOCA QUE ES EL ORIFICIO DEL BAZO, POR ELLO LA
SALIVA SE CONSIDERA EL LÍQUIDO DEL BAZO.
• EL MERIDIANO DEL RIÑÓN ASCIENDE Y TERMINA EN LA RAÍZ DE LA LENGUA,
EXTENDIÉNDOSE POR SU SUPERFICIE INFERIOR, POR ELLO EL ESPUTO ES EL
LÍQUIDO DEL RIÑÓN.
• LA SALIVA Y EL ESPUTO SE ENCUENTRAN AMBOS EN LA BOCA PERO TIENEN
DISTINTAS PROCEDENCIAS. LA SALIVA PROCEDE DE LAS GLÁNDULAS SALIVARES
QUE SE ENCUENTRAN EN LA PARTE LATEROINFERIOR DE LA BOCA. EL ESPUTO
PROCEDE DE LA RAÍZ DE LA LENGUA.

91. FORMACIÓN, DISTRIBUCIÓN Y EVACUACIÓN
DE LOS LÍQUIDOS CORPORALES
• LOS LÍQUIDOS CORPORALES SE FORMAN DE LOS ALIMENTOS Y SOBRE TODO DE
LAS BEBIDAS.
• SU PRODUCCIÓN DEPENDE DEL ESTÓMAGO QUE RECIBE LOS ALIMENTOS; DEL
BAZO QUE POR MEDIO DE SU FUNCIÓN DE TRANSFORMACIÓN EXTRAE LA
ESENCIA A LOS ALIMENTOS; DEL INTESTINO DELGADO QUE ABSORBE UNA PARTE
Y CONTROLA LOS YE; Y DEL INTESTINO GRUESO QUE ABSORBE OTRA PARTE QUE
LA INTERNA EN EL ORGANISMO Y REGULA LOS JIN. DEBIDO A QUE LA ESENCIA DE
LOS ALIMENTOS ES UNA SUSTANCIA NUTRITIVA EN ESTADO LÍQUIDO, ES
CONOCIDA COMO LÍQUIDOS CORPORALES.

92. • EL CAPÍTULO 21 DEL SU WEN DICE ASÍ:
• “DESPUÉS DE ENTRAR LOS ALIMENTOS AL ESTÓMAGO, EL QI DE LA ESENCIA DE
LOS ALIMENTOS Y DEL AGUA SE TRANSMITE HACIA EL BAZO, EL CUAL LO
DISEMINA HACIA EL PULMÓN. EL PULMÓN REGULA LAS VÍAS DEL AGUA Y
TRANSMITE EL QI DEL AGUA HACIA LA VEJIGA. DESPUÉS EL QI DEL AGUA SE
DIFUNDE EN LAS CUATRO DIRECCIONES Y VIAJA JUNTO CON LOS MERIDIANOS
DE LOS CINCO ÓRGANOS ZANG”.

93. • LAS BEBIDAS Y LOS ALIMENTOS EN EL ESTÓMAGO SUFREN LOS PROCESOS DE
DIGESTIÓN Y TRANSFORMACIÓN POR PARTE DEL BAZO Y SE SEPARAN EN DOS
PARTES: LA ESENCIA DE LOS ALIMENTOS Y BEBIDAS Y LA PARTE IMPURA O
TURBIA. LA ESENCIA, GRACIAS A LA FUNCIÓN DE TRANSPORTE DEL BAZO, UNA
PARTE VA AL PULMÓN Y OTRA PARTE VA AL RESTO DEL ORGANISMO.
• DESDE EL PULMÓN UNA PARTE DE ESOS LÍQUIDOS VA A LA PIEL Y OTRA PARTE
VA A LOS RIÑONES. LA PARTE DIFUNDIDA POR LA SUPERFICIE DEL CUERPO
CIRCULA CON EL WEI QI (ENERGÍA DEFENSIVA) Y SE EXCRETA POR LA PIEL EN
FORMA DE SUDOR.

94. • EL PULMÓN ELIMINA EN FORMA DE VAPOR DE AGUA UNA PARTE DE LOS
LÍQUIDOS ORGÁNICOS EN CADA ESPIRACIÓN.
• LOS FLUIDOS QUE VAN AL RIÑÓN, UNA PARTE SON EVAPORADOS POR EL YANG
DEL RIÑÓN Y REINTEGRADOS AL ORGANISMO, OTRA PARTE DE ELLOS
ASCIENDEN HASTA EL PULMÓN PARA HUMEDECERLO. LA PARTE TURBIA PASA
DEL RIÑÓN A LA VEJIGA PARA SU EXCRECIÓN AL EXTERIOR EN FORMA DE ORINA.

95. • EL YANG DEL RIÑÓN AYUDA CON SU CALOR AL BAZO PARA QUE PUEDA
REALIZAR SUS FUNCIONES DE TRANSPORTE Y TRANSFORMACIÓN. TAMBIÉN
AYUDA AL INTESTINO DELGADO A SEPARAR LA PARTE PURA DE LA TURBIA,
PROPORCIONA ENERGÍA A LA VEJIGA PARA QUE CUMPLA CON SUS FUNCIONES
DE TRANSFORMACIÓN Y SEPARACIÓN DE LOS LÍQUIDOS PUROS Y TURBIOS QUE
FORMAN LA ORINA Y COLABORA CON EL SANJIAO EN LA TRANSFORMACIÓN Y
EVACUACIÓN DE LOS LÍQUIDOS CORPORALES.

96. • LA PARTE TURBIA DE LA DIGESTIÓN DE LOS ALIMENTOS PASA DEL ESTÓMAGO AL
INTESTINO DELGADO Y ÉSTE VUELVE A SEPARAR OTRA VEZ EN PARTE PURA QUE
LA ABSORBE Y PASA A LA VEJIGA Y EN PARTE TURBIA QUE PASA AL INTESTINO
GRUESO, Y CUANDO SECA LAS HECES UNA PARTE DE LOS LÍQUIDOS VUELVE A
INGRESAR AL ORGANISMO Y EL RESTO SE EXCRETA.

97. • LA VEJIGA ADEMÁS DE TRANSFORMAR Y SEPARAR LOS LÍQUIDOS EN PUROS Y
TURBIOS, RECIBE UNA PARTE PURA (DEL INTESTINO DELGADO) Y UNA PARTE
TURBIA. LA PARTE PURA FLUYE HACIA LA PARTE SUPERIOR DEL ORGANISMO Y
HACIA LA SUPERFICIE ELIMINÁNDOSE EN FORMA DE SUDOR, GRACIAS A LAS
FUNCIONES DEL BAZO, PULMÓN Y SANJIAO. LA PARTE TURBIA FLUYE HACIA
ABAJO Y SE TRANSFORMA EN ORINA. LA FUNCIÓN DE TRANSFORMAR Y SEPARAR
LOS LÍQUIDOS PUROS Y TURBIOS LA REALIZA LA VEJIGA GRACIAS AL QI QUE
RECIBE DEL YANG DEL RIÑÓN.

98. • LOS CAMBIOS PATOLÓGICOS DE VARIOS ÓRGANOS PUEDEN AFECTAR A LOS
LÍQUIDOS CORPORALES PRODUCIENDO FLEMA Y EDEMAS, POR EJEMPLO. Y AL
CONTRARIO, ALTERACIONES EN LOS LÍQUIDOS CORPORALES PUEDEN AFECTAR A
DIVERSOS ÓRGANOS.
• POR EJEMPLO, EXCESO DE LÍQUIDOS EN EL PULMÓN PUEDE PRODUCIR DISNEA Y
TOS, EN EL CORAZÓN PUEDE PRODUCIR PALPITACIONES.
• SEQUEDAD EN EL INTESTINO GRUESO PUEDE PRODUCIR ESTREÑIMIENTO.

99. FUNCIÓN DE LOS LÍQUIDOS CORPORALES
• LA FUNCIÓN GENERAL ES LA DE NUTRIR Y HUMEDECER TODO EL ORGANISMO.
• 1. HUMEDECER Y NUTRIR
• COMO ES EVIDENTE, LA FUNCIÓN MÁS IMPORTANTE DE LOS LÍQUIDOS CORPORALES
ES LA DE HUMEDECER E HIDRATAR TODO EL ORGANISMO. AL SER UN MEDIO
LÍQUIDO SIRVE COMO MEDIO DE TRANSPORTE PARA QUE TODAS LAS SUSTANCIAS
NUTRITIVAS ALIMENTEN A TODOS LAS ESTRUCTURAS DEL CUERPO. TAMBIÉN
PROTEGEN ESTRUCTURAS DEL ORGANISMO EN CONTACTO CON EL EXTERIOR,
ADEMÁS DE LA PIEL, EL VELLO Y EL CABELLO, COMO LOS ÓRGANOS DE LOS
SENTIDOS: OJOS, NARIZ, BOCA,…

100. 2. COMPLETAR Y NUTRIR LA SANGRE (XUE) Y LUBRIFICAR LOS VASOS
• LOS LÍQUIDOS CORPORALES SON UN COMPONENTE BÁSICO Y FUNDAMENTAL DE
LA SANGRE, COMPLETAN EL VOLUMEN QUE CIRCULA Y TRANSPORTAN
SUSTANCIAS NUTRITIVAS. A LA VEZ LUBRIFICAN LOS VASOS.
3. EQUILIBRAN EL YIN Y YANG
• LOS LÍQUIDOS CORPORALES AYUDAN A LA REGULACIÓN DE LA TEMPERATURA
CORPORAL Y LA ADAPTACIÓN A LAS VARIACIONES CLIMÁTICAS, TRANSPIRANDO
CUANDO HACE CALOR POR EJEMPLO, Y A LA EXCRECIÓN PERMANENTE DE LOS
RESIDUOS DEL CATABOLISMO.

101. RELACIONES ENTRE QI, XUE, JIN YE, ESENCIA
1. EL QI ES EL COMANDANTE DE LA SANGRE
• EL QI ES FUNDAMENTAL PARA GENERAR LA SANGRE. SE PRODUCE DEL QI DE LOS
ALIMENTOS Y DEL QI DE LA RESPIRACIÓN.
• EL QI IMPULSA LA SANGRE Y HACE QUE LLEGUE A TODAS LAS PARTES. SIN EL QI
LA SANGRE ES UN LÍQUIDO INERTE, EL QI ES LA CIRCULACIÓN Y LO QUE CIRCULA
ES LA SANGRE (YIN-YANG).
• EL QI DEL BAZO MANTIENE A LA SANGRE DENTRO DE LOS VASOS SANGUÍNEOS Y
EVITA QUE SE EXTRAVASE.

102. 2. LA SANGRE ES LA MADRE DEL QI
• LA SANGRE ALIMENTA AL QI Y LE OFRECE UNA BASE MATERIAL Y NUTRITIVA QUE
EVITA SU DEFICIENCIA.
3. RELACIONES ENTRE LA SANGRE Y LA ESENCIA
• JING Y XUE MANTIENE ESTRECHAS RELACIONES YA QUE CADA UNA DE ELLAS SE
PUEDE TRANSFORMAR EN LA OTRA. LA ESENCIA ES FUNDAMENTAL PARA LA
FORMACIÓN DE LA SANGRE Y ÉSTA ALIMENTA Y RELLENA CONTINUAMENTE A
AQUÉLLA.

103. • 4. RELACIÓN ENTRE EL QI Y JIN YE
• EL QI AYUDA EN LA TRANSFORMACIÓN Y TRANSPORTE DE LOS FLUIDOS Y LOS
MANTIENE EN SU LUGAR, EVITANDO QUE SE DESBORDEN.
5. RELACIÓN ENTRE LA SANGRE Y JIN YE
• AMBOS TIENEN NATURALEZA YIN, TIENEN EL MISMO ORIGEN Y SE ALIMENTAN Y
COMPLEMENTAN MUTUAMENTE. LOS LÍQUIDOS CORPORALES ENTRAN EN LOS VASOS
Y COMPLETAN A LA SANGRE, LA VUELVEN FLUIDA Y EVITAN QUE SE ESTANQUE O
COAGULE.
• EL CAPÍTULO 81 DEL LING SHU DICE ASÍ: “ SI LOS JIN YE ESTÁN EQUILIBRADOS SE
VUELVEN ROJOS Y SE TRANSFORMAN EN SANGRE”.