1. Pensamiento de Edmund Husserl
1) La Fenomenología como Método. Lo mismoque Descartes, Husserl quiere darle a la filosofía unmétodo absoluto
sobre el cual basa susistema de verdades. Así comoDescartes se había inspirado en la firmeza de lasmatemáticas para
lograr su método, Husserl hace una distinción en la evidencia que aparece a nuestro espíritu, de la cualdice que haydos
clases:Evidencias acertóricas, que se refiere a una verdad peronohace imposibleque lo contrarioseaverdadero, este
tipo de evidencias se encuentranenlos hechos que continuamente palpamos. Y evidencias apodícticas, es superior a la
anterior pues nosólo se refiere a algoverdaderosinoa lonecesario, de tal modo que sería absurdo pensar locontrario
como verdadero;este tipode evidencias lo encontramos enverdadesrigurosas como las de lasmatemáticas.
"Husserl piensaque todas la ciencias hanprocuradobasarse en verdades apodícticas, mientrasque la filosofía todavía
no lo ha hecho, pues continúa enunciando proporciones que carecende validez universal, o sea, que no son válidas para
toda conciencia. Enconsecuencia Husserl propone para tal finun métodoque él denomina fenomenológico".
En síntesis esta fenomenología consiste enremontarse por intuición hasta las esencias que posibilitanlascaptaciones
ordinarias;así por ejemplo, hacer la fenomenología del amor no consistirá endescribir experienciasconcretas yrealistas
del amor, sinolasvivenciasnecesarias para experimentar el amor como unvalor.
"La fenomenología echa mano de la descripciónde loque aparece, pero de aquello que surge con evidencia apodíctica.
Deja entoncesde ladola explicaciónde lascosas por los primeros principios ypor lascausas, yestablece que es la
intuición intelectual el procedimientopropiode la filosofía, pues no se puede aceptar nada conevidencia apodíctica si
no se capta directamente ensumanifestación donde el objeto aparece".
Descripciónneutra se refiere a la descripcióndel objetopresente sinasociarlocon ideas o creencias corrientes e
ingenuas acerca de suexistencia real. La aceptaciónde esaexistencia real es necesaria en la vida cotidiana pero noenel
rigor filosófico, estonoquiere decir que se niegue tal existencia, pero tampocoque se afirme, simplemente se
permanece enuna postura neutral.
2) El Centro de la Fenomenología ysu Objeto Principal. Sonlas esencias, dejando de lado que es simplemente fácticoo
contingente o singular, interesándose sólo por ese centroo unidad de característicasque se entrelazan. Pero estas
esenciasno son de cualquier tiposino que sonaquellas que caracterizan las vivenciaso sea, a los modos de captar por la
concienciaalgúnobjeto.
3) La Reducción. El términocentral utilizadopor Husserl ensufenomenología es el términoReducción o Apojé, que en
resumen, es la operaciónmentalpor la cual se coloca entre paréntesis o se prescinde o se deja fuera de consideración,
algún datoque ordinariamente se presenta.
El apojé intenta centrar la atenciónenunobjetodeterminadopero dejandode ladointencionalmente algún dato que
generalmente perturbaría la atenciónyel rigor deseado. Husserl menciona muchos tipos de apojé pero los principales
son:
Apojé Filosófica :Consiste en poner entre paréntesis toda teoría filosófica ytodo presupuesto, conel finde enfocar la
atención únicamente enlos objetos. Husserl considera que no se aprende filosofía estudiandoa los filósofos sinoyendo
directamente a los objetos;además piensa que es necesariodejar de lado los principios lgicos, puesde locontrario
tendríamos que caer enlargasdiscusiones acerca de suvalidez.
Apojé Fenomenológica:Consiste encolocar entre paréntesis todoloaccidental, fácticoycontingente, para enfocar enel
objeto solamente lo esencial, lo necesario, loa priori.
Apojé Eidética:Es el que hasta ahora había practicadoHusserl para llegar a una fenomenología pura como intuiciónde
las esencias, constituyendo las diversas ramas de conocimientos eidéticos. Se reduce al fenómenoa suestructura
esencial, poniendo entre paréntesis todos los elementos individualesycontingentes, todoloque no es dadoenla pura
esencia delfenómeno;muysimilar a la abstracción tradicional.
