El documento describe los conceptos fundamentales del amor desde distintas perspectivas. Explica que el amor es un sentimiento que se ha desarrollado evolutivamente en los vertebrados y que implica tres sistemas cerebrales relacionados con el apareamiento, la atracción de parejas y el apego parental. También analiza cómo las personas interiorizan la sociedad a través de grupos como la familia y cómo construyen su identidad de manera activa en dichos contextos sociales.

1. Mgter. JUAN MANUEL TITO HUMPIRIMgter. JUAN MANUEL TITO HUMPIRI
ÁMBITOS DE LAÁMBITOS DE LA
INVESTIGACIÓNINVESTIGACIÓN
CUALITATIVACUALITATIVA
JULIACA - 2017JULIACA - 2017

2. PROGRAMAPROGRAMA
TUTORIALTUTORIAL
EL AMOREL AMOR

3. DEFINICIÓNDEFINICIÓN
1.Sentimiento intenso del ser humano que, partiendo de su propia
insuficiencia, necesita y busca el encuentro y unión con otro ser.
2. Sentimiento hacia otra persona que naturalmente nos atrae y
que, procurando reciprocidad en el deseo de unión,
nos completa, alegra y da energía para convivir, comunicarnos y
crear.
3. Sentimiento de afecto, inclinación y entrega a alguien o algo.
4. Tendencia a la unión sexual.
5. Blandura, suavidad. Cuidar el jardín con amor.
6. Apetito sexual de los animales.
7. Relaciones amorosas.
8. Objeto de cariño especial para alguien.
9. Expresiones de amor, caricias, requiebros.

4. “El amor ha existido siempre”. En realidad, esta frase, repetida
suficientemente como para que resulte familiar, induce a error.
De hecho, es falsa, puesto que ni nuestros antepasados
evolutivos no amaron (algo similar comienza con los
vertebrados homeotermos), ni aman niños y niñas hasta que
están suficientemente maduros, de acuerdo a sus ritmos de
desarrollo corporal determinados por los ritmos cerebrales
correspondientes.

5. Cualquier partícula o célula no puede experimentar
sentimientos como el amor. Las piedras, los
microorganismos, las amebas, no pueden sentir tal
cosa, aunque sí son proclives a responder a ciertos
estímulos. Muchos microorganismos pueden dirigirse
hacia determinados estímulos, como luz y calor.
Las células vegetales no sienten, tal como
experimentan los animales, aunque sus estados
fisiológicos, y sus traumas, pueden generar
moléculas y sustancias tróficas, que sirven de
estímulos para determinadas reacciones y
automatismos de reparación de daños que serían
muy útiles para los humanos al final del amor.

6. Según la profesora Helen Fischer, del
Departamento de Antropología de la Universidad
de Rutgers, en Estados Unidos, la evolución ha
diseñado en especies de aves y mamíferos tres
sistemas cerebrales primarios para dirigir la
reproducción:
1) Impulso sexual, para motivar a los individuos
a buscar pareja.
2) Atracción, para motivar a los individuos a
preferir y perseguir parejas concretas.
3) Apego, para motivar a los individuos a
permanecer juntos bastante tiempo para
completar los deberes parentales específicos de
la especie.

7. No se describirán aquí, por
suficientemente conocidos,
los frecuentes casos de
emparejamiento en aves
que, tras constituirse la
pareja mediante
mecanismos casi totalmente
estereotipados, dan
muestras de fidelidad
durante el período
reproductor e incluso, en
varias especies, se
mantiene en años
posteriores, colaborando
entre ambos progenitores
durante años para sacar
adelante las sucesivas
nidadas, incluso hasta la
muerte de uno de ambos.

8. Vemos así cómo a lo largo de la evolución, en aves y mamíferos
no humanos aparecen los componentes del amor: rituales de
apareamiento, establecimiento de lazos entre los miembros de
la pareja, mantenimiento de la relación durante períodos más o
menos largos... Faltan, en todo caso, la capacidad de juicio, la
decisión y los compromisos voluntarios, exclusivos y
característicos del amor humano.

9. En conclusión, a lo largo de la vida van madurando las
estructuras y circuitos responsables del amor; dicha
maduración sigue ritmos diferentes en chicos y chicas;
adicionalmente, en hombres y mujeres se observan
diferencias en la anatomía cerebral, pero también
patrones de activación diferentes frente a estímulos
emocionales y hasta en cuanto actividad basal.

10. ÁMBITO DE LAÁMBITO DE LA
INVESTIGACIÓNINVESTIGACIÓN
CUALITATIVACUALITATIVA

11. Las personas a partir de su
experiencia de la vida social y de
las relaciones que entablan,
aprenden los símbolos que su
medio les transmite, pero de modo
reflexivo, apropiándoselos, y
modificándolos según las
necesidades.
Es de esta manera, como
comprenden e interpretan los
grandes acontecimientos de sus
vidas y de su sociedad; elaboran
las concepciones que les permite
interpretar el pasado, accionar en
el presente y presagiar el porvenir.
LAS PERSONAS Y LA SOCIEDAD

12. Pese a las apariencias, las
personas no son pasivas:
buscando el sentido de su vida y
de los hechos, construyen el
mundo a su manera, no de
manera general, sino
concretamente, en su medio
donde construyen su identidad.
La interpretación es un proceso
activo y dinámico.
En la acción, la sociedad no
siempre es tan coercitiva y
la persona no siempre es
tan libre; cada una
representa un polo de la
vida social, intimamente
ligado al otro.

13. La personalidad se construye a
partir de un nudo de relaciones,
con una parte individual y una
parte social, una parte forzada y
una parte libre.
La persona no es solamente el
mero producto de su época; ella
es ante todo la expresión original.

14. El individuo no es un epifenómeno de lo social. Con respecto a las
estructuras y a la historia de una sociedad, él se muestra como polo
activo, se impone como praxis sintética.
Bien lejos de reflejar lo social, el individuo se lo apropia, lo mediatiza,
lo filtra y lo vuelve a traducir proyectándola en otra dimensión
definitiva: la de su subjetividad.
No puede hacer abstracción de lo social pero no lo asume
pasivamente por el contrario, lo reinventa en cada instante.

15. Los investigadores cualitativos han estado
interesados por las acciones que las personas
emprenden a partir de ciertas
representaciones de la realidad, según su
concepción del mundo y las posibilidades del
momento.

16. Strauss y Hall plantean que la investigación
cualitativa encuentra su terreno predilecto en lo
que ellos llaman el nivel meso de la acción social.
Situado entre el nivel micro individual y el macro
estructural.

17. En la mesoestructura las personas evolucionan y donde lo
personal encuentra lo social.
En el momento en que se mira el gran conjunto social, éste parece
relativamente estable y no es fácil descubrir allí el cambio; por el
contrario, cuando se considera la trayectoria individual, todo
parece transformación.
Este nivel mesoestructural
permite comprender la
estructura social y al
mismo tiempo captar el
marco general de la
acción.
Es aquí cuando la
estructura llega a ser, por
decirlo así, operacional y
como tal entra en acción.

18. Un individuo es más que un individuo: es una totalidad universalizada por su época,
es el producto de su tiempo. El investigador debe ser capaz de captar la síntesis
recíproca de la persona y del sistema social en el cual vive.
Cada persona no interioriza la sociedad directamente sino más bien por
mediaciones, es decir, gracias a los grupos donde la persona realiza la experiencia
de la sociedad de manera indirecta y es cambiada.

19. Estos grupos son la familia, el medio laboral, el vecindario, las
asociaciones voluntarias. He ahí tantos lugares donde los
individuos llevan a cabo el aprendizaje del poder, de la autoridad,
de los valores, de los modales, del gusto y de la cultura;
destructurando y reestructurando al contexto, el grupo por su
actividad y su praxis, vuelve a traducir activamente en sus
mesoestructuras los aspectos formales e informales de la
totalidad social.

20. Cada persona lee el grupo, sacando una
interpretación y, en cierta medida, la construye.
Este lugar se muestra de esta manera, como una
mediación fundamental entre lo social y lo
individual, una especie de articulación recíproca de
lo público y lo privado, del yo y de lo social, de lo
sociológico y de lo psicológico.
Ferrarotti llega incluso a plantear al grupo como
unidad de investigación antes que el individuo; el
investigador saca de allí entonces:
La síntesis horizontal: El contexto social en el cual
la persona está inmersa.
La síntesis vertical: La sucesión cronológica de
acontecimientos y sus repercusiones sobre las
diferentes mediaciones (familia, trabajo,
escuela...).

21. El investigador intentará encontrar los ejes (lugares) que enlazan las
personas a su medio, los lugares donde deben escoger, actuar, eliminar,
improvisar, tomar partido, entrar en conflicto, encontrar el compromiso
favorable.
Con otras palabras, en vez de concebir la realidad uniformente, la
investigación cualitativa la considera como cambiante; en lugar de buscar
la disminución de la variedad, intenta en primer lugar demostrar la
diversidad; en vez de buscar el menor denominador común, está a la
búsqueda de la multiplicidad.

22. GRACIAS
POR
SU ATENCIÓN
Mgter. Juan Manuel
Tito Humpiri