La despedida de Pablo es el único mensaje a los ancianos o encargados de las comunidades cristianas (oikos), que tiene principios importantes para la pastoral de hoy.

1. La despedida de Pablo en
Mileto (Hch 20:17-38).
Una lectura pastoral para hoy
DR. JOSIAS ESPINOZA CARDENAS

2. Discurso de despedida de Pablo en Mileto RV1960
17Enviando, pues, desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia.
18Cuando vinieron a él, les dijo:
Vosotros sabéis cómo me he comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el
primer día que entré en Asia, 19sirviendo al Señor con toda humildad, y con
muchas lágrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judíos;
20y cómo nada que fuese útil he rehuido de anunciaros y enseñaros,
públicamente y por las casas, 21testificando a judíos y a gentiles acerca del
arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Señor Jesucristo. 22Ahora,
he aquí, ligado yo en espíritu, voy a Jerusalén, sin saber lo que allá me ha de
acontecer; 23salvo que el Espíritu Santo por todas las ciudades me da testimonio,
diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. 24Pero de ninguna cosa hago
caso, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que acabe mi carrera con
gozo, y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio
de la gracia de Dios. 25Y ahora, he aquí, yo sé que ninguno de todos vosotros,
entre quienes he pasado predicando el reino de Dios, verá más mi rostro. 26Por
tanto, yo os protesto en el día de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos;
27porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios.
1-Marco Narrativo
(Hch 20:17-18 a):
Convocatoria de
los ancianos de
Éfeso
2- Discurso de
Pablo (Hch 20:18
b – 35)
2.1-Apología de
Pablo y anuncio
de la partida (Hch
20:18 b-27)

3. 28Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha
puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia
sangre. 29Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos
rapaces, que no perdonarán al rebaño. 30Y de vosotros mismos se levantarán hombres
que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos.
31Por tanto, velad, acordándoos que por tres años, de noche y de día, no he cesado de
amonestar con lágrimas a cada uno. 32Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la
palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los
santificados. 33Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado. 34Antes vosotros sabéis
que para lo que me ha sido necesario a mí y a los que están conmigo, estas manos me han
servido. 35En todo os he enseñado que, trabajando así, se debe ayudar a los necesitados,
y recordar las palabras del Señor Jesús, que dijo: Más bienaventurado es dar que recibir.
36Cuando hubo dicho estas cosas, se puso de rodillas, y oró con todos ellos. 37Entonces
hubo gran llanto de todos; y echándose al cuello de Pablo, le besaban, 38doliéndose en
gran manera por la palabra que dijo, de que no verían más su rostro. Y le acompañaron al
barco.
2.2- El futuro en
ausencia de
Pablo (Hch
10:28-35:
exhortación a
los ancianos)
3- Marco Narrativo
(Hch 20:36-38)
separación entre
lagrimas

4. INTRODUCCION
1
• Ha llegado el momento de despedirse. La fase activa de la evangelización paulina encuentra
aquí su punto final. A partir de ahora Pablo tendrá la mirada vuelta a Jerusalén y luego hacía
Roma, y solo tomara la palabra como prisionero.
2
• Después de haberse dirigido a los judíos en la predica de Antioquía de Pisidia (Hechos 13),
tras la arenga a los filósofos griegos del Areópago de Atenas (Hechos 17), el tercer gran
discurso de la misión paulina se dirige a unos cristianos.
3
• Esta despedida de la misión permite dirigir una mirada retrospectiva sobre la obra realizada
y otra prospectiva sobre el futuro. Exhorta a los ancianos a cuidar de la Iglesia y predice los
peligros que la amenaza. La originalidad, ya entrevista en Hch 20:1-16, es que ya no se
define a Pablo como apóstol, sino como Pastor; se dirige a los ancianos de Éfeso.

5. ESTRUCTURA DEL DISCURSO
1-Marco Narrativo (Hch 20:17-18 a): Convocatoria de los ancianos de Éfeso
2- Discurso de Pablo (Hch 20:18 b – 35)
2.1-Apología de Pablo y anuncio de la partida (Hch 20:18 b-27)
 18 b-21 Compromiso de Pablo al servicio de la comunidad “vosotros sabéis”
 22-24 Anuncio de la partida “Y ahora he aquí que yo” 22 a
 25-27 Integridad del mensaje de Pablo “Y ahora he aquí que yo” 25 a
2.2- Exhortación a los ancianos (Hch 20:28-35)
 28-31 Llamada a la vigilancia “Tened cuidado de vosotros mismos” 28 a
 32-35 Envió y exhortación a la integridad económica “Y ahora” 32 a
3- Marco Narrativo (Hch 20:36-38) separación entre lagrimas

6. 1- Marco Narrativo (Hch 20:17-18 a):
Convocatoria de los ancianos de Éfeso
Pablo renunció a Efeso con el finde llegar a tiempo a Jerusalén para pentecostés (Hch 20:16), Pablo se
detiene en Mileto, a 60 kilómetros de Efeso.
Se envía una delegación a Éfeso para convocar a los ancianos de la Iglesia requiere, para ir y volver
unos cinco días.
Desde Hechos 14:23 conocemos la presencia de ancianos o presbíteros en las comunidades de Asia
Menor, donde Pablo y Bernabé los designan para cada iglesia. (cf. Hch 11:30; 15:2-6,22,23; 16:4). Más
que una despedida a la iglesia de Efeso que había estado tres años, lo que Pablo se dispone a
pronunciar un adiós a la misión.

7. 2- Discurso de Pablo (Hch 20:18 b –
35)
• La persona de Pablo (Hch
20:18 b- 27: Apología de
Pablo y anuncio de su
partida)
Parte 1
• El futuro en ausencia de
Pablo (Hch 10:28-35:
exhortación a los ancianos)
Parte 2

8. 2.1- La persona de Pablo (Hch 20:18 b- 27:
Apología de Pablo y anuncio de su partida)
v. 18 b -21
“Vosotros sabéis mejor que nadie”. Este
saber se refiere al comportamiento de
Pablo cuando evangelizaba Asía
partiendo de Éfeso (Hch 18:10), un
comportamiento ejemplar por su
carácter de totalidad: Pablo fue humilde
(v.19), enseñando en publico y privado
(v.20) a los judíos y griegos (v.21). Su
actuación esta en tres verbos: ser
esclavo, no omitir nada y dar testimonio
v. 22-24
Empieza con una formula solemne: “Y
ahora he aquí yo voy” , hace volver la
mirada del pasado al presente. Esta
“atado” por el Espíritu, como Jesús, el
testigo es enrolado en el proyecto
divino. (Lc 9:22; 17:25; 24:7,26).
En el v 24 enuncia en qué estado de
ánimo considera el orador su doloroso
destino. Acabar mi carrera es una
metáfora deportiva que usa en sus
cartas para evocar el final de su vida. !
Cor 9:24; Fil 3:14 y 2 Tim 4:7. Pablo mira
el final de su vida con esperanza en
alusión al discurso breve de Jesús: “Mas
yo estoy entre vosotros como el que
sirve” Lc 22:27
v. 25-27
Se refuerzan dos temas abordados. En
primer lugar (v25), el anuncio de la
partida y el futuro sombrío evocado en
el v. 22. Pablo se despide de todos y de
toda su actividad misionera. He pasado
proclamando el Reino, que fue la
característica común de Jesús, de sus
discípulos y de sus enviados. (Lc 8:1;
10:9; Hch 1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25;
28:23,31) y vincula a Jesús y Pablo de
principio a fin de los Hechos (Hc 1:3 y
28:31).
V. 26-27 profundiza el segundo tema,
esbozado en el v. 20: La integridad del
mensaje de Pablo. Pablo se declara
“limpio de la sangre de todos”. La
sangre es metáfora de la muerte. La
imagen es bíblica : descarga de toda
responsabilidad ante la muerte
sangrienta de quien perece por no
haber obedecido a la voluntad divina . 2
Sam 1:16; 3:28-29; 1 Rey 2:31-33; Dn
13:14 y otros.

9. 2.2- El futuro en ausencia de Pablo (Hch 10:28-35:
exhortación a los ancianos)
v. 28- Se inicia un giro en el discurso de Mileto: la mirada se dirige ahora
hacia los destinatarios y el futuro que los espera. Se dirige hacia la
iglesia, la asamblea de Dios, la ekklesia de Dios, un título que solo
aparece en los escritos paulinos. La tarea de los ancianos (presbíteros) se
da mediante vocabulario pastoral. La iglesia es un rebaño del que ellos
han sido establecidos como ancianos (no usa pastores). Dos precisiones:
1) El que los ha establecido es el Espíritu Santo. (Cf. Hch 14:34), 2- Los
ancianos son “guardián” episcopos. Es una función de vigilancia es
comentada con el verbo apacentar, es proteger a un pueblo que no les
pertenece, sino que es la ekklesia de Dios.
v.29-31
Se denuncia que van a llegar enemigos a poner en peligro el
legado de aquel que se marcha. El peligro es después de su
partida. Estos enemigos son como lobos que atacan al rebaño.
En el v. 31 se hace una llamada a la vigilancia. Pablo propone
seguir su ejemplo cuidar la grey noche y día y con lagrimas
durante tres años (Hch 19:8,10). “poner en guardia a todos y
cada uno”. La gravedad de la situación exige firmeza pastoral en
todo s hacia todos sin excepción.

10. v. 32
Con una introducción solemne y autónoma, algunos comentaristas lo
ponen aparte. Puede estar siguiendo a Jesús Lc 23:46 (Jesús en su
muerte encomienda su espíritu al Padre) y Hch 14:23 (Bernabé y Pablo
confían en los ancianos de Dios). Pablo le encomienda a Dios y a la
palabra de su gracia que tiene poder de edificar espiritualmente a los
creyentes y acogerles la herencia de la salvación, la perspectiva es
remitir a los ancianos a la palabra, fuerza actuante de Dios en la
historia. Recibir su herencia (Cf. Col 1:12-14 y Ef 1:18). Precisar de
todos los santificados hace eco de la universalidad de la salvación:
judíos y griegos (gentiles)
v. 33-35
El discurso gira al pasado y al ethos económico de Pablo, un tema
apreciado por Lucas. La cuestión de la manutención de los enviados en la
comunidad ha sido asunto conflictivo entre Pablo y sus comunidades, en
tesalónica, corinto o Filipo. Pablo se defiende de cualquier acusación de
codicia material; (Rom 7:7). Acto seguido exhibe sus manos como
prueba de su trabajo manual para cubrir sus necesidades. En Corinto no
habla de su profesión (Hch 18:3), que es confirmado (1 Cor 9:11-15).
Pablo tenía la imagen de trabajador. En el v.35 establece un principio: El
trabajo penoso se justifica porque permite socorrer a los débiles. La frase
de Jesús a sido objeto e estudio “Más bienaventurado es dar que recibir”,
porque no se encuentra en los evangelios. J.Jeremias Agraphas. Gerd
Theissen ha señalado la diferencia del uso griego y cristianos. Mientras
los griegos preconizan la beneficencia como la virtud de la élite; Jesús y
los cristianos después de él democratizan la ética del don y la aplican a
todos.

11. 1
• El pathos alcanza su apogeo en el momento de separación: lagrimas,
abrazos y besos. Hay escenas semejantes pero no es abundante Gn
33:4; 45:14; 46:29; Lc 15:20.
2
• Hay dos particularidades: 1) la oración en grupo de rodillas (v. 36): la
pena de la despedida se inscribe de este modo en el espacio de una
común confianza en Dios.
3
• 2) El dolor de los ancianos (v.38). El narrador insiste en que sufren sobre
todo porque la separación tiene un carácter definitivo; se perfila una
vez más, la sobra de la muerte de Pablo, sugerida en el v. 25.
3- Marco Narrativo (Hch 20:36-38)
separación entre lagrimas

12. El gesto final (v 38 b) de acompañar a Pablo, los ancianos lo conducen hacia su
propósito que Dios dispuso para la vida de Pablo.
Los discursos de despedidas en la antigüedad eran un genero literario, se insiste
en el pasado de Pablo para construir una continuidad entre pasado, presente y
futuro. La fidelidad al pasado no obliga a reproducirlo, sino a inscribirse en este
programa. La afirmación cardinal, dos veces repetida (hch 20:20,27) “todo el
consejo de Dios”, es que con la predicación de Pablo todo el Evangelio ha sido
legado a los que le siguen: el vinculo con el origen está garantizado por la
presentación del “Pablo auténtico”.
A través de los ancianos, la Iglesia es confiada la palabra, más que la Palabra
confiada a la Iglesia. El evangelio es considera un actor de la historia. La Palabra
crece y se multiplica (Hch 6:7, 12:24), invade al que proclama (Hch 18:5), Gana en
fuerza (Hch 19:20); edifica a los creyentes y les da acceso a la salvación (Hch
20:32).
Esta es una teología del Dabar (palabra) que es la fuerza actuante de Dios en el
mundo. Mas que llamarse “los hechos del Espíritu Santo”, debería llamarse
“Crónicas de la palabra”.

13. Calvino comentaba: “os encomiendo a Dios y a la palabra de gracia”, “Es
muy necesario que sepamos cómo nos quiere salvar Dios. Puesto que, ya
su majestad nos está oculta, dirigimos la mirada a uno y otro lado
dudando, hasta que él se acerca a nosotros con la palabra. Y en ese
sentido Pablo añadió este término de Su Gracia para que los fieles se
apoyaran con más seguridad en la palabra de Dios, en la que él nos ha
desplegado su favor”
BENDICIONES