manual de psicologia transpersonal

1. Manual para el estudio de la
psicología Transpersonal
Contextos y pilares conceptuales
RESÚMENES Y CUADROS PARA ESTUDIANTES
Por Fernando Baena Vejarano
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2. 2
1-Breve Historia Del Pensamiento Psicológico
Transpersonal
a. La negación (negativa a percibir) del
fenómeno transpersonal en el ámbito
académico occidental :
i. Se asienta en el paradigma cartesiano
–newtoniano
ii. Reduce la fenomenología espiritual a
patología sicológica
iii. Supone un sinsentido ultimo de la vida
humana, o lo subjetiviza
iv. Se conforma con el hombre
unidimensional, promedio, consumista
y neurótico (normalidad):en resumen,
infeliz
b. Por lo tanto, es necesario hacer una crítica al
pensamiento sicológico (psicodinámico,
conductual,humanista y sistémico) para
estudiar la pertinencia de ampliar su visión
del desarrollo y del potencial humano
c. Freud es un médico que piensa la mente. Su
modelo inicial es fisiológista. Su cosmovisión
“moderna”, europea y occidental puede
contrastarse con la de un paradigma alterno,
así:
COSMOVISIÓN
FREUDIANA
COSMOVISIÓN
ALTERNA

3. 3
El universo es materia y
energia sin propósitos
intrínsecos (Newton,
Galileo, Copérnico)
El universo es
conciencia en evolución
(Aurobindo, Bergson,
Theillard de Chardin )
Este mundo que es el
universo es objetivo,
neutral, y sin
significado.
El universo no es una
fuerza ciega, sino
orientada hacia la
voluntad
(Schopenhauer), la
autoafirmación
(Nietzche), la
creatividad (Bergson)
ante ese mundo
objetivo hay un sujeto
subjetivo, y todo
problema de significado
y sentido es un
problema subjetivo
Tanto el mundo como
el ser humano
están cubiertos por un
mismo sentido
(filosofia perenne,
plotino, Aristóteles,
platón,
La vida es un producto
azaroso de la materia
(mendel)
La vida es un destino
necesario de la materia,
aunque pueda
desplegarse al azar
(Bergson, Aurobindo)
A la naturaleza le da lo
mismo un ser vivo que
otro (Darwin)
A la naturaleza le
interesa crear seres cada
vez mas complejos y
concientes, y por eso
crea sistemas
trascendentes cada vez
mas amplios
irreductibles a los

4. 4
subsistemas de los que
se componen.
la conciencia es un
mecanismo adaptativo
de la vida
La conciencia en un
grado cada vez mayor
es un propósito
intrínseco de la vida, y
la vida no se conforma
con la adaptación, sino
con la evolución hacia
lo superior.
el cerebro es mas real
que la mente.(porque lo
secundario es reductible
a lo primario, y el todo
es reductible a sus
partes)
La conciencia
evoluciona como mente
verbal en el ser
humano, por medio de
la evolución de su
instrumento, que es el
cerebro
la mente es una función
del cerebro, reductible a
el. Sin cerebro no hay
conciencia.
Puede haber
experiencias y
conciencia en ausencia
del cerebro.
la líbido es una función
biológica y nada mas
El impulso vital es
trascendente a la libido
el desarrollo psíquico es
una dinámica de la
libido, cuya función no
excede la función de la
libido (supervivencia)
El desarrollo psíquico
es una manifestación
humana del impulso
cosmologico a la
evolucion, el
significado y la
trascendencia. (Jung)

5. 5
las estructuras y
dinámicas psíquicas son
secundarias, menos
reales, reductibles,y al
servicio de la función
biológica
Lo que ha sido primero
no por eso es lo mas
real ni lo mas
fundamental. Lo
biológico hizo posible
lo psíquico pero este lo
trasciende y no es
reductible al primero.
En cada nivel de
evolución surgen
sentidos, metas y
significados nuevos y
superiores, no
reductibles a los del
nivel inmediatamente
inferior (Wilber)
el sentido y significado
de la vida es una
creación subjetiva
cultural, y secundaria
respecto a la
“verdadera” orientación
biológica:la
supervivencia
La felicidad es
imposible, porque el ser
humano es cultural y la
cultura se basa en la
prohibición, desviación,
represión o sublimación
de la gratificación
pulsional ( cfr “el
malestar en la cultura”)
La sociedad
contemporánea puede
proveer las
infraestructuras
productivas necesarias
para una vida más
erótica , estética, y
gratificante . cfr “eros y
civilización” (Herbert
Marcuse)

6. 6
d. El paradigma Freudiano fue replanteado por
otros autores, mas o menos asï :
Wilhelm
Reich
El inconciente no es abstracto, sino
energéticamente manipulable en el
sistema muscular. La neurosis puede
curarse, y el psicoterapeuta puede
tocar , masajear y aproximarse al
paciente. El carácter se hace cuerpo
como contractura muscular.
Claudio
Naranjo
La tradición sufi del eneagrama
como tipología del yo, aclara las
variaciones del carácter y de los
mecanismos de defensa en un
esquema dinámico.
Lowen,
Pierrakos
El carácter, una vez sanado,
descubre el potencial amoroso del
ser humano.
Carl Jung La libido, mas que energia sexual, es
una manifestación de energía vital
significativa y orientada en el ser
humano a la autorrealización
(individuación) mediante estructuras
simbólicas emergentes (arquetipos)
del inconciente colectivo
Adler El énfasis en la patogénesis y la
arqueología de la psique, descuida la
importante función sanadora de
atender a la voluntad triunfadora del
paciente. Lo prospectivo cura lo
retrospectivo.
Erich Hay vias culturalmente posibles para

7. 7
Fromm salir de la alienación, y encontrar la
libertad y el sentido existenciales.
Stanislav
Grof
Hay huellas mnesicas prenatales,
expulsivas, y postnatales que
impactan el desarrollo psíquico.
Mapeo completo ,por observación
clínica, de los fenómenos
transpersonales
Fritz perls El proceso de acompañamiento
terapéutico puede hacerse
fenomenológicamente, sobre la base
de las dinámicas fondo/figura que
una ley de polaridad instaura en la
vivencia plena del presente vivido
“aquí y ahora”. La sanación solo se
da cuando se baja de la mente a la
emoción en la plena conciencia del
ahora y del cuerpo.
Hellinger El individuo es un microcosmos del
sistema familiar, y su sanación
equivale a la sanación de las
interacciones disfuncionales y cargas
afectivas de sus ancestros y
parientes.
Sistémicos
y
cognitivistas

8. 8
2. El pensamiento de Ken Wilber : sentido u
origen de su obra
a. Tanto en términos de la cosmovisión
freudiana, como de sus aportes a la
psicología, había mucha información por
contrastar, integrar, rebocar, trascender y
organizar, en varios sentidos:
i. Sobre la naturaleza del universo y el
propósito de la vida
ii. Sobre el lugar y sentido de la vida
humana en ese cuadro general del
cosmos
iii. Sobre la naturaleza y el origen de la
infelicidad humana y de la
enfermedad mental
iv. Sobre las estrategias y terapias
promotoras de la felicidad humana y
la salud mental
v. Sobre el valor y aportes de cada
escuela y autor que hubiese estudiado
estos temas, y la posible
complementariedad que existiese entre
estas notables contribuciones
b. Las principales dificultades para lograr lo
anterior eran:
i. Doctrinalismo e ideologización de
autores y escuelas:cada quien defendia
su verdad contra la de los otros, a
saber:

9. 9
1. Conductistas vs psicoanalistas
2. Humanistas vs conductistas
3. Reduccionistas vs
espiritualistas
ii. Inexistencia de un sistema integrador
c. La clave para lograrlo, se la dio a Ken Wilber
la combinación de los aportes de:
i. la psicología evolutiva
ii. Los nuevos paradigmas y la “nueva
ciencia”
1. teoriás cibernéticas y
sistémicas
2. teoría cuántica y relativista
3. Holismo
iii. La psicología no occidental
1. Fenomenología de la
experiencia psíquica:
a. Budismo
b. Hinduismo
c. Cabala
d. Chamanismo
iv. El contexto filosófico de la filosofía
perenne como filosofía de la
evolución que :

10. 10
1. estratifica el desarrollo
humano en niveles de
conciencia
a. Evolutivos
b. Involutivos
2. estratifica el ser en niveles de
manifestación
a. de los mas sutiles a los
mas burdos
b. de los más simples a
los más complejos
3. Reconoce una orientación del
cosmos hacia la divinidad
a. Pitágoras
b. Platón
c. Aristóteles
d. Plotino
e. Tomás de aquino, san
Buenaventura.
f. Aurobindo, etc
v. la epistemología pluralista.
1. vs empirismo radical
2. vs racionalismo radical
3. vs hermeneutica radical y
sociología del ccto

11. 11
d. Los estudios sobre las fases del desarrollo
humano, en sus diferentes vertientes o lineas
del desarrollo, le permitieron aWilber armar
el rompecabezas de la evolución humana.
Cada autor había estudiado un sector de la
realidad, y lo habia querido postular como el
más básico, reduciendo los otros a este, o
dejando de percibir el resto.
e. Wilber se esfuerza por una visión
omnicomprensiva y global
f. Los estudios evolutivos de todas estas
estructuras humanas, eran homologables a la
visión estratificada y evolutiva de la filosofía
perenne. Los estudios clínicos encajaban con
las tradiciones espirituales, y las
cosmovisiones de culturas y epocas muy
distantes entre sí, coincidian en la descripción
de niveles de la realidad y experiencias
transpersonales. Por lo tanto le permitieron a
Wilber covalidar la cosmovisión
evolucionista, estratificada y espiritual. Era
demasiado sospechoso que coincidieran tan
perfectamente tradiciones, autores y escuelas
tan diversas, y no hubiera algo de verdad en el
conjunto.
g. De este modo se podría:

12. 12
i. Ampliar los terrenos reconocidos por
la psicología del desarrollo hasta los
reinos transpersonales
ii. Integrar el tema de la salud mental al
tema de la evolución espiritual
(diferenciando ambos del asunto
religioso)
iii. Reconocer el terreno de lo espiritual
en el marco de la psicología occidental
iv. Des-subjetivizar y des-culturalizar el
problema del sentido de la vida
humana
v. Diluir los falsos debates entre escuelas
psicológicas al reconocerles su terreno
de validez propio y demarcarles sus
límites
vi. Diferenciar y (o) equiparar fenómenos
psíquicos
vii. Diferenciar patologías y terapias
según la estratificación del desarrollo

13. 13
h. Algunas lineas del desarrollo de las
estructuras evolutivas que conforman el
hecho humano son:
LINEA
EVOLUTIV
A
ESTRUCTUR
AS QUE
ESTUDIA
MATERIAS,
AUTORES
fisiologica Celulas,
organos,sistemas
Anatomía,
Fisiología, biología
Psicosexual,
conductual
Instintos,
pulsiones,
condicionamient
os
Psicoanálisis,
conductismo
Skinner
Lingüística,
semiótica
Lenguaje,
simbolos
Cognitiva Razonamiento
conceptual
Piaget, etc
Emocional,
social
Emociones,
conductas
afectivas
Moral Razonamiento
moral
Kohlberg
Estética
Autorealizaci
ón
Necesidades Maslow
Espiritual Budismo,
hinduismo,Aurobin
do, etc
Antropológic
a
Sistemas
humanos,
culturas
Antropología
cultural, historia de
las mentalidades

14. 14
3. Exposición del pensamiento de ken wilber
a. Etapas del pensamiento de ken Wilber y
cronología de sus obras
i. Etapas:
1. Wilber I: Integración oriente
occidente,psicología occidental
y oriental. Aspiración
regresiva y romántica.Hay un
“cielo” prepersonal.
“conciencia sin fronteras”
2. Wilber II: Falacia pre-trans.
Tres etapas
“Proyecto Atman” , “Después Del Eden”, “los tres ojos del
conocimiento”,sicología integral.
3. Wilber III :El modelo
evolutivo se complejiza con las
lineas del desarrollo. “Gracia y
Coraje”
4. Wilber IV: Los
reduccionismos teóricos son
evitados en la postulación de
los cuatro cuadrantes.”sexo,
ecología y espiritualidad”
b. La sensación de identidad
i. La sensación de “lo que soy” es
cambiante y evolutiva. A ese cambio
se le llama transformación.

15. 15
ii. Es correlativa a la sensación de “lo
que no soy”:cóncavo/convexo
iii. Puede implicar sentir que se es sobre
todo cierta cosa mas que otra
iv. Su evolución supone cuatro etapas:
1. Indiferenciación respecto a
algo:fondo que no es figura,
que es inconciente
2. Diferenciación respecto a
eso:fondo que se vuelve figura.
Implica
i. Vencer una
inercia negativa
(esfuerzo)
ii. Asumir el miedo
de morir a la
identidad anterior
(angustia)
iii. Desear un logro
superior, una
ganancia relativa
(eros,ágape)
iv. Construcción de
un nuevo mundo
objetal emergente
respecto a un
nuevo sujeto
emergente
v. Diferenciación de
un sujeto,
respecto a un
objeto

16. 16
3. Identificación con el nuevo
nivel :nueva sensación de ser.
i. Implica des-
identificación
respecto al nivel
anterior.
ii. Equivale a
trascender el
nivel anterior
4. Integración de los niveles
previos con el nuevo nivel de
identidad. Las identidades
anteriores no son negadas ni
suprimidas, sino reubicadas y
puestas al servicio del nuevo
nivel. Si esto no se logra
plenamente:
-puede haber disociación respecto
al nivel anterior
-Puede haber represión y
encostramiento respecto a los
contenidos del nivel anterior.
Esto producirá síntomas que
exigirán atención posteriormente

17. 17
BASES CONCEPTUALES DEL
PARADIGMA TRANSPERSONAL
Puntos Principales
1. La psicología evolutiva es el estudio de la
transformación, complejización y desarrollo de las
estructuras psíquicas a lo largo del proceso de vida de
un individuo.
2. Ken Wilber ha integrado los autores occidentales
clásicos de la psicología evolutiva, con los autores
orientales y no europeos de diversas escuelas
psicológicas y espirituales.
3. Al integrar unos estudios con otros, y comparar sus
descripciones de los fenómenos psíquicos;Wilber
encontró unas mismas leyes evolutivas que describen
unos mismos estadios de desarrollo psíquico (aunque
usen terminologías diferentes)
4. La psicología occidental académica ortodoxa, ha
desconocido, malinterpretado, y (o) menospreciado
el testimonio de las experiencias espirituales y
místicas
5. Ken wilber ha reconocido el lugar y el valor que
dichas experiencias tienen en el desarrollo psíquico,
fundando así las bases de una orientación psicológica
complementaria y alternativa a las existentes
(conductismo, psicoanálisis, sistémica, humanística),

18. 18
dentro de una propuesta integradora y a la vez
trascendente a dichas perspectivas.
6. La psicología integral, así concebida, reconoce tres
grandes etapas de desarrollo: pre-personal, personal,
y trans-personal.
7. Se entiende por “cosmovisión” la peculiar manera de
percibir, dar significado, y construir sentido respecto
a la vida, a sí mismos, y al entorno; de una
determinada comunidad humana y sus individuos.
8. Ha habido posturas “románticas” hacia el desarrollo
humano, que suponen un estadio de mayor felicidad
y lucidez (“paraíso”) antes de la conformación del
ego racional (etapa personal), y que por lo tanto
añoran esa experiencia e identifican el desarrollo
humano con una “vuelta atrás”.
9. Wilber critica esa postura, y acusa en ella una
confusión entre lo pre-personal y lo trans-personal. A
esa confusión la llama “falacia pre-trans”.
10. Hay un paralelismo entre la evolución psicológica del
individuo (ontogénesis), y la de la especie humana
(filogénesis). Las mismas etapas se viven
relativamente del mismo modo a nivel individual y
colectivo.
11. La ontogénesis siempre implica un repaso rápido de
los aprendizajes filogenéticos (como en la
embriogénesis las células repasan las formas de los
embriones de las principales formas biológicas
predecesoras de la humana, antes de “decidirse” por
la forma específica del embrión humano).
12. Por eso el niño pasa por las mismas etapas
psicológicas por las que ha pasado la humanidad,

19. 19
hasta estabilizarse en la etapa de desarrollo promedio
que su sociedad ha alcanzado.
13. Siempre, en cada época y sociedad, ha habido
desarrollos excepcionales de la conciencia en ciertos
individuos, que han llegado a etapas evolutivas más
avanzadas que las de su sociedad promedio. Estos
han sido los chamanes, magos, maestros espirituales,
etc.
14. La misión de estos líderes ha sido vislumbrar las
etapas siguientes, y enseñar el camino a sus
contemporáneos.
15. La historia de occidente ha cargado con la
responsabilidad evolutiva de posibilitar el desarrollo
de la etapa personal del desarrollo humano. Por lo
tanto occidente ha enfatizado en el desarrollo lógico,
racional, egoico, individual, productivo, científico, y
tecnológico. Esto tuvo su máximo impulso en la
modernidad.
16. Cada etapa trae nuevas dificultades y peligros, pero
también nuevos avances e integraciones evolutivas.
17. Wilber exalta los logros de la modernidad
:pensamiento democrático (vs jerarquias dogmáticas
y políticas tiránicas), diferenciación de los poderes
públicos (ejecutivo,legislativo y judicial),
diferenciación de las esferas del bien (religión), la
verdad (ciencia), la belleza (artes) y la justicia
(jurisprudencia), promulgación de los derechos
humanos, aparición de la vida privada y de espacios
de intimidad, y formas de pensamiento crítico,
racional, y pluralista.
18. El desarrollo de la cultura occidental, sin embargo,
endiosó las posturas racionales, y recayó en el

20. 20
individualismo, el cientificismo, y la negación,
reducción o demerito de las dimensiones subjetivas y
espirituales. Como resultado, la experiencia del
sentido de la vida decayó en la conciencia promedio,
aunque las condiciones culturales, tecnológicas y
económicas se hubieran fortalecido.
19. Para evitar el crecimiento desproporcionado de la
dimensión objetiva y productiva en el mundo
occidentalizado, wilber propone el reconocimiento de
cuatro esferas de legitimidad, diagramadas en un
cuadrado dividido en cuatro secciones iguales, así:
a. cuadrado superior izquierdo : dimensión
subjetiva individual (psicológica, valor de la
honestidad, de la bondad),
b. Cuadrado superior derecho: dimensión
objetiva individual (neurofisiología,
conductas observables, valor de la verdad),
c. Cuadrado inferior izquierdo: dimensión
subjetiva colectiva (procesos culturales,
cosmovisiones, valor de la veracidad),
d. Cuadrado inferior derercho: dimensión
objetiva colectiva (infraestructuras
tecnológicas y productivas, valor del ajuste
funcional).
20. Los dos cuadrantes de arriba enfatizan lo individual.
21. Los dos cuadrantes de abajo enfatizan lo colectivo.
22. Los dos cuadrantes de la derecha enfatizan lo
objetivo.
23. Los dos cuadrantes de la derecha enfatizan lo
subjetivo.

21. 21
24. Cuando una esfera tiende a explicar a las otras hasta
el punto de querer reducir los fenómenos que en en
estas otras ocurren a los fenómenos que ocurren en
ella, se está abusando de ese punto de vista. Este
abuso se llama “reduccionismo”.
25. Cualquier reduccionismo le da poder a la comunidad
de personas que lo defienden, e implica el intento,
conciente o no, de someter (evangelizar) a las
personas que no lo defienden.
26. Los reduccionismos són herramientas ideológicas de
opresión explícita o implícita de unos sectores
sociales sobre otros.
27. El mundo contemporáneo es víctima del
reduccionismo cientificista, muy ligado al
productivismo, belicismo, consumismo, y neo-
liberalismo. Esta cosmovisión predominante enfatiza
en los cuadrantes de la derecha (objetivistas) y
favorece a los dueños del capital y la tecnología
mundial.
28. Occidente valora enormemente, por eso mismo, a las
ciencias objetivas (ciencias “duras”; al tiempo que
subvalora a las disciplinas subjetivas (ciencias
“blandas”).Los parias , por su parte, son las
disciplinas espirituales y esotéricas: ni siquiera tienen
un lugar en la institucionalidad educativa formal.
29. Wilber defiende el principio moderno de propender
por la igualdad y la fraternidad entre los seres
humanos. Por eso tiene razones éticas para defender
la idea, no de un predominio de uno de los cuadrantes
sobre los otros, sino de un diálogo permanente entre
ellos.

22. 22
30. La escuela sicológica conductista tiende a explicar
los fenómenos del cuadrante superior izquierdo
(subjetivo individual) como efectos de los fenómenos
fisiológicos (objetivo individual), otorgándoles
mayor carácter de realidad a los segundos. De este
modo, reducen la mente al cerebro.
31. El afán farmacologista de la terapia psiquiátrica es la
consecuencia de lo anterior. Y el señalamiento de los
fenómenos espirituales como desordenes químicos
del cerebro, y nada mas que eso, es su corolario.
32. Sin duda, los fenómenos subjetivos y los objetivos,
mente y sistema nervioso; son correlativos. No por
eso son reductibles unos a otros.
33. La escuela psicológica sistémica tiende a explicar los
fenómenos del cuadrante superior izquierdo como
fenómenos del inferior izquierdo (procesos culturales
inter.-linguísticos). De este modo, diluyen o borran el
espacio de un mundo interior ( base del fenómeno
espiritual), al subsumir lo individual en lo colectivo.
34. Las experiencias transpersonales y prepersonales son
con frecuencia pre-linguísticas y trans-linguísticas: el
lenguaje queda en suspenso. Además, són
experiencias que incluyen pero trascienden las
matrices simbólicas culturales en las que se gestan
(están por encima del nivel de conciencia social
promedio). Por lo tanto queda en tela de juicio la
pertinencia de endiosar el “lenguajear” (cfr
Maturana) como única dimensión significativa, como
pretenden algunos autores de la perspectiva
sistémica.
35. De lo anterior se desprendería que la vida espiritual
es solo una manifestación cultural, construida

23. 23
colectivamente, legítima como conjunto de
significados que hacen más valiosa la vida, y nada
mas que eso. Pero queda imposible afirmar que lo
espiritual existe en sí, lo que de nuevo subjetiviza y
relativiza la idea de un progreso espiritual y de un
desarrollo de la conciencia en la vida cósmica.
36. Las escuelas psicológicas del cuadrante superior
izquierdo (budismo, psicoanálisis,vedanta, etc) deben
procurar reconocer los valores de los otros
cuadrantes,porque el crecimiento espiritual no es
posible sin un mundo mas justo (inferior izquierdo,
compromiso político) y desarrollado (inferior
derecho, progreso tecnoeconómico sostenible).
37. Los progresos individuales y culturales son
correlativos e integrales a los progresos tecnológicos
y económicos. No por eso hay que creer que los
problemas mundiales se resuelven solo con cambios
externos y objetivos.
38. El peligro de la falacia “pre-trans” es desconocer el
valor de los aportes de la modernidad occidental, al
exaltar formas de “unión con la naturaleza” propias
de etapas evolutivas en las que la humanidad era más
ecológica, pero menos desarrollada y compleja.
39. Dicho romanticismo podría decaer, y con frecuencia
decae, en movimientos sectarios, y posturas
antiracionales e irracionales, fascismos, tribalismos,
relativismos
40. En cada etapa varía la experiencia de lo que se es.
Este sentimiento de ser alguien o algo puede llamarse
“sentimiento de identidad”. La variación del
sentimiento de identidad equivale al desarrollo
psíquico.Wilber la estudia en “proyecto atman”.

24. 24
41. Se entiende por “nivel de conciencia” , el estadio de
desarrollo de la experiencia de identidad de un
individuo o de una comunidad.
42. La etapa prepersonal consiste en una identificación
con la vida corporal y las pulsiones básicas.
43. La etapa “personal” del desarrollo se caracteriza por
la construcción de un sentimiento de identidad que
consiste en experimentarse uno a sí mismo como
individualidad.
44. La etapa transpersonal consiste en abandonar las
identificaciones y apegos egoicos,para alcanzar
conciencia de lo espiritual arquetípico y del vacío
primordial.
45. La experiencia de individualidad consiste en sentirse
uno identificado, principalmente, con la actividad
conciente y racional, verbal y lingüística;dentro de la
experiencia de una corporalidad “aquí de la piel para
adentro” que supone un sentimiento de separación y
aislamiento respecto a otras personas y al entorno.
46. El sentimiento de individualidad corresponde al nivel
de conciencia promedio del ser humano
occidentalizado.
47. En el actual nivel de conciencia promedio, el
individuo no es plenamente feliz, y la sociedad está
llena de problemas.
48. Hay un impulso evolutivo en el individuo, mediante
el cual este presiente que puede alcanzar mayores
niveles de felicidad o autorrealización. Este impulso
se expresa mediante las búsquedas culturales,
artísticas, religiosas, etc. Freud ve estas búsquedas
como esperanzas inalcanzables,quimeras.

25. 25
49. Lo que Wilber llama estado de conciencia promedio
del ser humano actual occidentalizado, Freud lo
llama normalidad neurótica. Freud no piensa que un
estado superior de realización psicológica sea
altamente probable.
50. La quimera por excelencia es para Freud la búsqueda
de un “sentimiento oceánico”, una experiencia de
unidad y plenitud que persiguen las personas
religiosas. Freud opina que esta es el producto de la
reminiscencia del vientre materno, y que la búsqueda
religiosa es por eso una añoranza infantil.
51. Wilber opina que la persecución de una experiencia
de unidad es mas bien el impulso evolutivo legítimo
y esencial del ser humano.
52. Ese impulso es la continuación de un impulso
evolutivo mas general, que es el programa del
universo mismo.
53. El universo está programado para la evolución de la
conciencia, que es el proceso mediante el cual la
divinidad se experimenta y descubre a sí misma, ( se
despierta de su sueño) en un proceso de
manifestación que es una expansión permanente de
felicidad, inteligencia y creatividad.
54. Ese es el propósito de la vida, según la filosofía
perenne, que es como el núcleo central compartido
por todas las tradiciones espirituales maduras de la
humanidad.
55. El propósito de la vida se dá en tres grandes etapas:
la evolución de la materia, la evolución de la vida, y
la evolución de la conciencia. La materia es vida en
potencia, la vida es conciencia en potencia, la

26. 26
conciencia es autoconciencia en potencia, y la
autoconciencia es supraconciencia en potencia.
56. El despliegue de lo potencial, o actualización y auto-
realización de la divinidad, es el gozo constante de la
evolución. La materia “no se aguanta las ganas de ser
vida”, ni esta de hacerse conciencia autoconciente
(como en el ser humano), ni el ser humano puede
dejar de perseguir, aunque sea a tientas, un estado de
conciencia superior (supraconciencia).
57. La psicología evolutiva integral, describe las etapas
de evolución del sentimiento de identidad, que son
etapas de expansión de conciencia descritas en
“Proyecto Atman” (ver fotocopias)
58. La evolución humana se da solo integralmente, es
decir, sin descuidar ninguna dimensión.No es posible
crecer espiritualmente si simultáneamente no se
evoluciona en lo sicosexual, en lo emocional, en lo
cognitivo, en lo físico, en lo ético, en lo estético, etc.
59. Estas diversas dimensiones de crecimiento se llaman
“lineas del desarrollo”, y un mismo individuo puede
presentar disparidades de crecimiento en sus lineas
de desarrollo.
60. Queda para la investigación clínica, determinar hasta
que punto y en que grado la evolución en unas lineas
es “requisito” de la evolución en otras; y cuando y
cómo es posible o no “saltar” etapas en el proceso de
llegar a estadios transpersonales permanentes o
transitorios de conciencia expandida.
61. El desarrollo integral de la conciencia implica una
evolución de los cuatro cuadrantes, y de todas las
lineas del desarrollo.

27. 27
62. La evolución de la conciencia colectiva se mide por
el nivel de descentramiento que construyan unas
comunidades con respecto a su propia cosmovisión,
es decir, por el nivel de tolerancia e integración de
cosmovisiones que una sociedad sea capaz de lograr
con respecto a otras comunidades. Se distinguen
varios estadios o “memes”, en esta espiral evolutiva
(ver fotocopias).
63. El concepto de “evolución” ha tenido un desarrollo
histórico. De hecho, ver las cosas como desarrollos
históricos evolutivos, forma parte de la cosmovisión
de occidente.
64. Las culturas nómadas percibian el tiempo como un
presente extendido, en el que el futuro y el pasado
eran ( son?) nociones confusas.
65. Las culturas agrícolas percibian (perciben?) el tiempo
como un hecho circular, y desconocían por lo tanto el
concepto de “progreso”.
66. La grecia clásica también tenía la idea de un tiempo
cíclico (herodoto). Igualmente la cultura indostánica.
67. En el desarrollo psicológico personal, emergen las
percepciones ya definidas de un tiempo lineal con
pasado, presente y futuro muy demarcados.
68. Los ritmos de transformación de las realidades de los
cuatro cuadrantes són más rápidos cuanto mas
evolucionada está la conciencia humana. Por eso el
concepto de progreso es mas perceptible para épocas
mas recientes.
69. El concepto judeocristiano del tiempo, es romántico.
Por lo tanto no hay progreso como avance, sino como
vuelta al origen. La falacia pre-trans rige ese

28. 28
concepto.El ser humano es un ser “caido”, no un ser
evolutivo.
70. Theillard de Chardin propuso un concepto evolutivo
dentro de la cosmovisión judeocristiana.
71. La modernidad occidental es indesligable del
concepto de progreso y evolución. Ser moderno es
ser evolucionista.
72. Darwin lo propuso dentro del ámbito biológico.Marx
dentro del ámbito económico político.Hegel vinculó
el concepto de historia del universo con el de
evolución , como automanifestación del espíritu
absoluto.
73. En psicología del desarrollo moral, un evolucionista
es Kohlberg. En lo cognitivo, Piaget. Hoy en dia, la
psicología evolutiva es un terreno madurado en la
lingüística evolutiva, el psicoanálisis de la evolución
de lo sicosexual, etc.
74. El pensamiento de wilber resulta de la combinación
de una cosmovisión evolutiva (moderna) y espiritual
(filosofía perenne), que pretende hacer compatibles
dentro de una actitud integradora.
75. Una psicología integral, como la que propone wilber,
reconocería el valor de las perspectivas del
conductismo, el psicoanálisis, y la psicología
sistémica; dentro de un marco integrador que
reuniera los aportes de la psicología evolutiva, y de la
filosofía perenne.
76. La cosmovisión predominante contemporánea es
rehacia a dicha integración porque:
a. No entiende cómo pueda considerarse
“objetivo” el material o datos de carácter

29. 29
espiritual,místico, extrasensorial, y (o)
paranormal.
b. Identifica el tema espiritual con el tema
religioso, como si fueran un mismo conjunto,
y prolonga la comprensible actitud moderna
de identificar todo “verdadero” interés
científico con no tener ningún interés por lo
espiritual .
c. En otras palabras “la mística le huele a
inquisición católica medieval”, como si la
temática espiritual y la actitud pluralista,
crítica y librepensadora fueran incompatibles.
d. Cada comunidad psicológica se apega
emocionalmente a la cosmovisión que
defiende y que le da poder y reconocimiento
social
77. Con Wilber, la psicología evolutiva quiere ser
integrada a la filosofía perenne.
78. Hinduismo, Budismo, taoismo, jainismo, Masonería,
rosacrucismo, cristianismo esotérico, esoterismo
egipcio y maya; etc sostienen afirmaciones en
común, a pesar de su diferencias. Ese nucleo es la
filosofía perenne.
79. La cosmovisión contemporánea (en sus versiones
caricaturizadas):
a. De corte aristotélico:
i. Privilegia las substancias sobre las
relaciones
b. De corte sistémico:

30. 30
i. reduce las substancias a relaciones o
funciones (teoría de sistemas)
c. De corte ecologista
i. Identifica la “mística de la naturaleza”
premoderna, con la espiritualidad en
general. Acusa y culpabiliza a la
cosmovisión cartesiano newtoniana de
los problemas mundiales.
d. De corte “estudios de género” (cfr
“hermeneutica feminista”)
i. Identifica la cosmovisión ginolátrica
con los ideales etico políticos.Acusa al
falocentrismo de los problemas
mundiales.
e. De corte Newtoniano-cartesiano:
i. Reduce lo mas nuevo y complejo a lo
mas antiguo y simple
ii. Reduce lo subjetivo a lo objetivo
iii. La conciencia es un subproducto de la
vida, innecesario a ella.Y lo mismo
puede decirse respecto a la vida
respecto de la materia.
iv. Da mas carácter de realidad a lo más
antiguo y fraccionado
v. Relativiza , antropomorfiza, y
subjetiviza todo horizonte de sentido.
vi. Reduce las totalidades a las partes
vii. Sostiene que el universo es el
resultado de leyes causales y (o)
eventos estadísticos probabilistas, y
nada mas.
f. De corte hermeneutico:

31. 31
i. Niega un propósito, teleonomía, y
sentido intrínsecos a la vida.
ii. Relativiza , antropomorfiza, y
subjetiviza todo horizonte de sentido.
80. el material clínico de carácter prepersonal y
transpersonal es un conjunto de experiencias y
testimonios personales y colectivos sobre fenómenos
que trascienden y (o) trasgreden la percepción e
interpretación ordinaria de la realidad , que són
típicos en los estadios personales (egoicos) de
conciencia.
81. No se trata de un material objetivo, porque no se
recoge al modo como se recogen datos biológicos,
astronómicos, médicos, etc; con los métodos
empíricos ( ojo de la carne cfr Wilber) de
investigación propios de las llamadas “ciencias
naturales”.
82. El empirismo es la escuela filosófica que solo admite
como válidos los datos recogidos por métodos
experimentales. De lo contrario, se niegan a llamar
“conocimiento” , y mucho menos “ciencia” a las
hipótesis y teorias que puedan construirse con esos
datos.
83. La hermeneutica, es la escuela filosófica que
interpela al empirismo, y le muestra que las ciencias
sociales y humanas no pueden ni deben proceder
como las ciencias empíricas; porque la naturaleza de
los datos culturales y biográficos (subjetividad
humana, redes de significación, lenguaje, etc) no es
la de los objetos naturales, externos, objetivos.

32. 32
84. Hay métodos rigurosos de observación subjetiva e
interpretativa que cumplen con las condiciones que
se necesitan para que pueda llamarsele conocimiento
a las teorias culturales y sociales, y a los
conocimientos sobre objetos formales (matemática
pura, etc). A todos ellos los llama wilber “ojo de la
mente”.
85. Y hay métodos igualmente rigurosos para
experimentar e interpretar experiencias
transpersonales y prepersonales, a los que wilber
llama “ojo del espíritu”.Son los métodos de
realización espiritual prescritos por chamanes y
maestros espirituales desde épocas antiguas.
86. deben evitarse los errores categoriales, es decir, las
afirmaciones o juicios a favor o en contra de las
afirmaciones que desde un ojo puedan hacer los otros
ojos. Si este respeto se sostiene, la psicología
transpersonal puede catalogarse como una ciencia
paralela a la psicología sistémica, conductual, y
psicoanalítica.
87. La cosmovisión integradora y transpersonal responde
a las cosmovisiones dominantes así:
a. De corte aristotélico:
i. El mundo puede ser investigado tanto
en terminos de sustancias como de
relaciones (paradigma cuántico)
b. De corte sistémico:
i. El mundo puede ser investigado tanto
en terminos de sustancias como de
relaciones
c. De corte ecologista

33. 33
i. La espiritualidad es un terreno mas
amplio que el que describen las
culturas y chamanes de lo prepersonal.
La cosmovisión Newtoniana fue parte
de un proceso evolutivo que fue
necesario en su momento.
d. De corte “estudios de género” (cfr
“hermeneutica feminista”)
i. Vamos hacia una cultura
axiológicamnete androgina, en la que
los abusos del patriarcado quedarán
tan abolidos como el revanchismo
feminista.
ii. No Toda jerarquización es patriarcal y
abominable, solo la jerarquia de
dominio o patológica.En la naturaleza
hay holoarquias, porque unas
estructuras son mas complejas y
evolutivas que otras.
e. De corte Newtoniano-cartesiano:
i. Les estructuras mas antiguas son tan
reales como las mas recientes y
complejas
ii. El universo puede ser percibido como
conjunto de objetos tridimensionales,
pero también como trama de campos
de energía, y de redes emergentes de
estructuras holónicas evolutivas.
iii. La evolución de los holones está
regida por veinte leyes (ver
fotocopias)

34. 34
iv. Es inherente al propósito de la materia
la emergencia de la vida, y al de la
vida la emergencia de la conciencia, y
al de la conciencia la autoconciencia y
la supraconciencia.
v. La conciencia evoluciona conforme
evoluciona el universo.
vi. No Reduzcamos lo subjetivo a lo
objetivo, ni viceversa.
vii. Las totalidades tienen propiedades
irreductibles a las de sus componentes.
viii. Hay un sentido de vida intrínseco a la
vida del universo, al cual se
aproximan en mayor o menor medida,
de acuerdo con su nivel evolutivo, las
cosmovisiones culturales , que son
relativas.
ix. Además de leyes causales y (o)
eventos estadísticos probabilistas, hay
una orientación creativa evolutiva a
las que esas leyes y eventos en mayor
o menor medida se someten.
f. De corte hermeneutico:
i. Los horizontes de sentido son
relativos a la matriz cultural, pero hay
un marco universal de valores al que
se aproximan las sociedades en su
proceso evolutivo.

35. 35
INVENTARIO DE AUTORES PRECURSORES Y
FUNDADORES DE LA CORRIENTE
TRANSPERSONAL
Cultura burguesa
APORTE TEMÁTICO
1. Concepto de “progreso” ligado a y productividad
industrial
2. Filosofía evolucionista
a. Charles Darwin
i. APORTE :Hay una evolución biológica
regida por leyes de azar y adaptación
ii. DEFICIENCIA : Materialismo
implícito. Antropocentrismo y
subjetivismo descuidando la relación
con lo trascendente.
b.
c. Henri Bergson
1. APORTE : La evolución se da
como finalidad creativa y abierta
de una “fuerza vital”
intuitivamente cognoscible
2. DEFICIENCIA :
Epistemología difusa de la
finalidad del mundo
ii. Federico Nietzche
1. APORTE : Del hombre al
superhombre por el impulso de la
“voluntad”

36. 36
2. DEFICIENCIA :
Desconocimiento de lo
transpersonal por confusión de
lo religioso con lo espiritual.
Reducción de lo religioso a lo
económico, lo sicológico, o en
general a las condiciones “más
primitivas” de adaptación del
ser humano a su condición
frágil en el escenario natural.
iii. Carl Marx
1. APORTE : Evolución de sistemas
productivos y sociales hacia una
ética política cada vez más
elevada.
2. DEFICIENCIA :
Desconocimiento de lo
transpersonal por confusión de
lo religioso con lo espiritual.
Reducción de lo religioso a lo
económico, lo sicológico, o en
general a las condiciones “más
primitivas” de adaptación del
ser humano a su condición
frágil en el escenario natural.
iv. Arnold Toynbee
1. APORTE : La evolución es
intercultural, y apunta a los
modelos civilizados
DEFICIENCIA :

37. 37
Eurocentrismo, cientificismo
y logofilia
d. Kierkegard, Jaspers, Buber, Levinas,
Marcel
i. APORTE :La búsqueda de sentido se
resuelve en la fé como decisión por el
absurdo de lo sagrado , como
encuentro con lo sagrado en el
encuentro interpersonal movido por la
gracia del amor.
ii. DEFICIENCIA El verdadero
encuentro interpersonal y con lo
sagrado solo es posible cuando se
desarrolla salud psicológica e
integración suficiente en el proceso de
individuación o realización
transpersonal. De nada sirve la
fenomenología existencial religiosa
como teoría si no hay experiencia
personal de sanación emocional e
individuación. La intención ética hacia
el bien y la gracia del “espíritu santo”
solo són posibles en personas
suficientemente sanas en lo
emocional, y trabajadas en lo
inconciente
Rollo May, victor Frankl No Transpersonales: Sartre, May
Implícitamente transpersonales: Heidegger (segunda
etapa), Frankl, Kierkegard.

38. 38
e. APORTE : Ni el psicoanálisis ni el
conductismo, las escuelas dominantes en
Estados Unidos (1957) pueden responder a la
búsqueda de sentido que la existencia humana
implica. Esta búsqueda es permanente
confrontación con la finitud y la muerte
biológica del individuo, en pos de la
autenticidad.El sentido se construye en
diálogo , en grupo, por medio del uso de la
palabra, construyendo sentido ((Frankl)
f. DEFICIENCIA: La búsqueda heroica de sentido
y afirmatividad solo atiende al temor a la
muerte. Este tiene etiología perinatal, e indica
fijación con la desesperación y el sinsentido
del abandono de la lucha pór nacer. Pero hay
trascendencia más allá del ego, y la búsqueda
de sentido se resuelve al trascender la
actividad intelectual en la experiencia de
vitalización, integración, e individuación
psíquica.El sentido se construye vitalmente
solo cuando hay una vitalización sicosomática
profunda.
g. Oswald Spengler
i. APORTE : La forma de la evolución es
exclusivamente intracultural, y es
sinusoide y circular. Destronamiento del
eurocentrismo valorativo.

39. 39
ii. DEFICIENCIA :
Relativización absoluta del
valor. Lo axiológico se des-
universaliza.
iii. SIGMUND FREUD :
1.
2. APORTE : Descubrimiento del
inconciente y su dinámica e
influjo en la vida conciente.
Primer alejamiento del modelo
psiquiátrico. Primer modelo no
conductual del funcionamiento
psíquico. Primera teoría de la
histeria. Primera iniciativa
metodológica por elaborar un
mapa de la psique humana a
partir de datos recogidos
clínicamente y en forma
sistemática. Primera perspectiva
sobre la importancia de la
sexualidad en la salud
psicológica.Etiología de la
psiconeurosis. Descubrimiento y
(o) desarrollo de la sexualidad
infantil, el fenómeno de
transferencia ,la interpretación de
los sueños, los principios de la
intervención psicoterapéutica, la
técnica de asociación libre.
Primer modelo de la relación
terapéutica. Psicología como
hermenéutica de símbolos y
síntomas. Primeras

40. 40
interpretaciones de lo cultural , lo
mitológico y lo religioso
desde la psicología profunda.Primeros
modelos ( aunque mecanicistas) del
funcionamiento psíquico (“hidráulica ,
economía, y topología”de la líbido”).
Metafísica del instinto más elaborada que
la de Schopenhauer. Primer intento de
concepción de la relación cuerpo/mente
(psicosomática) En el inconciente solo
hay experiencias dolorosas
reprimidas, prohibiciones asimiladas, y
tendencias instintivas
desechadas,correspondientes a
experiencias biográficas individuales.
iv. DEFICIENCIA :
no tanto diagnóstico, sino más
prognóstico. El problema no es ser peones
de nuestras fuerzas inconcientes, sino
inconcientes de nuestros objetivos y
valores.La neurosis tiene un componente de
complejo de “inferioridad constitucional” (
ligado a la inevitable inferioridad infantil,
necesidad de protección, y resistencia al
cambio/ pautas de adaptación) y su sanación
solo es posible educando al consultante en
lo proyectivo y lo prospectivo de su
“instinto” hacia la perfección y la
superioridad.El terapeuta da esperanzas,
confianza, es proactivo, se ocupa de las
motivaciones y metas de su consultante.
Desconocimiento de lo transpersonal

41. 41
por confusión de lo religioso con lo
espiritual: “Todo lo espiritual es
regresivo y patológico. ”
No hay sentido intrínseco de la
vida humana, que es solo un accidente
biológico. Pesimismo cultural y
antropológico: la estructura psíquica es
incompatible con la felicidad.
Cosmovisión cartesiano-newtoniana.
Determinismo estricto y lineal de la
patología. Pansexualismo y (o) pan-
instintivismo. Desconocimiento de
factores no biográficos (perinatales y
transpersonales). Excesiva confianza
en el poder sanador de la palabra y de
la introspección intelectual
diagnóstica. Tiempo de terapia
demasiado largo y costoso, y
expectativa de potenciación humana
demasiado conformista. Relación
terapeuta consultante demasiado fría,
objetivista y rígida.
v. Desconocimiento de lo propiamente
psíquico de la mujer. Explicación
insuficiente de experiencias
visionarias, shamanismo,, misterios
religiosos, guerras, genocidio,
fenómenos paranormales. Sin
considerar lo perinatal y lo
transpersonal la sanación no se
completa. El yo es algo más que una
prolongación emanada del ello (adler)

42. 42
.Hay registros mnesicos preverbales
plenamente concientizables como
programaciones emocionales
primitivas (culpa, inferioridad,
escasez, etc) Relativización absoluta
del valor. Lo axiológico se des-
universaliza. .:La complejidad
psíquica no se puede reducir a unos
simples principios fundamentales
(filosofía “bootstrap”( Geoffrey
Chew”) y teoría de la complejidad
(Edgar Morin). Sin considerar lo
perinatal y lo transpersonal la
sanación no se completa. Hay que
reconstruir la autoimagen no solo
reconociendo y potenciando
capacidades, sino confrontando
experiencialmente inseguridades para
hacerlas concientes.
h. Wilhelm Reich
i. APORTE : No Transpersonal .Con
freud:importancia central de factores
sexuales en la neurosis. Vs freud: la
neurosis tiene un correlato de
tensiones musculares crónicas :la
armadura del carácter” (defensa contra
el dolor y la amenza interna y
externa). Uso de hiperventilación,
manipulación y contacto directo con el
paciente. Búsqueda del reflejo
orgásmico y la liberación de energía

43. 43
orgónica como culminación sanadora.
Investigación al detalle de procesos
bioenergéticos y correlaciones
psicosomáticas en los desordenes
emocionales
ii. DEFICIENCIA : No toda tensión
bioenergética proviene de sexualidad
reprimida:también de experiencias
perinatales de dolor, miedo,
culpa,sofocación, sobre estimulación
neuronal , represión de reacciones a la
camisa de fuerza del canal del parto .
hay que finalizar el proceso de
muerte/renacimiento.(Grof)Son las
energias perinatales y no tanto las
influencias sociales represivas las que
bloquean el orgasmo. Es preciso
descargarlas en el contexto asexual
terapéutico. Desconocimiento de lo
transpersonal por confusión de lo
religioso con lo espiritual.
Pansexualismo
i. Alfred Adler
APORTE No Transpersonal .VS
FREUD : no tanto diagnóstico, sino
más prognóstico. El problema no es
ser peones de nuestras fuerzas
inconcientes, sino inconcientes de
nuestros objetivos y valores. La
neurosis tiene un componente de
complejo de “inferioridad

44. 44
constitucional” ( ligado a la inevitable
inferioridad infantil, necesidad de
protección, y resistencia al cambio/
pautas de adaptación) y su sanación
solo es posible educando al
consultante en lo proyectivo y lo
prospectivo de su “instinto” hacia la
perfección y la superioridad. El
terapeuta da esperanzas, confianza, es
proactivo, se ocupa de las
motivaciones y metas de su
consultante.
i. DEFICIENCIA : La búsqueda de
significado no termina con el éxito
personal, la competitividad y el éxito
social. Estos objetivos, una vez
alcanzados, dejan entrever un vacío
espiritual que indica la necesidad de
satisfacer meta-necesidades (Maslow)
que trascienden la dimensión
individual.:La complejidad psíquica
no se puede reducir a unos simples
principios fundamentales (filosofía
“bootstrap”( Geoffrey Chew”) y teoría
de la complejidad (Edgar Morin). Sin
considerar lo perinatal y lo
transpersonal la sanación no se
completa. Hay que reconstruir la
autoimagen no solo reconociendo y
potenciando capacidades, sino
confrontando experiencialmente

45. 45
inseguridades para hacerlas
concientes.
a. Carl Jung
i. APORTE: Explícitamente
transpersonal (aunque el término
no estaba acuñado) :Revisión de
paradigmas cartesiano-newtonianos:
creador del concepto de
“sincronicidad”. Primer psicólogo
“transpersonal” (el término es
posterior). Profundo respeto por
tradiciones espirituales universales
mundiales, religión comparativa, y
mitología mundial.Vs Freud:
revisión transpersonal de la
dinámica del inconciente. Hallazgo
de constelaciones de elementos
psíquicos agrupados alrededor de un
tema central “:complejos”. No solo
hay complejos biográficos
individuales inconcientes sino
también complejos colectivos
inconcientes originadores de mitos:
“arquetipos”, asociados a eventos
del mundo físico. Los arquetipos són
mediadores entre psique o
conciencia (mundo subjetivo) y
materia (mundo objetivo): su
naturaleza es “psicoide”. Tras el
primitivo inconciente individual hay
un sabio inconciente colectivo

46. 46
unificando y predisponiendo a la
universalidad de la experiencia y
motivación humana: “mitologemas”
o motivos mitológicos universales
vitalizadores.La líbido no se reduce
a energía sexual: es energía vital,
creadora. Hay una teleología de la
realización o integración en todo
individuo:proceso de individuación.
Interés pos fenómenos paranormales
y filosofias espirituales de oriente.
Descubrimiento de la “máscara”
(aspectos aceptados de la
personalidad ), de la “sombra”
(aspectos ignorados), del animus
(alma masculina de la mujer) y del
ánima (alma femenina del hombre).
ii. DEFICIENCIA Escasa atención a lo
perinatal, a la experiencia muerte /
renacimiento, a la reencarnación, y a
la sanación como fenómeno no solo
simbólico sino también somático.(
Grof) . Confusión de lo prepersonal
con lo trans-personal (Wilber):
romanticismo: falacia pre /trans.
j. Escuelas:Control mental silva,
Programación neurolinguística, positivismo
mental, etc
i. APORTE :Pensamiento positivo para
el buen desempeño productivo y

47. 47
competitivo en el ambiente social y
laboral de la sociedad de consumo.
ii. DEFICIENCIA: Materialismo
espiritual : la experiencia mental
positiva se confunde con la
trascendencia espiritual, y se practica
para obtener dividendos personales. El
conocimiento psicológico se aplica
para adquirir destrezas de control
sobre la voluntad ajena , y “venderse”
mejor en la sociedad de la imagen y la
máscara.
Alexander Lowen y John Pierrakos Bioenergética
iii. APORTE: Implícitamente
transpersonales: Discípulos de reich:
Ejercicios sistemáticos, y estructuras
interventivas estructuradas de
manipulación corporal y respiratoria
de la neurosis. Integración del ego con
el cuerpo en términos de respiración,
movimiento, sensaciones y
autoexpresión. (Lowen)Vs Reich: no
solo hay una dimensión sexual a
desbloquear, sino un núcleo amoroso
(Lowen) y una vida espirutual
(Pierrakos) que descubrir tras la
armadura de carácter.
a. AUTOR: Charles Kelley Radix intensive
iv. APORTE No Transpersonal:
Discípulo de reich: Conciencia

48. 48
sensorial, catarsis, y ejercicios
bioenergéticos. Combinación de
intimidad del trabajo individual con la
intensidad del grupal.
b. Otto Rank Psicoterapia Rankiana
v. APORTE No Transpersonal
.Significado primordial del trauma de
nacimiento comparado con la
importancia de la dinámica sexual. La
ansiedad y represión primarias són del
trauma del nacimiento, porque el
vientre es el prototipo de lo
paradisiaco. La motivación humana
central es el paraíso prenatal.VS
FREUD: carácter más experiencial
que verbal en la terapia.Negación de
la crucialidad del complejo de edipo.
Hay registros mnesicos antes del
nacimiento y durante.
c. ESCUELAS :Biodanza, Movimiento
auténtico, danzas sagradas, relajación
inducida
vi. APORTE : Desestructuración de
pautas de movimiento neurótico y
rígido mediante libre expresividad con
estimulación musical y sonora.
Entrenamiento en atestiguar la acción
(experiencia del observador no
juzgante)

49. 49
vii. DEFICIENCIA : Falacia pre /trans :
sentir el cuerpo no equivale a haber
logrado un estado transpersonal,
aunque pueda ser un primer paso para
salir del inconciente individual por
medio de la conciencia emocional.
(Wilber)
d. Arthur Janov Terapia primaria
a. No Transpersonal .Neurosis como
conducta simbólica de defensa contar
dolores psicológicos infantiles
excesivos.Terapia de penetración de
capas de dolor primario mediante
reexperimentación catártica, y
especialmente mediante el “grito
primario”
b. DEFICIENCIA Resultados de la
terapia inferiores a los pronosticados.
Contexto negador de lo
transpersonal:antiespiritual. El
desbloqueo de lo perinatal puede
inducir a lo transpersonal, y el
terapeuta primario debe dar cabida a
ello en lugar de reducirlo ciegamente.
e. Sandor Ferenczi
a. Implícitamente transpersonal
(lenguaje muy “científico”)
:Consideración de lo prenatal y

50. 50
perinatal. El mundo orgánico e
inorgánico oscila entre el deseo de
vivir / individualizarse, y el de morir /
disolverse, fundirse. Consideración de
lo filogenético. La evolución sexual es
un intento simbólico de retorno al
útero materno.Penetración masculina
= retorno al vientre. Embarazo
femenino = sustituto fantasioso: estoy
en el vientre porque mi hijo lo está.
Nostalgia hidrófila en mamíferos y
humanos.
f. Stanislav Grof Cartografía clinica de la
conciencia
a. APORTE Explícitamente
transpersonal. Experiencias
inducidas con LSD, psicodélicos, y
respiración holotrópica; para recoger ,
organizar, interpretar y postular un
mapa multinivel de la conciencia, los
inconcientes., los supraconcientes, los
complejos patológicos, etc. Material
indispensable para la gran síntesis de
Ken Wilber. Distinción y explicación
de la familiaridad entre experiencias
psicóticas y emergencias espirituales.
Postulación de sistemas complejos de
experiencias (COEX) activables y
manifestables tanto en patologías
como en experiencias espirituales
saludables.

51. 51
g. A Abraham Maslow Y Anthony Sutich (
1970
a. APORTE :Explícitamente
transpersonales. Vs Psicología
humanística (tercera fuerza), : pilares
de la orientación trans personal (cuarta
fuerza). Se acuña el término
“Transpersonal.”Vs psicoanálisis (
segunda fuerza): la humanidad no está
irremediablemente dominada por
instintos básicos, ni los valores
aspiraciones y sentimientos nobles són
reductibles a un mero fenómeno
subliminal. También es natural a la
condición humana la búsqueda y
necesidad de lo superior. Hay que
estudiar lo supranormal (experiencias
cumbre, individuos auto-realizados )
en vez de definir lo humano por el
modelo del estudio de lo patológico.
Vs conductismo (primera fuerza):
tomar los modelos de la etiología
animal para extrapolarlos a lo humano
solo sirve para entender lo más
instintivo y simple de lo humano, que
ni siquiera es tal porque lo más
elevado y complejo ya de suyo
modifica lo instintivo. Visión
holística( no fragmentaria,
atomista)del individuo. Inclusión del
contexto social en el análisis de lo

52. 52
individual, consideraciones ecológicas
y políticas
b.
h. Fritz Perls
a. APORTE Implícitamente
transpersonal. VS Freud: traer al aquí
y al ahora los conflictos y traumas,
para procesarlos emocional y
somáticamente conforme se perciban
en su integridad y secuencialmente las
polaridades que los conforman. Sobre
todo, la Gestalt es una metodología
inspirada en estudios sobre la
percepción como un acto holístico
bipolar :no una teoría psicológica. ¿es
por eso que no se pronuncia sobre lo
espiritual, o es porque es ciega a lo
transpersonal?. Inspiración en el
budismo Zen.
i. Claudio naranjo, otros, caracterologia,
eneagrama
a. Síntesis de las categorizaciones
caracterológicas precedentes, en
arreglo a la tradición beduina del
eneagrama y la psicología
judeocristiana de las virtudes y
pasiones. Simplificación aclaratoria

53. 53
del DSM IV (manual enciclopédico de
etiquetas patológicas) en torno a la
teoría de la formación del carácter,
ego o neurosis como pérdida del ser
auténtico y original.
j. Roberto assagioli: (1910) Psicosíntesis:
a. APORTE Precursor de lo
transpersonal. Vs
Freud:Centramiento en aspectos
positivos, creativos y alegres de la
naturaleza humana. Cartofgrafía
espiritual. Bajo inconciente,
inconciente medio, y reino
superconciente. Crecimiento por
identificación de elementos de la
personalidad y descubrimiento
posterior de su unidad.
b. DEFICIENCIA Olvida los aspectos
oscuros de la personalidad. Peligro:
falsa adquisición de la personalidad
espiritual. Es preferible trabajar en el
orden en el que espontáneamente
surjan los contenidos de los materiales
de los pacientes, que mediante planes
estructurados.
k. Ronald Hubbard Cienciología
a. Precursor de lo transpersonal.
Contexto de investigación y difusión

54. 54
no académicos. Importancia
psicológica de los traumas físicos. Los
engramas secundarios (imágenes
portadoras de emociones negativas)
provienen de asociaciones
experienciales con sus matrices
engramáticas originales (experiencias
de identificación de perceptos,
inconciencia, dolor, y peligro de
muerte ). Encarnaciones anteriores,
traumas perinatales.
b. DEFICIENCIA Reducciónismo de
toda etiología patológica a un solo
modelo. Aplicación terapéutica dentro
de cauces institucionales
extraacadémicos, viciados de obsesión
por el poder, sectarizados, y vertidos a
moldes de comportamiento religiosos
y comercialmente orientados.
l. Paul Bindrim, Osho, etc
a. Osho: explícitamente transpersonal,
supramoralista.Retorno a la conciencia
tribal y a su potencial terapéutico:
Grupos de encuentro, Maratón,
Maratón desnudo, Sesiones Acua-
energéticas, grupos de Hombres,
grupos de mujeres.Potencial:
reconocimiento aprobatorio de la
dimensión sexual propia, apoyo

55. 55
energético grupal catalizando procesos
personales.
b. DEFICIENCIA: sectarización,
justificación grupal e ideológica de
valores y conductas pre-personales ,
premorales: narcisismo grupal,
evasión de la responsabilidad personal
en el venderse a la aprobación grupal,
pérdida de la intimidad y el criterio
m. Ida Rolf, Feldenkrais, Milton Trager, etc
a. APORTE No Transpersonal .Atención
al cuerpo: sistema esquelético
muscular, coordinación
neuromuscular, y vinculación de todo
ello con la vida emocional. También
escuelas de masaje, terapia de
polaridad, yoga, pilates, acupuntura,
quiropraxis, artes marciales, tai chi ,
Ki gong, etc. Atención a la
alimentación: naturismo,
vegetarianismo, macrobiótica, comida
viva, ayurveda. Cultura de la
Integración estructural (rolf)
“Ejercicios Feldenkrais” y “mentástica
psicológica” (trager): Rolf: adaptación
corporal al eje gravitatorio para
manejo de fascia.Feldenkrais:presión
profunda. Trager:giros, sacudidas,
vibraciones. Potencial: ataención a lo
emocional desde lo

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estructural.relajación, el manejo del
estrés, y el comfort de los Spas.
b. DEFICIENCIA Materialismo
espiritual: confusión del culto al
bienestar como ataraxia sensorial, con
la experiencia de trascender el ego.
Culto a la imagen del ego como
cuerpo esbelto.