1. “HACIA UNA ESCUELA MARCA PERU INTERCULTURAL BILINGÜE”
“Somos diversos y queremos seguir siéndolo”
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2. INTRODUCCIÓN
La ESCUELA MARCA PERU INTERCULTURAL Y
BILINGÜE es un reto y una posibilidad para reducir las
brechas de inequidad educativa entre las poblaciones
rurales y urbanas.
El Modelo “Escuelas Marca Perú” es una propuesta de la escuela que queremos y
soñamos para los niños, las niñas y adolescentes del país: es el modelo de la
Escuela Pública del Perú, sin embargo este modelo no es homogéneo, y adquiere
características particulares en cada una de las regiones y en las zonas rurales y
bilingües.
El modelo Escuelas Marca Perú Intercultural y Bilingüe se desarrollará en
instituciones educativas que buscan la mejora de los aprendizajes escolares
considerando la diversidad lingüística y cultural de nuestro país, y que la
asumen como riqueza y potencialidad de desarrollo. En estas escuelas se
reconoce, valora, practica y desarrollan los conocimientos de la propia cultura y
de otras culturas así como de las ciencias. Las actividades pedagógicas se basan
en las actividades productivas, se usa la lengua originaria y el castellano. Es un
modelo pedagógico que genera confianza y participación en docentes,
estudiantes, líderes comunales, hombres y mujeres.
En tal sentido, la propuesta de intervención a través de las Escuelas Marca Perú,
comprende un “paquete” integral, que promueve el desarrollo de capacidades de
los docentes a través del acompañamiento pedagógico reflexivo-crítico, el uso
adecuado de materiales educativos pertinentes y de calidad para estudiantes y
docentes, una gestión democrática e intercultural, un centro de recursos que
dinamiza todo el trabajo pedagógico, una infraestructura digna, así como otros
componentes que coadyuvan al logro de los aprendizajes de los estudiantes
bilingües y no bilingües de las zonas rurales del país.
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3. LA ESCUELA MARCA PERU INTERCULTURAL BILINGÜE QUE QUEREMOS
“Estamos apostando por un nuevo amanecer educativo”
Son aquellas donde los estudiantes construyen sus aprendizajes, resignifican y
ponen en cuestión conceptos y conocimientos dados, lo hacen de manera
colaborativa, con estrategias innovadoras, basadas en la investigación y la
reflexión crítica a partir de sus matrices culturales y la incorporación de los
conocimientos de la ciencia y la tecnología, en una lengua originaria y en
castellano, como primera o como segunda lengua según sea el caso.
CARACTERISTICAS DE LAS ESCUELAS MARCA PERU INTERCULTURAL
BILINGUE
a) Desarrollan un currículo intercultural y bilingüe (donde corresponde) que entre
otros:
 Incorpora conocimientos y valores de la cultura local y de otras
culturas, así como de la ciencia.
 Se desarrollan competencias ciudadanas e interculturales, con
valores democráticos e inclusivos.
 Combina buenos logros de aprendizajes con buenas prácticas
pedagógicas y buenas prácticas democráticas.
 Se desarrolla y evalúa competencias que parten de los saberes y
valores de la cultura local, y se articulan con nuevos conocimientos.
b) Cuentan con docentes con una afirmada identidad personal y cultural y
formados en la especialidad de EIB (con formación inicial o en servicio)
quienes demuestran dominio oral y escrito de la lengua originaria de los niños
y las niñas que atiende así como del castellano, y utilizan ambas lenguas en
la conducción de los procesos de aprendizaje y como objeto de estudio.
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4. c) Cuentan con suficientes materiales educativos pertinentes y de calidad en
lengua materna originaria y castellano, se usan adecuadamente en los
procesos de aprendizaje.
d) Tienen un modelo de gestión democrático que propicia la participación de
toda la comunidad educativa basada en el principio de interculturalidad. Están
articuladas a una red autónoma que cuenta con un proyecto educativo que
centra su desarrollo en el logro de aprendizajes de los estudiantes.
e) Los padres, madres de familia son responsables con el aprendizaje de sus
hijos e hijas.
f) Sabios y líderes comunales participan en los procesos de enseñanza
aprendizaje y ejercen su rol de vigilancia del servicio educativo.
APRENDIZAJES FUNDAMENTALES QUE QUEREMOS LOGRAR EN UNA
ESCUELA MARCA PERÚ
• Emplean de manera pertinente los saberes de su cultura y otros que provienen
de otras culturas y de las ciencias.
• Demuestran emprendimiento, creatividad y capacidad innovadora.
• Se relacionan de manera armónica con su medio socio natural, de acuerdo a
su cosmovisión, sin depredarlo y promoviendo su manejo sostenible.
• Interactúan en diversas situaciones comunicativas usando diversos discursos
orales, demostrando el uso y conocimiento tanto en su lengua originaria, así
como del castellano (L1 y L2).
• Son lectores competentes y habituales de diverso tipo de textos, tanto en su
lengua originaria como en castellano (L1 y L2).
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5. • Son productores de diversos tipos de textos, tanto en su lengua originaria
como en castellano (L1 y L2).
• Razonan de manera crítica y sistemática
• Resuelven diversas situaciones matemáticas
• Ejercen su ciudadanía desde una perspectiva intercultural.
• Son inclusivos.
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6. COMPONENTES DE LA ESCUELA MARCA PERU INTERCULTURAL
BILINGUE
a) Relación escuela, familia, y comunidad
La participación de las familias y comunidad muchas veces se ha limitado a la
ejecución de trabajos para conservar o mejorar la infraestructura de la escuela y a
un aporte económico adicional para alguna adquisición necesaria para la escuela.
Las escuelas Marca Perú tienen como uno de sus propósitos revertir la tendencia
histórica desvalorizante del rol de los padres y las madres de familia en la
educación de los niños y niñas. Buscan implementar una educación en la que se
incluya los saberes de las culturas locales a través de métodos interculturales que
arraiguen a los niños y niñas en su propio medio socio cultural, desarrollando sus
competencias y capacidades sobre la base de sus aprendizajes previos en la
cultura local, la revaloración y rescate de los conocimientos y valores tradicionales.
Esto no implica la exclusión de los saberes escolares convencionales y del
desarrollo de competencias para desenvolverse en contextos propios del mundo
globalizado.
Este propósito se concretizará en la medida en que se replantee la relación entre
la educación, familia y la comunidad, de tal manera que se establezcan nuevos
consensos sobre qué, cómo y para qué tienen que aprender los niños y las niñas,
asegurando el desarrollo de aprendizajes fundamentales en ellos, así como el
desarrollo de capacidades, actitudes y valores que les permiten desenvolverse con
pertinencia en el contexto social y natural en el que viven, así como en otros
contextos socio culturales.
La participación de las madres y los padres de familia debe comprender distintas
dimensiones de la tarea educativa. Implica una intervención propositiva en la
construcción y evaluación de las propuestas educativas, la definición de funciones,
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7. la distribución de tareas, la elaboración de reglamentos, el diseño de planes de
trabajo, así como el aporte directo en los procesos de aprendizaje de sus hijos. En
esa medida, es necesario asumir su participación con un enfoque innovador, que
implica un mayor nivel de corresponsabilidad en la marcha de la institución
educativa y en consecuencia de los logros que ésta pueda alcanzar. La
experiencia y saberes de los padres de familia deben ser tomados como un
ejercicio de recuperación y recurso metodológico, en perspectiva de la valoración
real y práctica de lo que hacen y saben.
En las comunidades, tanto andinas como amazónicas, los adultos tienen y
producen una serie de conocimientos que deben ser incorporados en la escuela
como parte de los contenidos curriculares. En la actualidad existe un
reconocimiento de los aportes que los sabios y expertos de estas comunidades
pueden hacer en términos de conocimientos, técnicas y valores. Estos
conocimientos están relacionados con el manejo del medio ambiente: producción
de alimentos, uso de plantas medicinales, elaboración de diversos objetos
(cerámica, tejidos, adornos, accesorios) e instrumentos de trabajo; saberes
relacionados también con la construcción de viviendas, con diferentes expresiones
de arte y de espiritualidad. La escuela tiene el reto de incorporar creativamente
estos saberes promoviendo la participación activa de los padres de familia y
sabios de la comunidad en el proceso educativo, a fin de lograr que los niños
puedan desenvolverse con competencia y satisfacer sus necesidades en armonía
con su entorno natural y social.
Promover la participación protagónica de los padres y madres de familia, supone
el desarrollo de metodologías de trabajo que posibiliten un proceso permanente de
análisis y reflexión, a fin de permitirles encontrar y valorar por sí mismos, el
sentido de su participación. Desde el MED, se impulsa también la participación de
las familias y la comunidad en la vigilancia ciudadana de la calidad del servicio
educativo.
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8. Características de la relación familia - escuela y comunidad:
Consensuar entre la escuela y la comunidad, sobre el qué, el cómo y el
para qué se aprende.
Valorar y practicar los saberes locales.
Establecer el “nuevo pacto escuela-familia y comunidad” centrada en los
procesos pedagógicos y los aprendizajes.
Padres, madres de familia, sabios y líderes comunales participan en los
procesos de enseñanza aprendizaje y ejercen su rol de vigilancia del
servicio educativo.
Comunidad asumida como un lugar de múltiples aprendizajes.
Familia concebida como los primeros y principales educadores de sus hijos
e hijas en el marco de su cultura y lengua materna, sea esta originaria o
castellano.
a. Convivencia intercultural
El clima institucional es un elemento importante en el desarrollo de los
aprendizajes de los niños, niñas y adolescentes, es por eso que este se debe
basar en una convivencia inclusiva, acogedora y colaborativa, que respete y valore
las diferencias socio culturales, lingüísticas, de talentos, de formas de ser; y cuyas
relaciones humanas se basen en la aceptación mutua, la hospitalidad y la
cooperación. De igual manera, se promueve el respeto incondicional al derecho
de todos como personas, y sobre todo al derecho que tienen los niños, niñas y
adolescentes. Así mismo, permitirá que directivos, docentes y padres de familia
demuestren todo el tiempo las más altas expectativas en las posibilidades de
aprender de todos sus estudiantes e hijos, por encima de cualquier adversidad, y
les dan confianza y condiciones para que logren sus deseos, expectativas y
aprendizajes.
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9. De igual manera, se podría decir que nos preparamos para ser ciudadanos desde
nuestros primeros años de vida. En contacto con nuestros parientes cercanos y
los que conforman la familia extensa, la comunidad local y sus organizaciones, se
va entretejiendo y da lugar a nuestra cultura ciudadana. Desde muy pequeños
aprendemos de nuestros padres, hermanos, tíos, abuelos, líderes y dirigentes, las
formas de relacionarse y convivir con otras personas; así también, cómo se toman
decisiones a nivel de las unidades domésticas, en el contexto comunal y fuera de
este. Pero esta afirmación no se puede generalizar en contextos pluriculturales en
los que una sociedad impone sus reglas de convivencia social, discriminando los
valores y reglas que norman las relaciones sociales en las sociedades excluidas,
como es el caso de las poblaciones de áreas rurales bilingües. Al respecto, se
tiene que avanzar en la construcción de ciudadanías interculturales, que hagan
posible el reconocimiento y valoración positiva de la diversidad cultural que
caracteriza a nuestro país, ya que “si queremos disponer de una concepción no
etnocéntrica de los derechos humanos, capaz de ser legitimada culturalmente por
una diversidad de culturas, debemos deconstruir nuestra manera de entenderlos a
la luz de las concepciones que al respecto poseen nuestras culturas originarias.
Reconstruir y renovar nuestra concepción de los derechos desde la recuperación
de los saberes previos de la gente, de esa manera la educación ciudadana se
convierte en una experiencia con sentido”1
Asimismo, es necesario avanzar en la reflexión sobre el modelo de convivencia
escolar que permita la formación de estudiantes en prácticas ciudadanas basadas
en los valores sociales de su sociedad, el respeto y ejercicio de los derechos
humanos y de los derechos colectivos que como pueblos tienen los indígenas, y a
la práctica de una democracia activa, en la que la organización social funciona en
base a relaciones horizontales.
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TUBINO, Fidel :”conflicto Intercultural, educación y democracia Activa en México: ciudadanía y derechos indígenas en el
movimiento pedagógico intercultural bilingüe en los Altos, la Región norte y la selva Lacandona de Chiapas”. Fondo
Editorial de la Universidad Católica del Perú. Lima – Perú. Pág. 12
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10. La convivencia intercultural es un espacio de:
Encuentro de las diferencias culturales, donde el interés de conocer y
aprender de los otros y otras y la comprensión de sus vivencias sea la base
del diálogo intercultural.
Reflexión, búsqueda y reconstrucción de la propia identidad a partir de la
experiencia intercultural.
Desarrollo de la capacidad de la empatía de tal manera que nos permita
situarnos en la posición de la otra persona diferente a nosotros y establecer
una comunicación intercultural sin juzgar ni evaluar lo positivo o negativo,
categorías enmarcadas desde nuestras concepciones.
Tolerancia, comprensión y discusión alturada de puntos críticos para luego
llegar a consensos que busque la armonía y el desarrollo personal y grupal.
Que promueve el respeto, reconocimiento y la relación a través de establecer
lazos más profundos que los surgidos mediante una coexistencia de las
culturas.
Confianza y espontaneidad que permita el desarrollo de la autoestima,
autonomía y el desarrollo grupal sin egoísmos ni autoritarismo.
Respuesta a la discriminación racial, de lengua entre otras. Libre de gritos,
insultos, amenazas y maltrato físico.
b. Gestión educativa participativa.
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11. Es uno de los procesos clave de la reforma de las instituciones educativas y por
tanto de las “Escuelas Marca Perú”, que implica redefinir su organización para su
apertura hacia la comunidad, para asegurar la pertinencia de su accionar en la
medida en que toma en cuenta sus necesidades y demandas, así como la de los
estudiantes. Se promueve un clima de participación democrática y se generan
espacios de autoevaluación de manera colectiva y continua, para extraer las
lecciones de la propia experiencia de todos los sujetos de la educación.
La participación en los procesos de gestión educativa, también debe alcanzar a los
estudiantes, dando apertura a diferentes formas de organización de manera
autónoma, las mismas que también deben caracterizarse por su pertinencia.
Otro aspecto distintivo de la propuesta y que tiene que ver con la implementación
del enfoque intercultural en los procesos educativos será la implementación de
instancias de participación comunitaria en la gestión educativa, a través de la
organización de comunidades e instituciones educativas en Redes Educativas.
Esto hará posible el desarrollo de procesos de mejora de la educación en
poblaciones de áreas rurales monolingües y bilingües, teniendo en cuenta las
características propias de su organización socio cultural y fortaleciendo sus formas
de ocupación y manejo del territorio.
Las Redes Educativas se constituirán en instancias de participación que permitirá
avanzar en los procesos de descentralización de una educación que responda
mejor a las características, necesidades y demandas de las comunidades locales.
Son características de la gestión educativa participativa, las siguientes:
La incidencia de la comunidad en la gestión educativa, lo que significa
que todos tienen que aprender a exigir que los maestros, instituciones
públicas y privadas, órganos de gobierno, etc. cumplan sus funciones
adecuadamente para la calidad de la educación y el logro de
aprendizajes.
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12. Coge y acoge las formas de organización y las formas de toma de
decisiones propias de la comunidad, y sus características socio
culturales, fortaleciendo sus formas de ocupación y manejo del territorio,
Articula eventos sociales, actividades socio productivas, a fin de
desarrollar el buen vivir de las comunidades y las familias.
Consolida el alcance de logros en acciones de vigilancia, concertación y
participación.
Valora la familia como eje del aprendizaje, pues esta, junto con su
decisivo papel afectivo y espiritual, influye fuertemente en el rendimiento
de los niños, en la estimulación de la creatividad y la criticidad, en el
desarrollo de la inteligencia emocional, en la adquisición de una cultura
de salud mental preventiva.
c. Procesos pedagógicos interculturales
Los procesos educativos implican prácticas, relaciones entre sujetos y saberes, en
situaciones educativas formales y no formales que se orientan hacia el logro de
aprendizajes para el desarrollo integral de todos y cada uno de quienes participan
en tales procesos.
Los procesos pedagógicos en la educación formal o escolarizada generalmente se
basan en el desarrollo de la programación curricular que cada docente debe
elaborar previamente, pero ésta debe caracterizarse por su pertinencia, que
posibilite el desarrollo de competencias y valores en los estudiantes en aras de la
construcción de una sociedad inclusiva y democrática.
Esto nos plantea el desafío de reflexionar sobre los procesos educativos, cómo se
están dando, en qué condiciones y hacia qué están apuntando, en particular en
contextos de comunidades rurales y de matrices culturales originarias. Esto hará
posible el fortalecimiento de la diversidad cultural, entendida esta como una
riqueza y un potencial, que con la incorporación crítica de los aportes de la ciencia
y la tecnología occidentales, se constituirán en la base de procesos de desarrollo
sostenible de los pueblos indígenas y de áreas rurales.
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13. Características desde una mirada intercultural.
Los estudiantes aprenden a través de la indagación
El enfoque por indagación: permite la participación activa de los estudiantes
en la adquisición del conocimiento, ayuda a desarrollar el pensamiento
crítico, facilita la capacidad para resolver problemas y otorga mayor
habilidad en los procesos de las ciencias y las matemáticas en los
estudiantes, guía a los estudiantes a formar y expresar conceptos por
medio de una serie de preguntas y permite que la tecnología enlace a los
estudiantes con la comunidad local y mundial.
En las comunidades andinas, amazónicas el aprendizaje se da
básicamente a través de la observación y “la imitación”, el uso de las
preguntas como parte de aprendizaje no es muy frecuente, los niños y las
niñas necesitan vivenciar, escuchar tradiciones orales, tocar y hacer. Los
niños y las niñas de las poblaciones indígenas no solo aprenden de los
hombres sino también aprenden de la naturaleza y de las deidades.
Los estudiantes aprenden de manera colaborativa
Los niños y las niñas aprenden con otros y de otros, a través de la
interacción y la comunicación de esta manera cada uno o cada grupo
aporta a un proyecto común, pero a la vez diverso; pues en ello convergen
ideas, creatividades de cada uno de los estudiantes. El trabajo en equipo es
clave y cada uno de los miembros se siente mutuamente comprometido con
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14. el aprendizaje de los demás generando una interdependencia positiva que
no implique competencia.
En las EI EIB, es necesario fortalecer el aprendizaje colaborativo y que no
se oponen a sus cosmovisiones ya que las sabidurías y lo productivo se
desarrollan bajo los principios de la complementariedad, la
correspondencia, la reciprocidad, laboriosidad, honradez, el respeto a
todos(hombre, naturaleza y deidades) sin perder de vista el bien común y lo
colectivo.
El aprendizaje intergeneracional es otra forma de aprendizaje, los ancianos
y las ancianas son consideradas como los yachaq, los sabios y las sabias
de las comunidades, sus años de experiencia son considerados como libros
abiertos de los que tenemos que aprender.
Los estudiantes aprenden a través de oportunidades pertinentes a sus
diferencias
Los docentes atienden pedagógicamente de manera pertinente las distintas
necesidades de sus estudiantes, considerando sus diferencias individuales,
sociales, lingüísticas y culturales entre ellas los patrones de crianza y las
formas de transmisión de los conocimientos generacionales.
Los niños, las niñas y jóvenes afirmados en su lengua y cultura, son
capaces de desarrollar aprendizajes propios de las otras culturas. Aprender
de su comunidad2 y considerarlos como espacios y fuentes de aprendizaje
permanente los hacen más seguros en la comprensión de otros espacios.
Se aprende de la historia, de las tradiciones orales.
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Comunidades en un sentido amplio; seres humanos, naturaleza y deidades.
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15. Los estudiantes desarrollan competencias y son permanentemente
evaluados en ellas
Se entiende por competencia el saber hacer (habilidades); el saber
(conocimiento) y valorar las consecuencias de ese saber ser (valores y
actitudes), esto desde la diversidad y para la diversidad.
Una escuela Marca Perú EIB debe desarrollar en los niños, las niñas y
jóvenes competencias amplias para vivir y convivir en una sociedad que
cada vez es más compleja.
Los estudiantes deben saber la existencia de la diversidad de
cosmovisiones; lenguajes, tecnologías, símbolos, conocimientos,
racionalidades, sentires, desarrollar en ellos y en ellas la capacidad para
actuar en un grupo diverso y de manera autónoma.
Democratización de la cultura, y desde luego de la lectura, para romper ese
círculo perverso en un aspecto relevante: la creación de espacios culturales
asequibles a los sectores desfavorecidos y excluidos desde siempre
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