1. El largo recorrido del Islam
Seminario Municipal de Arqueología
Rincón de la Victoria (Málaga)
http://www.seminarioarqueologia.blogspot.com.es/
Curso 2012 ­ 2013

2. La predicación de Mahoma nace en respuesta a las necesidades sociales y
espirituales

Vuelta al antiguo culto monoteísta de Allah

Entronca con la tradición de grandes profetas: Abraham, Moisés, David, Jesús
Siglo VII.
La mayor parte de Arabia, economía de subsistencia (sin excedentes)
Solidaridad imprescindible para sobrevivir en condiciones extremas
El auge del comercio por tierra (consecuencia de la
inseguridad del mar por la guerra entre Bizancio y la
Persia sasánida) genera riquezas y desigualdades
La religión tradicional no da respuestas a una situación
nueva: malestar espiritual, guerras destructivas,
injusticia, abandono de códigos tribales

3. CoranCoran: Compendio de
las revelaciones divinas
hechas a Mahoma
entre el 610 y el 632
La predicación de Mahoma da respuesta a las nuevas
necesidades organizativas y espirituales de la
sociedad de su tiempo con disposiciones prácticas y
líneas de actuación (solidaridad, protección de los
débiles, generosidad...) entroncadas con la tradición
árabe y la cultura de su tiempo, con una doctrina
sencilla de entender y seguir, en la que la solidaridad
tribal de sangre (asabiyya) es sustituida por la fe común: Umma (*)
SunnaSunna: Conductas, hechos,
palabras y beneplácitos de
Mahoma transmitidas por
quienes lo conocieron
Ummah: Comunidad de creyentes

4. Los primeros califas canalizan la belicosidad (y sanean
la economía) de los muslimes(*) con la extensión del
Islam por la Guerra Santa, que propicia el ascenso
económico (botín) y social de las elites tribales
(*) Islam= sometimiento (a Dios); muslim = sometido (a Dios). Todos los creyentes son iguales ante Dios
Los imperios bizantino y persa, desorganizados y
divididos, valoran los ataques beduinos como las
tradicionales expediciones en busca de botín.
Ante la posterior evidencia de una voluntad manifiesta de expansión
territorial, son incapaces de frenar la ocupación árabe, bien acogida por
la población a causa de la tolerancia religiosa y las disminución de cargas
fiscales:

Permanencia de las propiedades con el pago de un tributo territorial y un impuesto
personal

Las propiedades del Estado o de los muertos en combate o huidos pasaban al nuevo
Estado:
•
gobernador (walí) militar y civil + gestor financiero + funcionarios persas o
bizantinos
•
ciudad centro militar y económico del territorio, dependiente política y
religiosamente de Medina, residencia del Califa

5. Las leyes y disposiciones islámicas
tienen su origen en el Corán y la Sunna tanto en relación a la
fiqh (jurisprudencia) como a la ‘aqidah (creencia)
Mahoma va dando soluciones,
pautas de vida y normas según se
van presentando nuevos
problemas y circunstancias
Tras la muerte del Profeta sus Compañeros más
cercanos van dando respuesta a las situaciones
cotidianas, desde su conocimiento del Corán y la
Sunna
CoranCoran: Compendio de las
revelaciones divinas hechas
a Mahoma
SunnaSunna: Recopilación de
hadices (relatos) de
conductas, hechos, palabras y
beneplácitos de Mahoma
Fiqh: Jurisprudencia. Normas legales que regulan la convivencia en la comunidad

6. Tras la muerte del Profeta sus Compañeros más cercanos van dando respuesta
a las situaciones cotidianas, desde su conocimiento del Corán y la Sunna
Primera fitna: 656 ­ 661Primera fitna: 656 ­ 661

Arbitraje independiente entre Muawiya y Alí favorable a Muawiya:
•
Muawiya inicia el califato omeya con capital en Damasco
•
Alí se retira a Kufa (Irak)
Umar: Muere asesinado el 4 de noviembre de 644
Utman: Muere asesinado el 17 de julio de 656
Alí recibe el califato el 18 de junio de 656
Muawiya, gobernador de Siria y sobrino de Utman
acusa a Alí de encubridor por aceptar el califato de manos
de personas implicadas en el crimen de Utman
Los partidarios de Alí (shíat Ali) lo consideran primer imán y
legítimo sucesor de Mahoma: chiísmo
Algunos partidarios de Alí rechazan el arbitraje y se enfrentan a él
(jariyíes) en guerra abierta: lo asesinan en 661 en Kufa
Los omeyas
huyen de Medina

7. •
divisiones y enfrentamientos entre clanes, grupos y ciudades
•
Entre árabes del sur (kalbíes) y árabes del norte (qaysíes)
La elección del califa Utman significa la entrada en
el poder del clan omeya de La Meca que pone en
marcha una política de nombramientos y
titularidad de tierras en un núcleo de adictos:
Escisiones políticas por motivos religiosos:

Shíies partidarios del yerno del Profeta Alí

Sunníes seguidores de Muawiya y los omeyas

Jarichíes que rechazan el acuerdo que alcanzan los otros dos
Qasr al­Kharanah
Qusayr Amra
Kerbala

8. Los omeyas continúan la política
expansiva y de consolidación del
imperio copiando la administración
(y manteniendo a los funcionarios)
de Bizancio, con un proceso de
arabización de las elites:

Capital en Damasco. Poder
político y religioso centralizado
en el califa

Las aristocracias locales
mantienen su estatus al
convertirse al Islam

Otorga tierras del Estado libres
de impuestos al clan omeya
Auge de la
economía, las
ciudades, la cultura,
la ciencia y el
comercio
Descontento de los preteridos:
beduinos, campesinos,
magnates, mawlas
El clan rival de los Abbasíes El clan rival de los Abbasíes
derroca a los omeyas en 750derroca a los omeyas en 750
Khirbat al­Mafjar Qasr al­Mshatta

9. Diferencias en puntos de la aquidah (creencia)
Las fuentes de la sharia son el Corán
(revelación divina), el Hadiz
(recopilación de hechos y dichos de
Mahoma), el Ijma (consenso de la
Umma ) y el Yihad (esfuerzo personal)
Sharia al Islamiya (senda del Islam) es el cuerpo
de Derecho islámico, que recoge criterios de
conducta, normas, criterios morales, cosas
permitidas o prohibidas no solo a nivel espiritual,
sino en todos los aspectos de la vida
Cada fiel debe
ser capaz de
interpretar la
norma islámica

10. Sunníes: los de Ahl as Sunna wal Yama’a:

Las mejores generaciones de musulmanes son las tres
primeras

Los cuatro primeros califas (khalifa ar Rashidún) son justos

Después de la tercera generación de musulmanes la sucesión
de Mahoma se divide entre:

Alfaquíes (ulema,sabios) expertos en el Corán y los
hadices, capaz de aplicar la jurisprudencia (fiqh)

ulema dedicados a la ilm at tasawwuf (ciencia de la
espiritualidad)

sultanes ejercen la función de gobierno de la Umma, con
poder para hacer cumplir la Ley de Allah
Diferencias en puntos de la aquidah (creencia)

11. Un Estado se define como Estado islámico cuando la instaura como ley,
y los tribunales de justicia se instituyen como tribunal islámico.
Fuentes de la sharia: Corán (revelación divina), Hadiz (recopilación de hechos y
dichos de Mahoma), Ijma (consenso de la Umma ) y Yihad (esfuerzo personal)
Sharia al Islamiya (senda del Islam) es el cuerpo de Derecho islámico, que recoge
criterios de conducta, normas y criterios morales en todos los aspectos de la vida.
Algunos países han introducido en su legislación elementos de la sharia
en algunos aspectos
Estados con más de
un 10% de población
musulmana
Verde: zonas sunitas
Rojo: zonas chiítas,
Azul: Ibadíes (*)
(*) jarichíes

12. Shiíes: Shi’a­u­Ali fundamentan la fe en el imanato, que ejercen los
sucesores del Profeta. Ali, Fátima, al­Hassan y al­Husseyn y, por
extensión su descendencia, que les otorga infalibilidad para ejercer la
sucesión profética en fiqh tasawwuf y gobierno

La rama chiíta más extendida es la Duodecimana: vivimos el
tiempo de Ocultación del Doceavo Imam

Los ulemas que hayan alcanzado el rango de muytahid deberán
derivar reglas jurídicas para los musulmanes

Un alfaquí justo gobierna en representación del Imam para
preparar su Parusía.
Diferencias en puntos de la aquidah (creencia)
El poder califal de Bagdad perseguía a los
shiíes, y la ocultación otorga al imán una
exclusiva dimensión espiritual que da a
los fieles libertad de movimientos para
adoptar posiciones respecto al poder
político imperante

13. El ismailismo es una escisión del shiísmo tras la muerte en 765, del
sexto imán chiita Ya`far as­Sadiq. Parte de la comunidad chií
(imaníes) decidió que lo sucediera su otro hijo, Musa al­Kazim, como
séptimo imán, pero un grupo mantuvo que Ismail no había muerto, que
se había ocultado y que volvería al final de los tiempos como mahdi.
Diferencias en puntos de la aquidah (creencia)
En el año 909 establecieron un Estado ismailí en Túnez con la
adhesión de algunas tribus bereberes y de ahí se lanzaron a la
conquista de Egipto, donde fundarán
la dinastía fatimí.
En 1094 hubo un cisma entre seguidores
del hijo menor del califa, Al­Musta'li, y el
mayor al­Nizar, que dio lugar a dos
grupos rivales: nizaríes y musta'líes.
Jariyíes: Jawariy consideran que Ali no
debería haber sido escogido Califa, porque
el único gobierno legítimo es de Allah.
Tienen unas leyes diferentes, poco
conocidas por el resto de musulmanes.

14. Diferencias en puntos de la aquidah (creencia)
Para los shiíes, Dios no puede admitir que el
hombre camine hacia su perdición y es
necesario un garante espiritual de la conducta
humana, que sea al mismo tiempo prueba de la
veracidad de la religión y guía de la comunidad:
el imán, que es el hombre más perfecto de su
tiempo, justo y versado en la religión, guía de
una comunidad y título que ostentaban los jefes
supremos de toda la comunidad chií
(equivalente al califa suní).
Imán es el hombre que dirige la oración
colectiva. En el sunnismo es cualquier
persona que conozca bien el ritual del rezo,
puesto que todos los creyentes son iguales
ante Dios, y es elegido por la comunidad.
Para los shiíes imamíes era un cargo hereditario
hasta Muhammad al Mahdi, descendiente directo
de Mahoma, que desapareció en el año 873 y vive
oculto, por lo que los miembros de la comunidad
son libres respecto al poder terrenal existente

15. Un Estado se define como Estado islámico cuando la instaura como ley,
y los tribunales de justicia se instituyen como tribunal islámico.
Fuentes de la sharia: Corán (revelación divina), Hadiz (recopilación de hechos y
dichos de Mahoma), Ijma (consenso de la Umma ) y Yihad (esfuerzo personal)
Sharia al Islamiya (senda del Islam) es el cuerpo de Derecho islámico, que recoge
criterios de conducta, normas y criterios morales en todos los aspectos de la vida.
Algunos países han introducido en su legislación elementos de la sharia
en algunos aspectos
Estados con más de
un 10% de población
musulmana
Verde: zonas sunitas
Rojo: zonas chiítas,
Azul: Ibadíes (*)
(*) jarichíes

16. Institución de madhahib (escuelas) por musulmanes
de prestigio, ulemas con gran conocimiento
de lengua árabe
de los fundamentos de la fe (Din)
y de jurisprudencia (fiqh)
Diferencias en cuanto a la interpretación de la ley islámica
Desde el primer momento existen diferencias entre
los iytihad (razonamientos jurídicos) y las fatwa
(opiniones legales) de los ulema (sabios, expertos)

17. Institución de madhahib (escuelas) por musulmanes de prestigio, ulema
con gran conocimiento de lengua árabe de los fundamentos de la fe (Din)
y de jurisprudencia (fiqh)
Diferencias en cuanto a la interpretación de la ley islámica
Imam Ibn Hanbal (164 ­ 241 H.)Arabia Saudita
Imam Abu Hanifa (80 ­150 H.): Pakistán y Oriente Medio
Imam Malek (93 – 179H.) África, Emiratos Árabes Unidos (y al Ándalus)
Imam ash­Shafi’i (150 ­ 204 H.) Egipto, Asia Central, África Oriental,
Indonesia, Filipinas y Oriente Medio
Ya’far as Sadeq (82 ­ 148 H) Irán, Pakistán, Azerbaiyán, Afghanistán,
Tayikistán, zonas de Turquía, la India, Iraq y el sur del Líbano
Zayd ibn Ali (695 ­740 H.) Norte del Yemen. Arabia Saudí

18. Entre los sunníes se admite que alguien tuviera el nivel preciso de
gramática árabe, hadith, Corán, tafsir, y otras ciencias religiosas para
elevarse al rango de muytahid, pudiera deducir leyes claras sin
consultar a ningún Imam
En los últimos dos
siglos han aparecido
en la Umma otras
corrientes islámicas
en el ámbito sunní,
que relativizan o
niegan el papel de las
madhahib
declarando que el
iytihad está abierto
otra vez,
y se oponen a la Shi’a
y el Sunnismo
Tradicional

19. WahhabiyyaWahhabiyya (Wahhabismo) Se consideran defensores del Islam y de su
pureza: rigor en la aplicación de la Sharia y deseo de expansión por el
mundo.
SalafiyyaSalafiyya (Salafismo) Condena las prácticas del islam popular (acusadas
de ser supersticiones) y gran parte del pensamiento teológico musulmán,
que aporta "innovaciones" (creaciones de la razón humana que se alejan
del mensaje divino). Rechazan la influencia occidental, especialmente la
democracia y el laicismo, responsables de "corromper la fe musulmana".
En los últimos dos siglos
han aparecido en la Umma
otras corrientes islámicas en
el ámbito sunní, que
relativizan o niegan el papel
de las madhahib
declarando que el iytihad
está abierto otra vez,
y se oponen a la Shi’a y el
Sunnismo Tradicional

20. El nuevo concepto de yihad difiere
del tradicional en que la capacidad
de declararla no se atribuye a los
gobernantes musulmanes, se lo arrogan
pequeños grupos de militantes
El salafismo yihadista constituye una
versión extrema del islamismo radical
Pretende devolver al Islam la pureza
de sus orígenes, basándose en una
lectura literal del Corán y de los
dichos del Profeta.
Rechazan todas las innovaciones
derivadas de la influencia occidental,
y toda la cultura que los musulmanes
han venido elaborando con
posterioridad al momento
fundacional
Su atractivo se basa en su simplicidad:
ofrece una respuesta unívoca a todos
los dilemas morales que plantea la vida

21. No está ligado a la tradición cultural específica de ningún país:

Resulta especialmente atractivo para los jóvenes musulmanes
desarraigados de sus culturas de origen por la emigración, a
los que ofrece una integración en la comunidad musulmana
universal (umma)
Desprecia todo el debate teológico que se ha producido a lo largo de
los siglos, a favor de una lectura literal de los textos fundacionales

Se presta a la formación autodidacta de pequeños grupos que
redescubren el Islam al margen de los cauces oficiales
Los salafistas recurren a dos vías para que
los musulmanes retornen a sus orígenes:

la predicación (dawa)

el combate (yihad)
El combate (yihad) se puede dirigir contra el enemigo cercano, los
falsos musulmanes, o el enemigo lejano, los infieles

22. Los primeros propagandistas del salafismo yihadista subrayaron la
importancia del enemigo cercano
Los líderes de Al Qaeda, el saudí Osama Bin Laden y el egipcio
Ayman Al Zawahiri, han dado prioridad al enemigo lejano.
Abandono del objetivo político de establecer un Estado islamista en
un territorio, en favor de una lucha global

Preeminencia del combate sobre la estrategia política

La reconstrucción del califato: una autoridad que reinstaure la
pureza del Islam primigenio, proyecto a largo plazo

23. Diversas encuestas muestran que en diversos países musulmanes
existen sectores importantes que simpatizan con la causa yihadista y
justifican los atentados contra civiles si se realizan en defensa del
Islam:

Gran número de jóvenes con gran dificultad para encontrar un empleo
adecuado a sus aspiraciones: falta de perspectivas de futuro

Atractivo para jóvenes que no se sienten integrados en la sociedad en
que viven: jóvenes musulmanes que residen en Occidente.

Percepción de que el Islam se encuentra acosado y los musulmanes son
perseguidos por sus enemigos: Palestina, Irak, Chechenia, Cachemira,
Afganistán.

24. El mensaje de Al Qaeda constituye una llamada a matar y morir. Sin
perspectivas de futuro, al terrorista yihadista le motiva más alcanzar el
premio al martirio en la lucha contra los infieles que contribuir a una
estrategia política
El núcleo central de Al Qaeda surgió entre
voluntarios internacionales que en los años
ochenta acudieron a Afganistán para luchar
contra los soviéticos.
Integración de un gran número de
grupos locales en una lucha global
Red de redes, flexible y descentralizada,
permite iniciativas locales
Grupos locales entran en contacto en
determinado momento con la red
global que tiene como núcleo central
a Al Qaeda

25. http://es.wikipedia.org/wiki/Escuelas_y_ramas_del_islam
http://factsanddetails.com/world.php?itemid=1457&catid=55&subcatid=358
http://www.davidmus.dk/en/collections/islamic/dynasties/umayyads/art/12­1988
http://www.fotoaleph.com/Colecciones/PersiaRupestre/Persia­texto.html#2
http://www.islam­guide.com/es/ch3­16.htm
http://www.islamencastellano.com/coran.html
http://www.islamhoy.org/principal/Novedades/al%20zakat.htm
http://www.libreria­mundoarabe.com/Boletines/n%BA30%20Sep.05/IntroduccionSharia1.html
http://www.musulmanesandaluces.org/ciencias/hadiz/hadiz­1.htm
http://www.nurelislam.com/cinco.htm
http://zombietime.com/mohammed_image_archive/