Trabajos segunda parcial de historia del derecho

1. TRABAJOS SEGUNDA PARCIAL
DEYSI TATIANA
IMBAQUINGO
PRIMERO “B”DERECHO
DOCENTE: DR. DIEGO
CHAMORRO

2. DERECHO
GRIEGO
CULTURA
GRIEGA
En el siglo VIII a. C., un griego de la
distante Beocia, cuyo cometido
consistía en la formulación de
poesía épica, realizó una obra
destinada a establecer la justicia
como virtud elemental, dando inicio
a la larga tradición que más tarde
desarrollaría Platón, y
luego Aristóteles. Hesíodo recoge
dos formulaciones, laprimera
proveniente de Homero,
llamada temis, según éste, los
dioses entregaban a los hombres el
cetro y la temis, que quiere decir en
significado"Ley" en su sentido más
amplio decomprensión.
La Ley se convierte, de esta manera,
en el estadio más importante en el
camino que lleva a laformación de la
educación griega y realización del
más alto ideal griego, siendo ésta,
incluso, antecedente de lafilosofía
Luego éste incorpora figura de
la diké , que seríamás tarde acogida
por Aristóteles en el famoso y
máximo principio aristotélico; "dar a
cada uno lo suyo". Es decir,
entiende que puede darse una
situación en que algo no sea justo
acorde a la temis pero sí a la diké.
Así como temis se refiere a la
autoridad del derecho, a su
legalidad y validez, diké quiere decir
cumplimiento dela justicia,
traducida como dar a cadacual lo
que es debido, y lo que cadacual
puede exigir. Como podría
deducirse, la preocupación de los
antiguos frente a la exigencia de un
Derecho igual constituyó el fin más
alto
LA LEY
Heráclito nos reafirma semejante
creencia al decir que, "el pueblo
debe luchar porsu leycomo por sus
murallas".2
El Derecho surgió completamente
ligado al ideal de formación del
individuo en tanto era parte de la
polis, ydonde el ethos cobró más
importancia que el logos, esto es,
resultó de mayor importancia la
formación del individuo en cuanto
tal, y de su orientación hacia el
"buen camino" traducido en
la diké, y más tarde en la
diakaiosyne, siendo el derecho no
un sistema puramente organizador
sino realizador del más alto ideal de
hombre, la vida en sociedad,
la areté. Esta fue la verdadera
misión históricaque podría
contrastarse con unavisión del
mundo contemporáneo, queha
olvidado en cierto modo al hacer
omiso de estas fuentes vinculante y
supletorias el verdadero Génesis y
propósito de éste como Derecho.
Así es menester hoy recoger estas
fuentes del legado griego.

3. DERECHO ROMANO
Iuspublicum
(derecho
público) que
regulabalas
relaciones
entre los
ciudadanosy
el Estado;
-Iuspirvatum
(derecho
privado) que
regulabalas
relacionesde
losciudadanos
entre sí;
-Iusgetium
(derecho
internacional)
que regulaba
lasrelaciones
entre los
distintos
pueblos.
Jus scriptum: Tiene una
autor determinadoyha
sidopromulgadoporel
legislador.Susfuentes
son:las decisiones
votadaspor el pueblo
encomicios,a
propuestade un
Magistradoo Senador;
Los plebiscitoso
decisionesde laplebe
enla (conciliaplevis),a
propuestade un
tribuno;Las
constituciones
imperiales;losedictos
de losMagistrados; las
respuestasoreglasde
derechoesparcidasen
cada puebloylas
Prudentes,o
dictámenesde los
Jurisconsultos.
Jus non
scriptum; Form
ado por el uso y
la tradición, su
origen es la
costumbre,
(consuetudinari
o
DERECHO: Son las
normas que sirvenpara
regular y armonizar una
sociedad.DERECHO
ADJETIVO:Se encuentra
inspiradoen DERECHO
SUSTANTIVO:la clasealta
de Roma. Es la que se
puede ver yActualmente
la tocar es decirsonlas
leyesmanejamos y se la
conoce y los
códigos.como doctrina.
La expresión «Derecho
romano» designa el
ordenamiento jurídico que
rigió a los ciudadanos de Roma
y, con posterioridad, de
aquellos instalados en distintos
sectores de su Imperio, en un
espectro histórico cuyo punto
de partida se sitúa a la par de
la fundación de Roma

4. DERECHO VISIGÓTICO
Estructura familiar[editar]
Uno de los pilares del Derecho visigodo fue
la Sippe, colectivo de trascendencia jurídica que
englobaba al conjunto de individuos que
descienden de un tronco común en línea
masculina.
El derecho germánico atribuía a ese conjunto de
individuos un carácter de círculo de
autodefensa, con un conjunto de derechos y
deberes para sus miembros, de manera que la
protección penal de sus integrantes quedaba en
manos del propio colectivo cerrado de la Sippe.
Así, cuando el círculo comunitario veía cómo
uno de sus miembros era dañado, los restantes
quedaban legitimados para acceder a la
Blutrache o al Wergeld. Además, la pertenencia
a una Sippe afectaba al juramento, y obligaba a
estar bajo el Munt de aquel que ocupase la
posición de jefe dentro de la unidad familiar.
BLUETRACHE
venganza de la sangre, fue un
principio jurídico propio del
Derecho germánico.
WERGELD
INDEMNIZACIÓN
suponía una acción que se ponía a
disposición de la Sippe cuyo
miembro haya sido dañado, de
manera que podían exigir una
indemnización o compensación
económica a la Sippe a la que
perteneciera el agresor.

5. DERECHO HINDÚ
Vyavahara: Aquellos asuntos justiciables frentea una corteformal. Incluye dos
secciones principales, el procedimientolegal (vyavahāra-mātŗkā) y los 18tópicos del
Derecho hindú (vyavahāra-pada).
Adhikara:Puedetraducirsecomo autoridad práctica, capacidad legal, responsabilidad,
etc.
Ma: Deuda
Svatva: Propiedad.
Danda: Amenaza o castigo
Prayascitta: Penitencia, expiación
DHARMASTRA
El “derecho” durante el periodo clásico estuvo
fuertemente basado en el Dharmasastra y las
demás fuentes de dharma, incluyendo la
conducta de los sabios. Aunque
teológicamente el derecho se derivaba del
conocimiento de los Vedas, en la práctica, las
normas de distintos grupos de la comunidad
determinaban la solución de las controversias.
Podemos afirmar que el derecho era
descentralizado y particular hacia grupos
específicos.
DHARMA
El Dharma no es precisamente lo mismo que
el derecho o la ley. Dharma se refiere a un
campo más amplio de las actividades humanas
que el derecho. Incluye la purificación ritual, la
higiene personal las formas de vestir, entre
otras cosas, aparte de temas más
propiamente jurídicos como son los
procedimientos ante los tribunales, la
herencia, el derecho contractual, etc. En este
sentido, el derecho hindú se asemeja a otros
sistemas jurídicos religiosos, como el derecho
hebreo.