Epistemología

1. E
EPISTEMOLOGÍA
LEIDY ARIAS GARCIA, MARÍA ELENA BENÍTEZ ARANGO, ERIKA PAULINA CARDONA
YESENIA LOAIZA ZAPATA, VICTOR MANUEL MUÑOZ ARROYAVE, MONICA ANDREA OSPINA USUGA,
LIZET OSPINA GONZALEZ, FRANK TOBÓN CARDONA, MARTHA ELENA TORRES SANCHEZ,
NUBIA ELENA VELASQUEZ CUADRADO.
Estudiantes Administracion en Salud, FNSP Seccional Occidente

2. EPISTEMOLOGÍA DEL ENFOQUE
COMPRENSIVO
El paradigma interpretativo en investigación es
el modelo que se basa en la comprensión y
descripción de lo investigado y surge como
reacción al concepto de explicación y
predicción típico del paradigma positivista.

3. EPISTEMOLOGÍA DEL ENFOQUE
COMPRENSIVO
El paradigma comprensivo interpreta datos y
sustituye la medición y la constatación empírica (es
decir, lo que puede probarse en la realidad) por la
comprensión de esa realidad.
Es un paradigma de investigación que ha influido
decisivamente en disciplinas como la psicología, la
historia, la antropología, la economía y otras ciencias
sociales y humanísticas.

4. ASPECTOS DEL PARADIGMA
● Ontología. ¿Cuál es la naturaleza de la
realidad?.
● Epistemología: ¿cómo los seres
humanos producen conocimiento?.
● Axiología ¿cómo intervienen los valores
y la ética?.

5. CARACTERÍSTICAS PARADIGMA
COMPRENSIVO
● Relación sujeto- objeto: interrelacional influida por factores objetivos,
participación democrática y comunicativa entre el investigador y los
sujetos investigados.
● Se apuesta por la pluralidad de métodos y utilización de estrategias
específicas y propias de la condición humana.
● Primacía de la conciencia subjetiva: Aquí quien investiga se reconoce
como perteneciente a un contexto.
● El sujeto: Es un individuo comunicativo. Se establece una
comunicación bidireccional (investigador – sujeto).

6. VENTAJAS Y DESVENTAJAS DEL
PARADIGMA COMPRENSIVO
Las ventajas del paradigma
interpretativo pueden verse, sobre
todo, en los estudios y análisis
aplicados a los ámbitos humanistas,
es decir, en los que la conducta
humana importa.
Tales disciplinas son la historia, la
literatura, la filosofía, la economía, la
sociología, la antropología, la
psicología o el psicoanálisis.
En cuanto a sus desventajas, el
hecho mismo de su subjetividad
hace que le sea más difícil
alcanzar una comprensión del ser
humano como ente universal y
social.

7. ENFOQUE CUANTITATIVO
La investigación cuantitativa está
directamente basada en la corriente conocida
como positivismo. Este paradigma sostiene
que existe una realidad objetiva que puede
ser estudiada por parte del investigador.
Desde la ontología, el paradigma cuantitativo
o positivista concibe la realidad social como
simple, tangible y fragmentable y a la
sociedad como poseedora de propiedades
aditivas, ella es el resultado de la sumatoria
de las características y conductas de los
individuos.

8. FASES DEL ENFOQUE CUANTITATIVO
● Concepción de la idea.
● Planteamiento del problema de investigación.
● Revisión conceptual del tema: bibliografía, antecedentes de todo tipo,
estadísticas, etc.
● Formulación del marco teórico.
● Objetivos de la investigación.
● Formulación de hipótesis.
● Planificación del estudio.
● Recolección de los datos.
● Procesamiento, análisis e interpretación de los resultados.
● Conclusiones y sugerencias.
● Elaboración de un informe.

9. CARACTERÍSTICAS DEL ENFOQUE
CUANTITATIVO
● Los datos son producto de mediciones y se representan mediante números
que son analizados a través de métodos estadísticos.
● En el proceso se busca el máximo control intentando minimizar el error,
siendo lo más “objetiva” posible.
● En una investigación cuantitativa se pretende generalizar los resultados,
pudiéndose replicar.
● Con los estudios cuantitativos se intenta explicar y predecir los fenómenos
investigados, buscando regularidades y relaciones causales entre
elementos.
● Se utiliza la lógica o razonamiento deductivo.

10. CARACTERÍSTICAS DEL ENFOQUE
CUANTITATIVO
● El investigador o investigadora plantea un problema de estudio concreto.
● Una vez planteado el problema de estudio, se considera lo que se ha
investigado anteriormente y se construye un marco teórico del cual deriva
una o varias hipótesis y las somete a prueba mediante el empleo de los
diseños de investigación apropiados. Si los resultados corroboran las
hipótesis, se aporta evidencia en su favor. Si se refutan, se descartan en
busca de mejores explicaciones y nuevas hipótesis y se descarta
eventualmente la teoría.
● La recolección de los datos se realiza con herramientas de medición y
mediante procedimientos estandarizados.

11. EPISTEMOLOGÍA DEL SUR
Contexto
Boaventura de Sousa Santos: el contexto
sociopolítico actual no es fácil de definir,
porque depende mucho de la posición que se
tiene dentro del sistema mundial y, además,
existen diferencias entre las posiciones
políticas.
El contexto explica el por qué de las
Epistemologías del Sur.

12. EPISTEMOLOGÍA DEL SUR
Concepto
Reclamo de nuevos procesos de producción y
de valoración de conocimientos válidos,
científicos y no científicos, y de nuevas
relaciones entre diferentes tipos de
conocimiento, a partir de las prácticas de las
clases y grupos sociales que han sufrido de
manera sistemática las injustas desigualdades
y las discriminaciones causadas por el
capitalismo y por el colonialismo.

13. IDEA CENTRAL DE LA EPISTEMOLOGÍA
DEL SUR
Ecología de saberes
Su fundamento es que no hay
ignorancia o conocimiento en
general; toda la ignorancia es
ignorante de un cierto
conocimiento, y todo el
conocimiento es el triunfo de
una ignorancia en particular.
Traducción Intercultural
Procedimiento que permite
crear inteligibilidad recíproca
entre las experiencias del
mundo, tanto las disponibles
como las posibles.

14. OBJETIVO
DE LAS EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR
Reparar los graves daños ocasionados por la “santa alianza”
colonial - capitalista, que genera la homogeneización del mundo
con la consiguiente eliminación de las diferencias culturales y el
desperdicio de muchas experiencias liberadoras.
Boaventura de Sousa Santos

15. EL CONTEXTO INTELECTUAL ESTÁ
PLANTEADO EN CUATRO ÁREAS DE INTERÉS.
1. Concierne al hecho de que vivimos en un tiempo de preguntas
fuertes y respuestas débiles.
2. Hace referencia a las grandes contradicciones que existen en la
actualidad, y que los más jóvenes pueden sentir muy bien.
3. Tiene relación con lo que llamó la pérdida de los sustantivos.
4. Situación del contexto en que vivimos es una situación complicada,
es lo que llamó la relación fantasmal entre la teoría y la práctica.

16. ¿CUÁL ES EL PUNTO DE PARTIDA DE LAS
EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR?
• Las Epistemologías del Sur son el reclamo de nuevos procesos de
producción, de valorización de conocimientos válidos, científicos y
no científicos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de
conocimiento.
• Son un conjunto de epistemologías, no una sola, que parte de esta
premisa, y de un Sur que no es geográfico, sino metafórico: el Sur
antiimperial.

17. PREMISAS DE LA EPISTEMOLOGÍA DEL SUR
• Que la comprensión del mundo es mucho
más amplia que la comprensión occidental
del mundo.
• Que la diversidad del mundo es infinita.
• Que esta gran diversidad del mundo, puede y
debe ser activada, así como transformada
teóricamente.

18. ¿CUÁL ES EL TRABAJO DE LAS
EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR?
• Teórico-empírico sobre el presente, esto
es, el presente como un pasado
incompleto.
• Teórico-empírico sobre el futuro, esto es,
sobre el presente incumplido, en su
momento de incumplimiento.

19. ¿CUÁLES SON LAS DIFERENCIAS ENTRE
ESTAS PROPUESTAS?
Escuela de Frankfurt
• El elemento central es el individuo
autónomo del liberalismo, que
fracasó debido al capitalismo.
• La Escuela de Frankfurt tiene
autores muy bien definidos y una
“escuela”.
• En la Escuela de Frankfurt la utopía
era muy desesperada. Los hombres
estaban muy deprimidos, porque en
esta escuela las mujeres no
estaban representadas.
Epistemologías del Sur
• El individuo autónomo no
puede ser el individuo liberal
que es corrompido.
• Tienen muchos formuladores,
y no quiere ser una escuela.
• La presencia de la mujer es
muy fuerte, ya que han
recibido una influencia muy
notable de las epistemologías
feministas.

20. CONCLUSIONES
Los paradigmas metodológicos tienen una serie de semejanzas como
son:
● Elaboración de la problemática.
● Estudio de la documentación existente.
● Recopilación de datos.
● Comunicación de los resultados.
Estos dos enfoques emplean procesos cuidadosos, sistemáticos y
empíricos para generar un conocimiento. Así mismo, ambos paradigmas
tienen definidos los métodos de recolección de datos..

21. CONCLUSIONES
Los contextos de inserción de las
organizaciones reclaman nuevos
paradigmas de decodificación de la
realidad, que permitan establecer
parámetros que definan acciones
enfocadas a un cambio continuo.
El proceso de implementación-
apropiación de nuevas tecnologías
de gestión informática y de
producción flexible debe
incorporarse dada la importancia
que asumen como fuente de
ventajas competitivas y
sustentables.

22. CONCLUSIONES
• Es importante, romper con los paradigmas ideológicos donde se permea
una epistemología regida por la discriminación y el desapego.
• El conocimiento se deja a un lado y se da cabida al conocimiento
científico, al saber cotidiano en el que lo empírico brinda una gama de
experiencias significativas en el proceso de descubrimiento de nuevos
conocimientos.
• Freire, plantea la escuela como institución social reproductora de
desigualdades, transmisora y constructora de valores, debe replantear
su función y contribuir junto con otras instituciones de la sociedad, a la
formación de conciencias, la elaboración del conocimiento y su
distribución igualitaria, mediante prácticas equitativas y democráticas.

23. REFERENCIAS
● DE SOUSA SANTOS, Boaventura. Crítica de la Razón Indolente. Contra el desperdicio de la
experiencia. Bilbao: Editora Desclée de Brouwer, 2000.
● De Sousa Santos, B. (2000). Introducción: las epistemologías del sur. En: IV Training Seminar de
Jóvenes Investigadores en Dinámicas Interculturales. Colección Monografías CIDOB Ediciones. Pp 11-
22.
● ORUKA, HO (1990). “Sage-Philosophy: the Basic Questions and Methodology”, in: ORUKA, HO (Ed.).
Sage Philosophy: Indigenous Thinkers and Modern Debate on African Philosophy. Leiden, Brill, pp. 27-
40. ORUKA, HO (1998). “Grundlegende Fragen der Afrikanischen ‘Sage-Philosophy’”, in: WIMMER, F.
(ed.). Vier Fragen zur Philosophie in Afrika, Asien und Lateinamerika. Wien, Passagen, pp. 35-53.
● Aragón Andrade, Orlando. (2011). Una epistemología del Sur: La reinvención del conocimiento y la
emancipación social. Alteridades, 21(41), 181-184. Recuperado en 21 de octubre de 2022, de
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0188-
70172011000100017&lng=es&tlng=es.