TRABAJO FINAL DE PAT II SEMESTRE CURN

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LA CONCEPCION DE ENGELS SOBRE LA LIBERTAD Y PROPIEDAD COMO
CONDICIONANTE DE LA JUSTICIA SOCIAL

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LA CONCEPCION DE ENGELS SOBRE LA LIBERTAD Y PROPIEDAD COMO
CONDICIONANTE DE LA JUSTICIA SOCIAL
DAVALOS TOBIAS AMANDA LUCIA
DIAZ NAVARRO JESUS DARIO
MATTA DAGIL ANDREA
CORPORACION UNIVERSITARIA RAFAEL NUÑEZ
PROGRAMA DE DERECHO
PAT COLECTIVO II SEMESTRE
BARRANQUILLA – ATLANTICO
2015

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LA CONCEPCION DE ENGELS SOBRE LA LIBERTAD Y PROPIEDAD COMO
CONDICIONANTE DE LA JUSTICIA SOCIAL
DAVALOS TOBIAS AMANDA LUCIA
DIAZ NAVARRO JESUS DARIO
MATTA DAGIL ANDREA
TRABAJO PRESENTADO EN LA MODALIDAD DE PAT-COLECTIVO COMO
REQUISITO ACADEMICO EN EL SEGUNDO SEMESTRE DE DERECHO
DOCENTE
REALES V. ROSARIO JOAQUIN
CORPORACION UNIVERSITARIA RAFAEL NUÑEZ
PROGRAMA DE DERECHO
PAT COLECTIVO II SEMESTRE
BARRANQUILLA – ATLANTICO
2015

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TABLA DE CONTENIDO
1. RESUMEN 5
2. ABSTRAC 6
3. INTRODUCCION 7
4. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 9
5. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION 10
6. JUSTIFICACION 11
7. METODOLOGIA 12
8. CONCEPTO DE ENGELS SOBRE LIBERTAD Y PROPIEDAD 13
9. IDEAL DE JUSTICIA SOCIAL DESDE LA PERSPECTIVA DE ENGELS 17
10. EL CONCEPTO DE LIBERTADA Y PROPIEDAD DE ENGELS EN ARAS
DE UNA JUSTICIA SOCIAL 19
11. CONCLUSIONES 22
12. RECOMENDACIONES 23
13. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 24

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1. RESUMEN
Este trabajo examinará, desde la perspectiva de Frederich Engels, los problemas
fundamentales generados en la discusión sobre justicia, libertad e igualdad social, a los que
habría que dar respuesta si se continúa la búsqueda de una buena sociedad. Como la situación
económica, social, política y cultural del mundo ha cambiado en las últimas décadas, hoy se hace
necesario discutir acerca de los fundamentos ético-políticos necesarios para un orden social libre
y justo. Se considera que la problemática se centra en dilucidar, a la luz de la filosofía política y
de las ciencias humanas, las propuestas hechas sobre dicho orden social y, para el momento
actual, de las teorías socialistas, con pensadores como Engels. El propósito del trabajo aborda
una descripción de la situación de pobreza, exclusión y desigualdades sociales que vive el
mundo, así como las propuestas de este autor sobre la materia, analizando si su ideología es un
condicionante de la justicia social
Palabras clave: libertad, igualdad, justicia social

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2. ABSTRAC
This paper will examine, from the perspective of Frederich Engels, the fundamental
problems arising in the discussion on justice, freedom and social equality, which should respond
if the search for a good society is continued. As cultural economic, social, political and the world
has changed in recent decades, today it is necessary to discuss the ethical and political need for a
free and just social order foundations. It is considered that the problem focuses on elucidating the
light of political philosophy and human sciences, the proposals made on that social order and, for
the present, of socialist theories, thinkers and Engels. The purpose of the paper deals with a
description of the situation of poverty, exclusion and social inequalities affecting the world, and
the proposals of this author on the subject, analyzing whether their ideology is a determinant of
social justice
Keywords: freedom, equality, social justice

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3. INTRODUCCION
En esta investigación se analizó el pensamiento de Federico Engels, sobre la libertad, la
propiedad privada y la justicia social.
Federico Engels, nació en Barmen Renovia en 1820, nacido en el seno de una familia
acomodada, es considerado un gran luchador y pensador revolucionario, el más notable científico
y maestro del proletariado contemporáneo de todo el mundo civilizado y desde que el destino lo
relacionó a Carlos Marx dirigió las luchas revolucionarias de la clase obrera, ayudando a fundar
organizaciones proletarias internacionales y nacionales y orientando sus actividades.
Para Engels, la libertad sólo puede consistir en que el hombre socializado y los
productores asociados, regulen racionalmente el intercambio de materias con la naturaleza, lo
pongan bajo su control común en vez de dejarse dominar por él como por un poder ciego, y lo
lleven con el menor gasto posible de fuerzas y en las condiciones más adecuadas y más dignas de
su naturaleza humana. Está motivado por la necesidad, es decir, por las contradicciones naturales
y sociales que mueven al hombre a superar el reino de la necesidad en general en pro de la
comunidad humana.
Mientras que la propiedad es aquel concepto que surge y se va realizando a medida que la
familia se va conglomerando y desarrollando hasta propiciar un punto en el que las necesidades
son numerosas, tanto sociales como económicas, entonces se toman cierto tipos de medidas que
dieron origen al Estado y a una evolución de la familia misma.
Por otro lado Engels rechaza la idea de la igualdad burguesa y sostiene que bajo el
capitalismo es imposible alcanzar la igualdad entre los seres humanos. Para él, mientras la
burguesía mantuviera dominio sobre los bienes de producción, no podría haber igualdad entre

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burgueses y proletarios. Solo la abolición del capitalismo y de la propiedad privada permitiría
avanzar hacia la igualdad social y por ende hacia la justicia.

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4. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La Constitución de Colombia en su preámbulo, dice que esta fue creada con el fin de asegurar a los
colombianos la justicia, la igualdad, el conocimiento, libertad y la paz dentro de un marco jurídico,
democrático y participativo que garantice un orden político, económico y social justo. Sin embargo esta
premisa no ha sido suficiente para lograr una verdadera justicia social; en Colombia y en el mundo vemos
como el sistema capitalista cada vez nos distancia más de una verdadera justicia social.
Mientras que el ideal de justicia de Engels, era que solo se podría alcanzar una justicia social con la
eliminación de la propiedad privada y la eliminación de las clases sociales
Es por esto que buscando aquel sistema de ideal que nos lleve a una justicia social, analizaremos
las concepciones de Engels sobre libertad, propiedad y justicia y como las podemos aplicar en una
sociedad que cada día se encuentra más alejada de este ideal.
4.1. Pregunta Problema
¿Cuál es la interpretación y comprensión de los diferentes conceptos de Engels sobre la justicia y su
aplicación?

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5. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION
5.1.Objetivos Generales.
Analizar la concepción de Engels sobre libertad, propiedad, justicia y su aplicación.
5.2.Objetivos Específicos.
5.2.1. Conocer el concepto de libertad y propiedad desde el pensamiento de Engels.
5.2.2. Analizar el ideal de justicia social desde la perspectiva de Engels.
5.2.3. Como aplicar el concepto de Engels sobre libertad y propiedad en aras de una justicia
social

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6. JUSTIFICACION
El socialismo, del cual Engels es uno de sus fundadores se centra en la intervención del estado para
lograr la justicia social; ellos consideran que es responsabilidad de esté,a fin de reducir las desigualdades
que surgen en la sociedad, donde cada día vemos pocos millonarios y gran mayoría de pobres.
Por tanto con esta investigación se busca conocer los conceptos de Engels en cuanto a libertad,
propiedad y justicia social, además de analizar si sus premisas son aplicables en el contexto colombiano.

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7. METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION
7.1. Método de Investigación.
El método que se utilizó en esta investigación, es el método deductivo, teniendo en cuenta que
analizamos los conceptos de Engels sobre libertad y propiedad parar determinar si estas concepciones las
podemos aplicar para lograr una justicia social.
7.2. Tipo De Investigación
Se utilizó como tipo de investigación la documental, tomando como fuentes de investigación libros,
ensayos, etc.
7.3. Fuentes de Obtención de la información
La información de la presente investigación de obtuvo de las consultas de libros físicos y la web.

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8. CONCEPTO DE ENGELS SOBRE LIBERTAD Y PROPIEDAD
Engels fue el más notable científico y maestro del proletariado contemporáneo de todo el
mundo civilizado y desde que el destino lo relacionó a Carlos Marx dirigió las luchas
revolucionarias de la clase obrera, ayudando a fundar organizaciones proletarias internacionales
y nacionales y orientando sus actividades. Engels hizo una contribución preciosa a la formación
y el desarrollo del comunismo científico, a la defensa y a la propagación del marxismo, la obra a
la que ambos amigos consagraron su vida se convirtió en común. Por eso, para comprender el
pensamiento de Engels referente a la libertad y propiedad es necesario entender claramente la
importancia de la doctrina y actividad de Marx; fueron los primeros en esclarecer en sus obras
científicas que el socialismo no es una invención de soñadores, sino la meta final y el resultado
inevitable del desarrollo de las fuerzas productivas dentro de la sociedad contemporánea. Toda la
historia escrita hasta ahora es la historia de la lucha de clases, del cambio sucesivo en el dominio
y en la victoria de una clase social sobre otra. Y esto continuará hasta que desaparezcan las bases
de la lucha de clases y del dominio de clase: la propiedad privada y la producción social caótica.
Para Hunt (2011), Engels nunca concibió su obra y la de Marx como una doctrina, sino
como un método, algo que también tendrían que tener en cuenta todos aquellos que se ponen a la
tarea de seguir la estela y la obra de filósofos maestros actuales. Y así enseña Engels: “Todo el
pensamiento de Marx, más que una doctrina, es un método. Más que dogmas prefabricados,
ofrece ayudas para proseguir la investigación y el método para llevarla a cabo”.
Tanto para Engels como para Marx, la libertad sólo puede consistir en que el hombre
socializado y los productores asociados, regulen racionalmente el intercambio de materias con la
naturaleza, lo pongan bajo su control común en vez de dejarse dominar por él como por un poder
ciego, y lo lleven con el menor gasto posible de fuerzas y en las condiciones más adecuadas y

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más dignas de su naturaleza humana. Pero, con todo ello, siempre seguirá siendo éste un reino de
la necesidad. Al otro lado de sus fronteras comienza el despliegue de las fuerzas humanas que se
considera como fin en sí, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo sólo puede florecer
tomando como base aquel reino de la necesidad. La condición fundamental para ello es la
reducción de la jornada de trabajo. Pero en el reino de la libertad las necesidades no se estancan
y tampoco desaparecen ya que el devenir social en sentido humano y cualitativo está motivado
por la necesidad, es decir, por las contradicciones naturales y sociales que mueven al hombre a
superar el reino de la necesidad en general en pro de la comunidad humana, puesto que en la
medida en que surgen necesidades al mismo tiempo se hace más sofisticado el desarrollo
tecnológico que permite superar no sólo las necesidades naturales sino también las necesidades
humanas producidas por el hombre mismo. La necesidad humana y no humana no condicionará
ni determinará la existencia del hombre, sino que será éste quien conscientemente rija su destino
histórico al superar el reduccionismo económico y cuantitativo de la sociedad reedificada. La
libertad real está basada en la necesidad pero, la necesidad no determina el reino de la libertad.
En el reino de la libertad se producirá una interrelación entre la necesidad humanamente
constituida y el hombre, lo que permitirá a éste trascender el mundo de lo económico y objetual y
desdoblarse en la esfera de la armonía de la sociedad desmitificada: La Felicidad.
Bajo la perspectiva estrictamente materialista, nos encontramos con Marx y Engels, en
donde la consideración de la propiedad es en gran parte histórica y nos acerca su objetivismo
natural.
Tanto para Engels como para Marx, la propiedad es aquel concepto que surge y se va
realizando a medida que la familia se va conglomerando y desarrollando hasta propiciar un punto
en el que las necesidades son numerosas, tanto sociales como económicas, entonces se toman

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cierto tipos de medidas que dieron origen al Estado y a una evolución de la familia misma. Vale
la pena, hacer una breve observación a la evolución de la familia primeramente, según lo concibe
Engels, para acercarse de manera directa a la transformación de la propiedad en un concepto
producto de ciertas acciones (Engels1891).
Engels toma como base, las sociedades primitivas pre-históricas ubicadas en América,
India y algunas civilizaciones de Europa como Grecia y Roma. Principalmente concibe cuatro
etapas de familia; la familia Consanguínea, caracterizada por su promiscuidad y formas de
matrimonio donde se regía por el derecho maternal, la familia Punalúa donde lo que Engels
llamaba Gens también relacionada con Tribu o clase, adquiere una serie de cambios como
respuesta a nuevas necesidades sociales, la familia Sindiástrica en la cual, algunos factores como
el matrimonio empiezan a considerarse bajo el cambio del derecho maternal al derecho paternal,
para establecer un solo linaje y procurar la mejoría de la especie. Y por último la familia
Monogamia, en la que la mujer debe ser mujer única de un hombre y de esta manera el derecho
paternal concebía la herencia en un solo linaje de consanguinidad. Y es entre estas dos últimos
tipos de familia en la que la propiedad se vuelve una necesidad para la subsistencia. Por esta
razón debía conservarse, trabajarse y protegerse, y de ahí que hubiese un linaje de herencia entre
las tribus, para que los bienes y terrenos como así mimo las riquezas fuesen heredades y poseídas
por los hijos e hijas, etc. De esta manera, la propiedad surge como forma de subsistencia entre la
gens, cuya conservación debía implementarse en la herencia. (Engels, 1891)
En cuanto Engels hace esta observación a la evolución de la propiedad como una
respuesta a la necesidad de subsistencia de las gens, entabla una posición de la propiedad con
base en las civilizaciones, de la cual, amanera breve, se puede deducir que, la propiedad se
enmarcaba en los medios de producción, con el fin de multiplicar esta, de ahí los primeros

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orígenes de la acumulación de riqueza. Sin embargo, dada las numerosas masas y gens, surgió la
institución que regularía las relaciones de producción social entre las gens, conocida como el
estado, que dado su objetivo, se fue apropiando de los medios de producción de tal manera, que
los individuos fueron despojados de su propiedad libre, aun nuevo asentamiento de propiedad
común. Es aquí donde las relaciones de producción, de marcan a la propiedad privada como el
factor de acumulación.

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9. IDEAL DE JUSTICIA SOCIAL DESDE LA PERSPECTIVA DE ENGELS
Para Marx y Engels el tema de justicia se plantea en el terreno económico, concretamente
en la propiedad privada. La injusticia radical y primaria está en la apropiación y acumulación que
ciertos individuos hacen de los bienes de producción. El Estado moderno basado en el respeto
por los derechos civiles no hace más que perpetuar la desigualdad y la injusticia, por lo que para
el comunismo el Estado liberal no es otra cosa que la institucionalización de la injusticia (García,
1989, p.237).
Según la concepción materialista se parte de la tesis que la producción, y tras ella el
cambio de sus productos, es la base de todo orden social. En todas las sociedades que desfilan
por la historia, la distribución de los productos, y junto a ella la división social de los hombres en
clases o estamentos, es determinada por lo que la sociedad produce y como lo produce, y por el
modo de cambiar sus productos. Según eso las ultimas causas de todos los cambios sociales y de
todas las revoluciones políticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres ni en la idea
que ellos forjen de la verdad eterna ni de la eterna justicia sino las transformaciones operadas en
el modo de producción y de cambio; han de buscarse no en la filosofía, sino en la economía de la
época que se trata, cuando nacen en los hombres conciencias de que las instituciones sociales
vigentes son injustas, de que la razón se ha tornado en sin razón y la bendición en plaga, esto no
es más que un indicio de que en los métodos de producción y en las formas de cambio se han
producido calladamente transformaciones con las que ya no concuerda el orden social, cortado
desde el patrón de condiciones económicas anteriores, con ello queda que en las nuevas
relaciones de producción han de contenerse ya más o menos desarrollados los medios necesarios
para poner término a los males descubierto. Y esos medios no han de sacarse de la cabeza la que
tiene que descubrirlo en los hechos materiales de la producción tal como los ofrece la realidad.

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En la actualidad todo el proletariado lucha por su emancipación a hechos suyos estos
conceptos de Marx y de Engels pero cuando los dos amigos colaboraron en la época del 40 en las
publicaciones socialistas, y participaban en los movimientos sociales de su tiempo, estos puntos
de vista eran completamente nuevos. A sazón había muchos hombres con talento y otros sin él,
muchos honestos que en el ardor de la lucha de la libertad, política, en la lucha contra la
autocracia de los zares, de la policía y el clero, no percibían el antagonismo existente entre los
intereses de la burguesía y los del proletariado. Esos hombres no admitían siquiera la idea de que
los obreros actuasen como fuerza social independiente. Por otra parte hubo muchos soñadores,
algunas veces geniales que creían que bastaba hablar con los gobernantes y a las clases
dominantes de la justicia del régimen social existente para que resultara fácil implantar en el
mundo la paz y el bienestar general.

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10. EL CONCEPTO DE LIBERTAD Y PROPIEDAD DE ENGELS EN ARAS DE LA
JUSTICIA SOCIAL
Federico Engels rechaza la idea de la igualdad burguesa y sostiene que bajo el
capitalismo es imposible alcanzar la igualdad entre los seres humanos. Para él, mientras la
burguesía mantuviera dominio sobre los bienes de producción, no podría haber igualdad entre
burgueses y proletarios. Solo la abolición del capitalismo y de la propiedad privada permitiría
avanzar hacia la igualdad social y por ende hacia la justicia. Engels si pensaba en la igualdad y la
promovía, sólo que la condicionaba a la destrucción del capitalismo. En cierto momento
Federico Engels describe el comunismo como la real igualdad; en un pasaje del su Anti-Dühring,
precisa esta noción:
La demanda de igualdad en boa del proletariado tiene un doble significado. Es ya sea
como fue el caso desde el mismo principio, por ejemplo en la guerra campesina, una
reacción espontánea contra las escandalosas desigualdades sociales, contra el contraste
entre ricos y pobres, los señores feudales y su siervos, los opulentos y los hambrientos;
como tal, es una expresión del instinto revolucionario y encuentra su justificación en eso
y solo en eso… En ambos casos, el contenido real de la demanda proletaria de igualdad
es la demanda por la abolición de las clases sociales (Engels, citado por Roemer, 1989,
p.325).
El diagnostico de Marx y Engels necesariamente conducía a la eliminación de la
propiedad privada sobre los medios de producción y la destrucción del sistema capitalista, como
camino para buscar una igualdad real entre los hombres. Era indiscutiblemente una propuesta
revolucionaria que debía conducir a la dictadura del proletariado primero y después a la
eliminación de las clases sociales y el Estado en la sociedad comunista. Varios contenido de

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estos planteamientos no son viables para la sociedad contemporánea, el determinismo de la base
económica y la consiguiente subordinación de la superestructura política y cultural es bastante
equivocado y poco útil para la dinámica real de la sociedad y, lo más grave, el camino seguido
por el denominado socialismo real se apartó de los fundamentos de sus principales inspiradores,
Sin embargo, es evidente, que la explotación capitalista, con nuevas modalidades, prosigue y se
profundiza, en que seguimos en un mundo muy lejano de la libertad real, de la igualdad y de la
justicia en el cual la mayoría de sus habitantes sigue sufriendo los rigores del hambre, de la
pobreza y de la exclusión.
En nuestros días, el socialismo de Marx y Engels sigue en pie valorando el presente,
cuestionando la sociedad capitalista por el hecho de fomentar desigualdades económicas y
políticas. Por otra parte, continúa buscando pautas acerca de cómo debe organizarse la nueva
sociedad, bajo qué principios y por medio de qué formas políticas y económicas ha de tornarse
deseable para los ciudadanos. Fuera de autores que siguen una línea ortodoxa del marxismo,
como Samir Amín y James Petras, entre otros, a partir de 1980 aproximadamente surge una serie
de pensadores que aún se inscriben dentro del socialismo, pero se declaran no dogmáticos y
dispuestos a revisar algunas tesis de Marx con el fin de ajustarlas a las exigencias de los tiempos
actuales y verlas a la luz de los avances que con respecto al tema de la igualdad ha dado el
liberalismo igualitario, especialmente el de John Rawls. Dentro de estos pensadores podemos
mencionar a Gerald Cohen, Jon Elster, Adam Przeworski, John Roemer, Philippe Van Parijs y
Eric Olin Wright, entre otros, sin embargo no puede decirse que constituyan un grupo
homogéneo de pensamiento.
No obstante, dichos autores presentan algunos rasgos comunes: el individualismo
metodológico, que busca explicar las instituciones, las pautas de comportamiento y los procesos

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sociales a partir de los individuos en sus acciones, propiedades y relaciones, sin que ello
signifique que acepten el egoísmo que pueda haber en los hombres como algo natural; la
preocupación por los temas de la justicia y la igualdad; la necesidad de replantear algunas ideas
de Marx y Engels sobre la clase obrera y su papel en la transformación de la sociedad; y la
necesidad de insuflar un componente moral a la acción política interesada en la consecución de
un mundo justo e igualitario.

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11. CONCLUSIONES
Teniendo en cuenta el aporte hecho por Engels al comunismo científico y a la defensa y
propagación del marxismo, se hace necesario para comprender su pensamiento, entender la
doctrina y actividad de Marx.
La libertad real está basada en la necesidad pero, la necesidad no determina la libertad.
Tanto para Engels como para Marx, la propiedad es aquel concepto que surge y se va
realizando a medida que la familia se va conglomerando y desarrollando hasta propiciar un punto
en el que las necesidades son numerosas, tanto sociales como económicas, entonces se toman
cierto tipos de medidas que dieron origen al Estado y a una evolución de la familia misma.
La injusticia radica en la apropiación y acumulación que ciertos individuos hacen de los
bienes de producción.
Solo la abolición del capitalismo y de la propiedad privada permitiría avanzar hacia la
igualdad social y por ende hacia la justicia.
El pensamiento Engels y el marxismo necesariamente conducían a la eliminación de la
propiedad privada sobre los medios de producción y la destrucción del sistema capitalista, como
camino para buscar una igualdad real entre los hombres.
En nuestros días, el socialismo de Marx y Engels sigue en pie valorando el presente,
cuestionando la sociedad capitalista por el hecho de fomentar desigualdades económicas y
políticas.

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12. RECOMENDACIONES
Aunque en la actualidad, los ideales de libertad, propiedad y justicia social de Engel, son
considerados pocos viables en la sociedad contemporánea; si hace necesario tomar en cuenta los
nuevos pensadores del socialismo, que buscan ajustar el ideal marxista al mundo contemporáneo.
Teniendo en cuenta que el capitalismo no ha podido aminorar la brecha que hay entre las
diferentes clases sociales, las que conllevan a desigualdades económicas y políticas

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13. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
TY - JOURTI - Reseña de "El gentleman comunista. La vida revolucionaria de Friedrich Engels"
de Tristam HuntPY -2011RP - IN FILET2 - NómadasVL - IS - 32SN - 1578-6730 UR -
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=18120706026ER -
Engels, Federico; "Anti-Dühring", Crítica, Grupo editorial Grijalbo (OME 35), Barcelona, 1977.
Marx, Karl; "El Capital", Fondo de Cultura Económica, T. III. Bogotá, 1977.
Marx, Karl; "Manuscritos de París. Anuarios Franco alemanes, 1844". Crítica, Grupo editorial
Grijalbo (OME 5), Barcelona, 1978.
Engels, F. (1891). El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Genesis Bogotá.
Bernal, C. (2010). Metodología de la investigación. Colombia: Pearson educación de Colombia
Ltda.