Trabajo 1

11430-1075055 METODOS DE LA INVESTIGACION MG. MAURO RUIZ TEMA: EMPIRISMO QUITO – ECUADOR 2010 EL EMPIRISMO El empirismo es una doctrina filosófica que se desarrollo en los siglos XVII Y XVIII contraponiéndose al racionalismo. EL EMPIRISMO. PRINCIPALES REPRESENTANTES. Nació en las cercanías de Bristol, Inglaterra y realizó estudios en Oxford encaminados a la profesión de clérigos, propósito que abandonó más tarde para dedicarse a la medicina y a las ciencias naturales. Ligado al conde Schafterbury como médico de su hijo y nieto, se vio arrastrado a los vaivenes de una política que lo llevó hasta el destierro en Holanda y murió en Oates. Es considerado como el fundador de la teoría del conocimiento. El punto de partida de Locke es pues, la filosofía Cartesiana la cual se presenta como solución sustancialista al problema metafísico por Descartes. Yo descubro mi propio ser como ser pensante; descubro entre mis ideas la idea de Dios, cuya esencia envuelve la existencia; y a merced a esta idea de Dios como garantía, afirmo la existencialidad de los objetos de mis ideas claras y distintas; por consiguiente, del espacio, movimiento, número y sus modificaciones. De donde Descarte extrae tres sustancias infinitas creadoras. En pero Locke con plena conciencia de la necesidad de poner en claro el problema del conocimiento, inicia su labor preguntándose ¿Cuál es la esencia, su origen, y el alcance del conocimiento? Sabiendo que el conocimiento se constituye por medio de ideas. Al respecto Locke parte de la distinción de ideas que había distinguido a Descartes: las ideas adventicias son las que sobreviven en nosotros puestas por la realidad externa; las ideas ficticias son las que formamos en el alma por medio de nuestra imaginación; las ideas innatas: son las que constituyen el acervo propio del espíritu, de la mente del alma; son las que están en el alma sin que las haya puesto ninguna cosa real, ni hayan sido formadas por nuestra imaginación. Locke primero niega que en el alma haya alguna idea innata y luego se pregunta ¿Cuál es el origen de las restantes ideas? Si no hay en el alma ninguna idea innata; asemeja el alma a un quot;
papel blancoquot;
o a una quot;
Tabla rasaquot;
en la cual nada está escrito y todo viene a ser escrito posteriormente por la experiencia. Al rechazar las ideas innatas se plantea como problema el origen de las ideas. Al respecto distingue dos fuentes posibles de las ideas; empleando el análisis introspectivo: la sensación (experiencia interna) y la reflexión (experiencia externa). La externa es utilizada por la sensación que es la modificación que experimenta el alma cuando los sentidos les trasmiten una excitación. La interna es el camino de la reflexión, que es el apercibimiento que hace el alma de su propio acontecer. El problema del alcance del conocimiento intenta resolverlo clasificando las ideas simples y complejas. Las primeras tienen su origen en uno o más sentidos o en la combinación de ellos con la reflexión, como la idea de extensión. Las segundas se integran por la combinación de varias ideas simples, como la de la substancia. John Locke.(1632 - 1704) Fue un clérigo inglés que continuo las especulaciones de Locke, salve la teoría del conocimiento. Sin embargo su planteamiento fue más radical y las consecuencias de su extremismo se resumen en dos ideas centrales, es imposible forjar ideas abstractas y la existencia objetiva de la materia es una mera ilusión. Para Berkeley no hay ideas abstractas, todas las ideas son particulares o concretas y provienen de los sentidos externos e internos. Berkeley con una audacia extraordinaria plantea el problema ontológico y metafísico ¿Qué es ser? ¿Qué es existir?, y el análisis psicológico no le permite dar a ese problema metafísico más que una respuesta psicológica ¿Qué llamo yo ser? Ser llamo yo a ser blanco, ser negro, ser extenso, ser verde, ser amarillo, ser duro, ser blando, ser redondo, ser triángulo, ser dos, ser tres, ser cinco, etc. La percepción, como vivencia es lo único que constituye el ser que no sea percibido por mí y las cosas que no existen, que no es percibido no es real porque si conociera que la hay, estaría con ella aunque sea una relación mínima. Ven ustedes que aquí llegamos, con el obispo Berkeley al idealismo subjetivo más completo, porque nuestro problema fundamental: ¿Quién existe? Es contestado por Berkeley diciendo: quot;
Existo yo con mis vivenciasquot;
. El obispo Berkeley; niega la existencia de la sustancia material; pero en cambio afirma la existencia de la substancia espiritual: yo soy una cosa que piensa, un espíritu que tiene vivencias dice Berkeley. Para Berkeley el origen del conocimiento es la percepción como vivencia de la realidad. George Berkeley. (1685 - 1753) Nació en Edimburgo, Escocia. Estudió jurisprudencia y dedicado a la política y al a diplomacia, viajó por varios países de Europa. Hume lleva hasta las últimas consecuencias el empirismo de Locke y continuado por Berkeley. Empleando el análisis psicológico de los contenidos de la experiencia, con este método enfoca el problema gnoseológico, empezando por analizar los conocimientos y por establecer dos clases de ideas: las IMPRESIONES y las REPRESENTACIONES. Las primeras son los fenómenos psíquicos actuales, hijas de las sensaciones que se están experimentando. Las segundas, que constituyen las verdaderas ideas, son los fenómenos psíquicos representados, copias o reproducciones de los que fueron tenidos en un momento determinado. El filósofo responde a la pregunta metafísica de ¿Quién existe?, diciendo: mis impresiones. Ni yo, ni el mundo, ni Dios, sino sólo mis impresiones. Entonces ¿por qué cree en estas cosas? El responde por hábito, por asociación de ideas; pero su existencia metafísica es imposible. Las conclusiones de Hume le conducen a lo que él mismo llamó escepticismo, que es al propio tiempo positivismo. De acuerdo don lo primero niega los problemas metafísicos, y en cuanto a lo segundo se atiende exclusivamente al dato empírico. Señala como único fundamento de las ciencias, el hábito, la costumbre, la asociación de ideas; ya que la causalidad, la sustancia, etc. Son meras ficciones, y lo único que sabemos es que la costumbre ha representado determinadas impresiones antes que otras que tomamos como causas, lo que no justifica que los sean. El filósofo escocés no admite la existencia de los espíritus ni de los cuerpos y procura sentar, que las ideas de sustancia y de causas son puramente quiméricas. Su doctrina es el fenomenismo absoluto, fue precursor del pragmatismo. David Hume fue el primero que intentó una explicación general de la vida del espíritu, mediante la asociación de las ideas. Este filósofo planteo el problema e indicó el método para resolverlo. Para Hume, nuestras intuiciones en apariencias simples son en realidad, actos muy complejos; nuestras creencias naturales son ilusiones objetivas. Estudiar el espíritu es aplicarle el método del análisis; es descubrir sus elementos primitivos y las leyes que las combinan. Para Hume no existe nada innato, nada a priori, los principios de existencia se derivan de esta misma. La certidumbre es completamente subjetiva, y se funda en los hábitos del espíritu, en nuestra impotencia para destruir ciertas asociaciones de ideas. Existen entre las ideas tres principios de conexión: la Semejanza, la continuidad en el tiempo y espacio, la causalidad. Las ideas se asocian, sin nuestra intervención, con arreglo a sus propias leyes. El principio de causalidad no es innato, nada es innato al espíritu. David Hume. El empirismo escéptico. Francisco Bacon.(1561 - 1626) Nació en Londres, hijo del guarda del gran Sello del Estado, hecho que lo colocó desde la cuna en el ambiente de la alta política. Fue lo que llamaríamos hoy un quot;
burócrataquot;
, que tuvo varios puestos. Fue magistrado durante el reinado de Jacobo y profesor de derecho en Londres, fue diputado en el parlamento, llegó a ser Lord, canciller y ostentó el título de honorífico de Barón de Verulam. Se ha considerado a Bacon como uno de los más grandes filósofos de la humanidad, fue instructor del empirismo, sustituyó el método deductivo de Aristóteles con el método inductivo y experimental a través de uno de sus tratados quot;
Novum organumquot;
que este no es otra cosa que un programa de las ciencias de la naturaleza, con la parte de la lógica relativa a ellas. La filosofía experimental de Bacon pretende señalar el modo por el cual el hombre ha de someter la naturaleza, debiendo ajustar la investigación científica a un determinado método (la inducción), que se proponga coleccionar y organizar los hechos que la experiencia nos brinda, a fin de ascender a los axiomas y principios. Bacon señala que la gran equivocación de los filósofos griegos fue haber gastado tanto tiempo en la teoría y tan poco en la observación. Además menciona que con la demostración deductiva no se aumenta el conocimiento de la premisa mayor o conocimiento adquirido; en cambio, el método inductivo pasa de la observación de un conjunto de hechos individuales analizados mediante el proceso de la abstracción, proporcionando a las cosas sus conceptos y precisando las leyes que le son propios. Pero la certeza obtenida con la inducción baconiana no puede tener la pretensión de ser absoluta, pero es suficiente para garantizar la continuidad de la evolución progresiva de la ciencia. FILOSOFIA DEL SENTIDO COMUN ESCRITOR: EDUARDO MANUEL GONZALES EL ESCEPTISMO MODERADO EN EL EMPIRISMO DE LOCKE Locke, contra Descartes, niega que haya “principios innatos” o “nociones comunes” en el entendimiento sin embargo, comparte con aquél el supuesto de que las únicas cosas inmediatamente presentes en la mente son las ideas, y que todas las creencias tiene como objeto a las ideas. Un problema crucial para la teoría de Locke era dar cuenta de nuestras ideas y creencias sobre objetos externos a la mente según lo concibe el sentido común. La mente es como una “tabla rasa” en la cual la experiencia escribe, en esta parte entra el racionalismo que es una operación mental sobre las ideas que conduce al conocimiento o a la creencia. En el empirismo de Locke, la única fuente de nuestras ideas es la experiencia de las operaciones de nuestra mente que nos produce “ideas de reflexión”. Las ideas de sensación se producen en la mente por la acción de las cosas del mundo físico sobre nuestros órganos sensoriales. Nuestras ideas de sensación representan cualidades de los objetos fiscos, las cualidades de los objetos producen ideas en nosotros, como también el empirismo se lo puede interpretar como demostrar un engaño inconsistente con la benevolencia de Dios cuya existencia da una prueba. La creencia en la existencia de un mundo externo e independiente de nuestras ideas está justificada por la razón. Niega la absolutización de la verdad o, como mínimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombre. BLIBLIOGRAFIA Libro: Filosofía del sentido común Autor: Eduardo Manuel Gonzales EL PROBLEMA DEL LENGUAJE RELIGIOSO EMPERICA ES UNA ACTITUD FILOSOFICA Empírica es una actitud filosófica perfectamente compatible con el cristianismo. El empirismo contemporáneo más sagaz y aguerrido con una lucidez sistemática y perentoria ha excluido todos los “ismos”, incluido el del propio empirismo. En el fondo ha destruido todo absoluto terrestre, ha demostrado la impotencia real de unos proyectos que parecían omnipotentes, ha abierto ante los ojos del hombre contemporáneo una sima terrible: el abismo de la falta de sentido de todos los sentidos que el hombre construye con sus manos. Dicho en dos palabras: el empirismo actual es la conciencia lógica de la miseria humana, conciencia que ha surgido, casi irónicamente en los momentos en que la humanidad celebraba las glorias de su poder. Es esta una realidad que ya nadie puede exorcizar; los becerros de oro han sido derribados. Es cierto que todavía quedan idólatras y supersticiosos adoradores de los absolutos construidos por manos humanas. Pero, tan pronto como estos alcen la cabeza, verán que tempestad ha descargado sobre sus objetos de veneración. En general, el proceso parece de hecho siempre idéntico: el metafísico decepcionado se hace escéptico en las ideas, y un escéptico en las ideas no tarda en convertirse en cínico en la acción. Pero yo creo que ese proceso no es único ni absoluto. El sentido no construible puede ser invocado. Se invoca el sentido absoluto de esta nuestra breve visita individual y colectiva sobre la faz de la tierra; el gran teatro del mundo tiene escenas iniciales y finales que no tienen su desenlace en él. Creer en un Dios, escribe Wittgenstein (significa ver que los hechos del mundo) Actitud empírica o de empirismo, me refiero sustancialmente a dos cosas: el principio de falsificabilidad y la ley de Hume. Estoy firmemente convencido de que todo el empirismo se reduce a esas dos leyes BLIBLIOGRAFIA Libro: El problema del lenguaje religioso Autor: Darío Antiseri LA CIENCIA Y COMO SE ELABORA EL EMPIRISMO Una de las implicaciones que tiene algunos rasgos comunes de la experimentación en la ciencia ha sido subrayada de manera suficiente en la sección anterior, a saber su incompatibilidad con los supuestos empiristas de que los sentidos proporcionan un fundamento seguro a la ciencia. Los enunciados observacionales, por muy seguramente establecidos que se pueda considerar que están por los sentidos, resultan inapropiados para constituir resultados experimentales significativos para la ciencia. Como ha argumentado de forma persuasiva Roy Bhaskar (1978), la experimentación es incompatible con un amplio conjunto de concepciones empiristas de la leyes científicas, según las cuales dichas leyes se construyen como conjunciones constantes de hechos, al modo de Hume. BIBLIOGRAFIA Libro: La Ciencia y como se elabora Autor: Alan Chalmers RACIONALISMO, EMPIRISMO, LLUSTRACION Empirismo escéptico, o sistema (cuan dogmático) de la naturaleza, idealismo (a él conduce el empirismo, y Diderot, como Condillac, tuvo conciencia de ello), o realismo, incluso materialismo, materialismo lucreciano, o materialismo energetista, ¿se ha querido liberar del Dios judío o cristiano, del Dios de los filósofos, del yugo de las ideas innatas, de una moral ascética, de toda moral. ¿Las luces se encarnan en Voltaire o en Holbach, en la Mettrie o en Dom Deschamps, en Helvecio? Al siglo XVII podemos definirlo también como el siglo del método, o mejor, como el siglo moderno. No es que el número de tratados de lógica aumente con relación al siglo precedente; sigue siendo aproximadamente el mismo y no comenzará a decrecer hasta el siglo XVIII pero el espíritu cambia. Se cree aún que solo la lógica, con sus formas y categorías, es capaz de descifrar el mundo, pero cada vez se cree menos que el Organon aristotélico procure la mejor clave. BIBLIOGRAFIA Libro: Racionalismo, Empirismo Autor: H. B. Acton LOS TRES OJOS DEL CONOCIMIENTO EXPERIENCIA Y EMPIRISMO Hemos dicho que un dato es la experiencia inmediata que tenemos en cualquiera de los tres dominios, sensorial, mental y transcendental. Aquí sin embargo, tropezamos con una gran dificultad filosófica y semántica porque los empiristas han insistido siempre en que todo conocimiento debe basarse en la experiencia; precisamente por ello denunciaban a los racionalistas y a os místicos. Por otra parte, aunque el empirismo sea una postura claramente reduccionista, hay muchas escuelas de psicología y de filosofía humanista y transpersonal que confiesan abiertamente ser empiristas. Parece, pues que las palabras “experiencia” y “empírico” se han utilizado en sentidos muy diferentes ocasionando, con ello, gran cantidad de equívocos. El núcleo del problema es la gran ambigüedad del significado de la palabra experiencia, una palabra que puede referirse tan solo a la experiencia sensorial (como hacen los empiristas) pero que también puede designar casi todas las modalidades de conciencia y de conocimiento. En este sentido yo no experimento tan sólo sensaciones y percepciones (sensibilia), sino también ideas, pensamientos y conceptos ya que con el ojo de la mente puedo experimentar el discurrir de mis pensamientos, de mis ideas y de mi imaginación. Obviamente, esas son experiencias más sutiles que un golpe en la cabeza, pero también son experimentales en el sentido de que son percibidas directa e inmediatamente por el ojo de la mente. De la misma manera también puedo experimentar el espíritu con el ojo de la contemplación, o gnosis, y, de ese modo, percibir directa e inmediatamente el ámbito de trascendelia, el dominio propio espíritu. BIBLIOGRAFIA Libro: Los tres ojos del conocimiento Autor: Ken Wilver Definición de empirismo: el empirismo es la tendencia filosófica que considera la experiencia como criterio o norma de verdad en el conocimiento.AUTORES:DARIO ANTISERIEDUARDO MANUEL GONZALESALAN CHALMERSKEN WILVER

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