galende - de un horizonte incierto

1. 01 galende - de un horizonte incierto - cap 5
LIBRO: De un horizonte incierto AUTOR: Emiliano Galende
3. La Producción De Subjetividad Como ya hemos visto, el proceso de individuación psí-quica consiste básicamente
en un largo pasaje desde ciertos universales de especie y de cultura, a través de las media-ciones que introducen las
formas de crianza, hasta la singularización en que estos elementos de la historia son apro-piados por el mismo devenir
del individuo. El psicoanálisis se ha ocupado prioritariamente, porque en ellos está basa-da su experiencia clínica, de
esas mediaciones: las primeras organizaciones libidinales que habrán de conformar la geo-grafía erógena corporal y su
correlato fantasmático, las for-mas de organización de los vínculos familiares, la conformación de valores ideales y
morales por las instituciones pedagógicas, los procesos de represión y subjetivación de las normas sociales y las simbólicas
culturales, etc. A partir de estos procesos de subjetivación y singularización, el indi-viduo adquiere los recursos mentales y
el conjunto de signi-ficaciones que le permiten actuar sobre determinados sec-tores de su vida social y su cultura. Se
puede decir que, de un modo simultáneo, su subjetividad es producida por la cultura, a la vez que el individuo resulta
productor de ésta, dando vida a la forma social. No se trata de "lo social" o "lo cultural" de modo abstracto, ya que el
proceso de individua-ción y de singularización subjetiva se realiza siempre en re-lación con una región de lo social y cultural y
con una época (formas sociales, vínculos familiares, valores y significacio-nes culturales, etc.) a la que pertenece, es
decir en relación con la cual define su propia identidad. Respecto de los pro-cesos de individuación, es preciso tener
claridad sobre este punto, en el cual he insistido a lo largo del texto: es la rela-ción social lo que habrá de constituir la
individualidad, no se trata de individuos preexistentes que "se relacionan". Ahora bien, para que la individualidad se
sostenga, son necesarias las relaciones sociales concretas, es decir la presencia del otro en el lenguaje y la acción. Esta
singularidad subjetiva no se constituye por apro-piación "particular" de un "general" previo, como si la sub-jetividad
individual fuera un "resto", como a veces se des-prende de las concepciones evolucionistas que enfatizan los procesos
de desarrollo y crecimiento, en los cuales se adqui-rirían los caracteres generales de la cultura, diferenciados por el
género, la raza, la clase social u otras diferencias es-pecíficas previas. La subjetividad sólo puede reconstruirse post
factum, es decir comprendiendo los sistemas de pro-ducción de subjetividad y deslindándolo (familia; escuela, valores
sociales, etc.) para luego establecer sus relaciones entre ellos. De este modo es que podemos acceder a las re-laciones
entre la función de los complejos de Edipo y castra-ción, de la conformación de las zonas erógenas y las domi-nancias de las
organizaciones libidinales, de las diversas modalidades de relación de objeto, en el proceso de conformación de lo que
llamamos identidad individual, a la vez que nos situamos en la referencia a los sistemas instituidos de producción de
subjetividad: las modalidades de vínculos de familia, las instituciones de la pedagogía, los valores so-ciales y formas
dominantes de relación social, las particula-ridades culturales o las mismas formas del Estado y la or-ganización de lo
público. En la tradición de la modernidad, el individuo mismo en el proceso de acoplamiento progresivo a la vida social
debía disociar un espacio subjetivo interior, "lo íntimo" (que deli-mita lo que le es propio, singular, de un interior privado y
secreto que constituye, por vía de lo que denominamos nar-cisismo libidinal, la fuente de vivencias, recuerdos,
sensibi-lidad, etc.), de "lo público", espacio en el cual se definen su pertenencia y participación en las simbólicas
culturales y los intercambios sociales reglados. Esta separación entre lo íntimo y lo público, cuya nitidez objetiva es sólo
aparente, requiere de un proceso mental de disociación que el sujeto debe asumir para la dialéctica de su vida social.
Pero esto no debe confundirnos acerca de restringir la subjetividad a lo íntimo y atribuir objetividad a lo público, viejo
error de alguna sociología. Lo público es también una instancia del individuo, un existente en su economía psíquica,
tanto co-mo la subjetividad forma parte de la realidad social, es la base de los desenvolvimientos de la cultura, y
constituyen-te de la vida pública. Si observamos desde el ámbito de la cultura, veremos que ésta sólo es captable en
relación con las interacciones entre individuos de una época y lugar determinados, que conservan entre sí alguna tradición
en sus intercambios y producciones, en las formas de significación (morales, éti-cas, estéticas, etc.), en los modos de
producción y apropia-ción del sentido. Y estos procesos son indiscernibles de la subjetividad que los sostiene y que es
producida por ellos. El psicoanálisis ha explorado esto mismo en las relaciones intrínsecas entre el "otro" en la relación
social y los "otros" interiores de la estructura psíquica y los dinámismos sub-jetivos: el objeto presente en la vida erótica
pertenece al mismo campo semántico en que se significa la sexualidad en la cultura, es decir que aun el "polimorfismo"
de la se-xualidad infantil está presente en las significaciones socia-les sobre lo reglado del sexo y sus transgresiones;
el otro de trato y sociedad es "investido" desde alguna de las ins-tancias psíquicas (el inconsciente, el ideal del yo, el
super-yó, etc.); igualmente que el otro en la elección de objeto amoroso, y en las dinámicas del anhelo de reconocimiento,
se significa y se valora en la resonancia de los rasgos del pasado infantil. Procediendo de este modo es que podremos
comprender las relaciones esenciales entre los cambios que se operan en la cultura y la vida social y su obligado
correlato en los ras-gos de la subjetividad. Por ejemplo: desde el psicoanálisis hemos enfatizado siempre la dominancia
de ciertas regio-nes tradicionales de lo social para la producción de subjeti-vidad, como son la familia edípica, la institución
escolar, las relaciones con la ley, la función de la religión, etc. Ahora bien, son precisamente estas regiones tradicionales
las que están sufriendo cambios profundos, multiplicándose y di-versificando, de modo tal que en la actualidad resulta
difí-cil hablar de "la familia" como una sola forma de vínculo fi-lial, de "la escuela" y su valor en la formación como un
territorio coherente y homogéneo, de la "sexualidad" nor-mal como una normatividad consensuada acerca del
com-portamiento sexual cuando más bien observamos la diversi-dad y el polimorfismo aceptados socialmente, de "la
ley" de forma abstracta cuando su funcionamiento se ha convertido en campo de lucha, o aun de "la religión" cuando sus
varia-ciones han hecho estallar el sentido tradicional de ésta. Asi-mismo nuevas instituciones sociales han ido tomando
un papel dominante en la producción de subjetividad, como los medios masivos de comunicación, en especial la televisión,
el cine, y en estos tiempos la informática. Esto genera que I la producción subjetiva esté menos ligada a las funciones
tradicionales de la familia, produciendo cierto caos o disper-sión, pero también nuevas e insólitas posibilidades para el ser
humano. Observemos esto en relación con las funciones del pa-dre, una de las más importantes en la producción de
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2. subjetividad. Uno de los ejes de la problemática del poder en la vida social y en los individuos está ligado a las
funciones del padre. Freud había mostrado[1] la función esencial del padre para la constitución de la identidad y la
sociabilidad del individuo, tanto en su ensayo sobre la horda primitiva como en otros trabajos que le sucedieron. Ésta no
se re-duce a una teoría antropológica, sino que señala cómo en cada sujeto se inscribe la imago de un "padre primitivo",
li-gado a las figuraciones más arcaicas del poder. Pero tam-bién en las figuraciones actuales de esa tragedia
constitu-tiva de las relaciones con el poder (del padre): de ese padre primitivo, tanto en la subjetividad singular como en
la vi-da social (el déspota, el dictador, el amo, el rey, etc., por el que tanto anhelo como temor muestran los niños en
sus juegos), y, por vía de la mediación del vínculo con el padre en el conflicto edípico, la constitución de un "padre muer-to",
subjetivado como "ideal del yo-superyó", que estará en la base de la formación del lazo social y en todas las for-mas en
que el individuo se relaciona con el poder en la vi-da social. Ambas dimensiones del padre (que se unen y se diferencian
en la dupla ideal del yo-superyó) se alojan en la subjetividad singularizada, la del padre primitivo y la del ideal. Mientras
que el primero sostiene las formas pri-marias de dominación y sometimiento, el segundo sostiene la formación de la fratría
y el lazo social. Ahora bien, la experiencia psicoanalítica nos enseña que cuando se relaja o debilitan aspectos de la
función del pa-dre, éstos se reflejan en la formación del ideal del yo, ha-ciendo que paradójicamente no se amplíe el campo
de liber-tad del individuo sino que cobren más dominio sobre él los aspectos regresivos del "padre primitivo", que
remiten en lo inconsciente a un padre temido y anhelado al mismo tiem-po (nuevamente, como en los niños), pero que
facilitan tam-bién en la vida social la formación de agrupamientos, al modo de la horda, en torno a un líder fuerte y
violento, que tiende a exaltar los sentimientos de identidad y de aniqui-lación de los diferentes. Este rasgo subjetivo está
hoy más que insinuado en la vida social. Por otra parte, el padre idealizado (padre muerto), que da lugar a la formación
del ideal del yo, es condición en el individuo para la formación del lazo social. Y también de los proyectos colectivos,
sociales, de las utopías que impli-can a cada individuo y al conjunto en la búsqueda de la transformación social. Porque
siempre los proyectos colecti-vos de transformación son a la vez proyectos de lucha contra el poder opresivo, autoritario o
arbitrario, que impone la dominación, identificados con algún tirano, con una clase, con una etnia, con otro pueblo, con
una religión. Vale re-cordar que la función del ideal del yo, que puede extenderse a la formación de los ideales colectivos,
no es la de anular la agresividad o la violencia ligada al padre primitivo, pero sí la de efectuar cierta pacificación por vía de
organizar sus sentidos para el individuo o el grupo. La pérdida o el debili-tamiento de las funciones del padre, que,
además de su or-denamiento simbólico, requiere en algún momento del de-venir del individuo de su ejercicio real por el
adulto, no puede sino afectar los modos del lazo social y la conforma-ción y los valores de los colectivos sociales. Por eso
no debie-ra sorprendernos observar que los cambios en las funciones paternas se acompañen de vínculos sociales de
nuevo tipo que, debilitados los sentimientos fraternos (ya que la fra-tría y los sentimientos que genera entre hermanos sólo
sur-gen en relación con su unión frente a quien quiere dominar-los), resurjan formas de fundamentalismo, religioso o
político, que buscan restablecer la identidad a través de un grupo primario violento. No caben dudas acerca de que
asistimos a cambios im-portantes en las funciones paternas en el modelo de vida urbano. Desde diversos ámbitos
disciplinarios se señala el crecimiento de las "familias monoparentales" (¿es posible seguir hablando de familia cuando
sólo existe "un" padre o "una" madre?); desde el derecho se han modificado los dere-chos de la "patria potestad" que
iguala a ambos progenito-res; se menciona el aumento de los "hogares unipersonales", formas de denominar a quienes
viven solos por deci-sión personal y que están modificando los hábitos cotidia-nos de las grandes ciudades; otros
muestran el desarrollo de las tasas de divorcios y de hijos que crecen alejados de uno de sus progenitores, que en
algunos conglomerados ur-banos de Estados Unidos han sobrepasado la tasa de casa-mientos (es decir que no sólo se
neutralizan los casamien-tos que se producen en la actualidad, sino que se deshacen matrimonios más antiguos),
hasta las curiosas estadísticas sobre natalidad, que en varios países de Europa han modi-ficado el paisaje urbano y la
organización de la cotidianidad por el reemplazo progresivo de los ambientes de niños por otros de ancianos, y que
vienen a mostrarnos que no sólo cambian los modos de ejercicio de la paternidad sino que también estamos frente a una
nueva posibilidad de su res-tricción. Como es obvio, estos fenómenos se acompañan también de rasgos subjetivos
nuevos en relación con estas funciones de la familia, y sobre todo respecto del padre. Esta situa-ción ha abierto dos
problemas que estamos comenzando a observar: por un lado, el vacío que deja en la subjetividad este debilitamiento de
las funciones de la familia es ocupa-do por las instituciones mass mediáticas, que se hacen pre-ponderantes en la
generación de identificaciones ideales y modelos de sensibilidad, por lo que "lo social" ha cobrado una mayor
preponderancia en la producción de subjetivi-dad; por el otro, los cambios en el lazo social, por la pérdida o atenuación de
las identificaciones ideales con el padre, que, insisto, no abolían la agresividad pero la organizaban en sus sentidos
colectivos e históricos, genera una violencia más flotante, inespecífica, que tiende a buscar su organiza-ción con la forma
de colectivos de nuevo tipo, como bandas, grupos de "autoayuda", neocomunidades, agrupamientos religiosos o
místicos, nacionalismos xenófobos, fundamentalismos políticos o terrorismo. Al mismo tiempo que se insta-la
progresivamente el imaginario de un poder anónimo (transindividual, transnacional, transempresarial) contra el cual los
individuos no pueden actuar, desplazando la lu-cha y la violencia hacia lo que perciben como identificable e inmediato:
las relaciones familiares, de pareja, vecinales, interiores a la convivencia. Se trata de una violencia social pero de
localización progresivamente doméstica. Resultaría difícil hacer un compendio exhaustivo de los nuevos rasgos culturales
y de la subjetividad concomitan-te, sobre todo porque algunos de ellos apenas comienzan a insinuarse y su
fenomenología es rápidamente desactuali-zada. Diversos sociólogos y ensayistas contemporáneos han advertido sobre
el avance del individualismo y la masificación en la vida de los individuos. Paralelamente se ha hecho común hablar de
un, narcisismo social, que curiosa-mente cursa sus manifestaciones junto a una subjetividad más fragmentada,
manifestada en el polimorfismo de estos nuevos comportamientos, a los que les atribuimos muchas de las actitudes
auto y heteroagresivas que se manifiestan en el consumo de tóxicos, las adicciones, la destrucción del " medio ambiente,
la violencia social, etc. Algunos de estos rasgos de la vida social actual los hemos abordado en el ca-pítulo 2. Me
detendré ahora en el señalamiento de algunos caracteres subjetivos, a sabiendas de que se trata de fe-nómenos que no
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3. tipifican a la sociedad en su conjunto, ya que se trata de rasgos que se insinúan predominantemen-te en sectores
medios de las grandes ciudades, pero cuya importancia radica en que están estrechamente ligados a la emergencia de
las nuevas demandas que se efectúan a Salud Mental. 1. Pasivización de los individuos, respecto de la cultura y la vida
social. El dominio de lo que ha dado en llamarse "so-ciedad del espectáculo" transita a nivel de la subjetividad en un
reforzamiento de la condición de "espectador", entu-siasmado por la contemplación de imágenes y creciente-mente
dificultado en la distinción entre realidad y virtuali-dad. Esta misma pasivización se refleja en la tendencia a la dominación
de las "intensidades" eróticas y agresivas, ya que se debilitan la función de la palabra y el diálogo, como parte de una
caída más amplia del valor de las actividades reflexivas. Este proceso se acompaña de una subjetividad más volcada
hacia sí misma, que lleva a formas de aislamiento del individuo. En algunos casos la pasión y la activi-dad resurgen en
este contexto subjetivo como pasión por el propio yo, a través de los cuidados del cuerpo, la salud, la estética personal,
etcétera. 2. Saturación del yo, que se hace posible por esta pasivización, en la que el individuo está sometido a diversas
es-trategias de información, consumo, pornografía, etc., que generan la sensación subjetiva de un "lleno" sobre la viven-cia
de un vacío de relación con los otros. Es realmente lla-mativo cómo opera la saturación subjetiva por la pornogra-fía, ya que
el exceso de excitación, la sobreabundancia de imágenes, la oferta de una sexualidad libre con las mismas condiciones
del consumo de objetos, termina aplastando al deseo por su saturación. Esta sexualidad de espectáculo in-vade la vida
cotidiana a través de la sobreabundancia de sus imágenes, al mismo tiempo que empobrece la sexuali-dad en las
relaciones entre los individuos de distinto sexo. 3. Maquinización, y en algunos casos robotización, de los vínculos con el
otro, por vía de una operacionalización utili-taria de las relaciones sociales (amistad, pareja, relaciones de influencia, etc.).
Otro de sus modos es la sustitución lisa y llana de la relación con el otro por el vínculo que se esta-blece con los diversos
aparatos para el goce: fetiches varios para el goce sexual, vibradores, aparatos de energía, gim-nasias con aparatos
especiales, teléfono erótico, realidad virtual destinada al goce sexual, etc. Es interesante este avance de las técnicas del
goce a través de los diversos apa-ratos, goce maquínico, que activa núcleos perversos sin los sentimientos de
transgresión y culpa, ya que no está impli-cado ningún otro. Suele comenzarse el recurso a estos apa-ratos como
complementario a las relaciones sexuales, pero es frecuente su deslizamiento hacia la sustitución del otro por el aparato.
Estos dispositivos desempeñan un papel im-portante en la vivencia subjetiva de una forma instrumen-tal de vínculos con
los demás, ya que así como el aparato reemplaza al otro para el goce, también el sujeto pretende tratar al otro con la
misma disponibilidad con que se relaciona con el aparato, lo que debiera orientarnos acerca del papel que juega esta
era tecnológica en la producción de subjetividad. 4.Superficialidad en los afectos, de una cualidad subje-tiva que parece
realista por lo desapasionada, que parece práctica en su relación con los otros por la ausencia de com-promiso
emocional y que parece eficaz por el manejo utilitario e insolidario de sus relaciones con los demás. Rasgos que ya no
podemos vincular exclusivamente a las psicopa-tías o a las personalidades esquizoides. Esta modalidad ' subjetiva se
expresa frecuentemente en relaciones intensas pero fugaces, que generan confusión en el partenaire no ad-vertido, ya
que semejan en mucho los tiempos del video-clip, el ritmo acelerado de los programas de TV o el zapping de la televisión
como modalidades de encuentro con los otros. 5. Sensibilidad impostada, adquirida no en las vivencias emocionales de
la relación con otras personas, sino en los modelos de sensibilidad que aportan los programas televisi-vos y los vídeos. Si
bien siempre las imágenes han desempeñado un papel importante en la identificación con modos de la sensibilidad (por
ejemplo, las novelas de amor,-, las revistas sentimentales, etc.), esta identificación con la sensibilidad que modelan los
personajes televisivos tiene la particularidad de su profusión veloz en imágenes y gestos, que no tienen consistencia
emocional, más que la que provoca la contemplación, no enriqueciendo el vínculo emocio-nal real con los otros, o
trasladándolo a éste de un modo discordante y disociado. Por estas características es que ge-neran la impresión de
falsedad o impostura. 6. Compulsión a hacer, que cursa a veces concomitante-mente con la pasivización que he
señalado. Esta compul-sión está ligada a los ritmos que impone el funcionamiento en la ciudad actual, la planificación del
ocio, los ritmos de trabajo, el transporte, la pedagogización de los juegos de los niños. Se trata de un rasgo subjetivo que
presenta los caracteres de la ansiedad compulsiva, por la cual el individuo necesita de una actividad constante y
planificada: gimna-sios, programas para el deporte, planificación del tiempo li-bre y el fin de semana, etc. Mucho tiene
que ver en ello el reemplazo de las habilidades personales por la función de expertos de diversos tipos: desde las
técnicas y los aparatos en la vida doméstica, hasta los variados aparatos que "ocu-pan" la mente todo el tiempo (el
televisor, el equipo de au-dio, la computadora personal, los videojuegos, etc.), de los cuales el individuo no conoce
habitualmente más que el manejo "mágico" de sus botoneras. Y se trata de la misma ansiedad que provoca diversas
conductas adictivas (no sola-mente, aunque está presente, la adicción a los ansiolíticos), y la adicción al consumo como
una conducta y un fin en sí mismo. Nuevamente se trata de un carácter subjetivo que tiende a lograr una vivencia de
"lleno" sobre las sensacio-nes de vacío. 7.Dominio del valor de cambio sobre el valor de uso, tanto en los objetos
cotidianos del consumo como en el trato con las demás personas, que suele orientarse bajo este ras-go por las mismas
coordenadas. Recordemos el señalamien-to de Winnicott al respecto, cuando destaca la importancia que el uso de la
madre tiene para el desarrollo emocional del niño, y que está presente en la obtención del placer en los vínculos
afectivos posteriores. El dominio del cambio y la sobrevaloración de "lo nuevo" y "lo último", tan propios de la renovación
permanente de los objetos de la técnica y el consumo, impregnan las relaciones afectivas, haciendo del otro un objeto
sustituible y renovable, alejado de los procesos de pérdida y duelo. 8. Irrealidad por dominio de la imagen, en la que la
sub-jetividad pervierte su percepción y su análisis de la reali-dad reemplazándolos por la virtualidad de aquélla. Lo
vir-tual que introduce la imagen no es otra cosa que inducir en el individuo significaciones que no tienen necesariamente
referentes en la realidad. Es decir que todo puede ser posi-ble de imaginar en la "realidad virtual" de una pantalla. Pero
no se trata solamente de la virtualidad de las imágenes y las voces que se pueden percibir en la pantalla televi-siva,
sino también de que el sujeto actual se mueve en espacios públicos sin necesidad alguna de hablar o relacio-narse
con otras personas: autopistas, aeropuertos, cajeros automáticos, computadoras para información, etc., le per-miten la
virtualidad de un estar en el mundo que es sólo ficcional. El impacto subjetivo mayor no consiste solamente en este
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4. efecto de desdibujamiento de la realidad, sino tam-bién en que modifica profundamente la relación del indivi-duo con los
demás. Ha sido señalado, por ejemplo, cómo du-rante la Guerra del Golfo todos los horrores de la guerra y la
destrucción, las heridas y la muerte de otros seres huma-nos desaparecieron para muchos televidentes (en este caso,
prácticamente todo el mundo, que sólo supo de esta guerra por las imágenes televisivas) por la presencia de
imágenes ficcionales que eran imposibles de discriminar de aquellas de los videojuegos de guerra. Resulta muy sutil el
pasaje de esta habitualidad de lo virtual y lo ficcional frente a reali-dades de violencia y muerte hacia las propias
conductas violentas, ya que el Yo mismo se va percibiendo como ficcio-nal. Esta subjetividad, que podemos denominar
de lo vir-tual, tiene los caracteres de lo esquizoide, de una afectivi-dad disociada, de una sensación de irrealidad frente a
los componentes emocionales de las relaciones con los otros. Éstos son algunos de los rasgos que caracterizan la
sub-jetividad actual, con distinta incidencia según se trate de individuos pertenecientes a las culturas urbanas de los
paí-ses desarrollados o a las culturas maltrechas de los países periféricos; según se trate de individuos pertenecientes a
las clases sociales dominantes o a los sectores medios o asa-lariados, de los desocupados o de los marginados de la
vida social. Sin embargo, su presencia debe alertarnos acerca de tendencias que se van difundiendo y que conforman
moda-lidades de funcionamiento mental diferentes de las neuro-sis clásicas que el psicoanálisis trató desde los
comienzos del siglo, de emociones y comportamientos que plantean nuevos interrogantes y que requieren de nuevas
investigaciones, ya que no podemos conformarnos con la idea de que I" sólo se trata de nuevas patologías de lo mental
que vienen a ensanchar nuestras categorías diagnósticas. Cabe recor-dar, sin embargo, que estos rasgos, aunque
dominantes en algunos individuos, no constituyen la totalidad de la vida social y la cultura. Se trata sólo de otras
manifestaciones de los conflictos y las contradicciones que animan la vida social, que generan nuevos problemas en el
desarrollo de la cultura y cuyo resultado dependerá (como siempre, ya que la historia continúa) de la fuerza subjetiva,
los valores y las acciones de los hombres.
[1] S. Freud, Tótem y tabú, Psicología de las masas y análisis del yo, El yo y el ello (ob. cit., tomo II), entre otros
ensayos.
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