Monografia catedral de puno

¨UNIVERSIDAD ANDINA NÉSTOR CÁCERES VELÁZQUEZ¨
UNIVERSIDAD ANDINA
“Néstor Cáceres
Velásquez”
FACULTAD DE INGENIERÍAS Y CIENCIAS PURAS
CARRERA ACADÉMICO PROFESIONAL DE
INGENIERÍA CIVIL
INFORME Nº 1
Tema : CATEDRAL DE PUNO
Curso : TECNOLOGIA DE LA CONSTRUCCION ANDINA
Presentado por : MAMANI BALCONA, PAUL
COAQUIRA QUISPE FRANK ELVIS
LUQUE LUQUE NESTOR WILLY
Docente :Mg. Art. ERICA, SALLUCA VASQUEZ
Semestre : IV - B

Juliaca – Perú
2020

INFORME CATEDRAL DE PUNO TEMA HISTORIA DE LA
CATEDRAL DE PUNO.
Puno es una de las regiones del Perú más favorecidas por el arte arquitectónico de la época
colonial. Especialmente, a orillas occidentales del lago Titicaca, unos cuantos pueblos guardan
aún templos monumentales, que forman un conjunto arquitectónico que ha sido catalogado
como expresión del estilo “barroco andino”,cuyos impulsores fueron primero los Dominicos y
después –desde 1579- los Jesuitas. Todos ellos -una vez consolidada la ocupación de territorio
de los Lupaccas por los invasores hispanos- durante las últimas décadas del siglo XVI y pri-
meros lustros del siglo XVII acometieron la conquista espiritual o evangelización de esa parte
de la nación aimara, para lo cual era imprescindible la construcción de templos, en cada una de
las antiguas “cabeceras” Lupacas:Chucuito, Acora,Ilave, Juli, Pomata, Yunguyo y Zepita.
La significación artística de estos monumentos, ha motivado la amplia e intensa atención de los
investigadores de arte.
A). LA CATEDRALDE PUNO
La Catedral de la ciudad de Puno no pertenece alconjunto monumental antes mencionado
debido a su fabricación muy posterior, pero es parte de la obra material religiosa producida
durante la época virreinal en el altiplano. En este caso,durante mediados del siglo XVII y
comienzos del siglo XVIII
Como se sabe,la Catedralde Puno, pertenece alcúmulo de bienes de la Iglesia Católica en el
Perú. Por bula papal del Papa Paulo VI,fechada el 13 de octubre de 1965, adquirió el rango de
Basílica Menor. ¿Mediante R.S. Nº 2900-72-ED?,fue declarada como Patrimonio Histórico
Cultural de la Nación.
Su construcción demoró un largo periodo. Algunos datos existentes señalan que se inició
realmente en 1709 y se terminó en 1794, aunque según determinados documentos dicha
construcción empezó en 1669 (luego de los sucesos de Laycacota y los hermanos Salcedo y la
intervención del virrey Conde de Lemos) y concluyó en 25 de mayo de 1757 con la terminación
del imafronte o fachada principal por Simón de Asto, esto según la inscripción que aparece en
dicha fachada. La obra fue supervisada por el párroco Juan Valentín de Gamboa y Norveña,
natural de Hita, Toledo.

Adicionalmente es necesario señalar que en el arco de una de las puertas laterales se ve inscrito
el año 1794 como fecha en que habría finalizado la construcción de la catedral.
B) EL PROCESODE SU CONSTRUCCIÓN
En 1668,luego de la destrucción del pueblo de mineros San Luis de Alba por órdenes del virrey
Conde de Lemos, se dio curso al traslado de españoles y mestizos a la “Villa de Nuestra Señora
de la Concepción y San Carlos de Puno que se ubicó al lado del pueblo de indígenas San Juan
Bautista, procediéndose al reparto de solares, lo que habría tenido como fecha el 9 de setiembre
1668,estando a los datos que obran en el libro “NOTICIAS CRONOLÓGICAS” de Diego de
Esquivel y Navía, citado y comentado por Nicanor Domínguez es su libro
“APROXIMACIONES A LA HISTORIA DE PUNOY DEL ALTIPLANO”. Es posible inferir
que en ocasión de hacerse ese reparto elConde de Lemos señaló el terreno donde debía erigirse
el templo. Se dice que el lugar designado era conocido como el supay canchao canchón del
diablo.
Hay estudiosos que postulan se conmemore el 9 de setiembre como “Dia de la Fundación de la
ciudad de Puno”.
Debe dejarse dicho que en parte del área que hoy ocupa la ciudad de Puno existía en ese
momento histórico solo el Templo de Indios de San Juan Bautista. Elnuevo Puno con el rango
de “Villa” se construyó al lado, con una fundación a medias, atípica, sin picota, sin cabildo y sin
acta conocida (por lo menos hasta ahora) pero con repartición de solares y misa de acción de
gracias.
En 1669 se inician las obras de construcción bajo la dirección del párroco de la recién
constituida Villa de la Concepción y San Carlos de Puno, Silvestre de Valdés. Esto según la
Carta Informe que con fecha 12 de abril de 1669 dirigió el Conde de Lemos al Rey de España,
sobre su actuación en Laycacota,en la que indica que “ya tenía iniciada” la construcción. (El
documento –Según Ignacio Frisancho- se encuentra en el Archivo General de Indias, Sevilla y
una copia del original ha sido muy difundida gracias al hallazgo del Ing. Julián Barra Catacora).
Como una de las consecuencias de la visita represora del Conde de Lemos a Puno en 1668 el
Cura Silvestre de Valdés, “Párroco de la nueva población de Nuestra Señora de la Concepción
y San Carlos de Puno, estaba haciendo la Iglesia con su asistencia y trabajo” dijo el Conde de

Lemos. Las obras aludidas por el virrey eran muy posiblemente de una primera versión física
del templo proyectado. Los trabajos de este estuvieron detenidos durante muchos años
posteriores, por falta de recursos. Sin embargo, los esfuerzos continuaron más tarde impulsados
por el Licenciado Phelipe de Valdés (“sobrino” de Silvestre de Valdés) orientándolos a la
construcción de lo que se llamó la “Ermita de la Concepción”
Ignacio Frisancho en su “CATEDRAL DE PUNO. HISTORIA DOCUMENTADA”,revela que
el 19 de abril de 1708 el Cura y vicario de la villa, el chucuiteño Miguel de Tapia
Anuncibay, recibe 1,705 pesos del General Joseph de Acuña (Justicia Mayor de la provincia de
Paucarcolla) “para la fábrica de la iglesia nueva de Puno”,que alparecer se trata deltemplo
que permanece hasta nuestros tiempos. De ahí que al año siguiente (1708) el cura Tapia firma
dos importantes contratos para la construcción de las partes más sólidas y fundamentales de la
nueva versión física de la iglesia con el maestro cantero Diego de Roa,uno y con el maestro
cantero Miguel Garcia,el otro.
Al parecer es aquí –interpretando al R. P. Antonio San Cristóbal- cuando se decide
“la reconversión de las obras de la iglesia” en elmismo lugar que hasta ahora ocupa, lo cual
afectaría a los muros y a las cubiertas de una primitiva y originaria iglesia o Ermita.
c). Contribuciones al financiamiento de los costos de construcción
A partir de 1718 se promueven donaciones de los vecinos de la Villa para continuar las obras.
Destacando entre los donantes Juan Domínguez de Saravia.
En 1727 elnuevo cura de la Villa de Puno Felipe Atanasio Calvo, llegó a comprometer a
algunos de los más prósperos mineros y comerciantes de la región para que ayudaran a la
culminación de las obras que faltaban en la iglesia, logrando obtener la cooperación pecuniaria
de algunos mineros de la zona y el 3 de septiembre de 1731firma contrato con el
alfarero Asencio Bentura de Zea,con intervención de los benefactores Pedro Leduque y
esposa de Brígida de Ayala para la fabricación de diez mil tejas vidriadas destinadas al techo
de la Iglesia,lo cualse culminó en 1734.
– Doña Brígida de Ayala

Según constancia que le otorgó el cura Calvo, Doña Brígida y esposo con el fin de que se
proceda al techado del templo, contribuyeron con 4 mil pesos que pagaron en dos armadas.
Sobre la participación de Brigida de Ayala, Washington Cano refiere: “Otra minera Doña
María Ayala o Brígida Ayala (dueña de la mina Santa Teresa) como le llama el Dr. Alejandro
Cano, en su interesante Monografía Eclesiástica de Puno, publicada en el periódico «El
Heraldo», fue “la que terminó este importante templo”
Como ya se dijo, en 1657, Simón de Asto, deja materialmente consignado que terminó la
construcción de la iglesia, sin embargo las obras dirigidas a su conclusión continuaron casi hasta
fines del siglo XVIII.
– Los San Román
Uno de los asuntos que ha derivado en punto de especulación por los estudiosos de los
antecedentes históricos de la Catedral, es quienes confluyeron aportando materialmente a la
realización de la gran obra.
En 1724 llegó a Puno Joseph Gonzáles de San Román,natural de Burgos, España, capitán de
infantería española que ya avecindado como comerciante, casó con María Anastasia Teresa
Thenaquero, (apellido éste que aparece asíen documentos notariales de la época pero que con
el tiempo derivó en Tinajeros). Joseph ocupó por algunos años el cargo de Mayordomo de la
iglesia parroquial y en tal condición recibió la donación de 4 mil pesos de parte de Brígida de
Ayala y esposo, como se consignó más arriba. Adquirió poder económico desde que accedió a
la propiedad de la mina LOS APOSTOLES que obtuvo por la donación que le hizo el rico
minero azoguero Julián de Azcue en julio de 1726.
Otro San Román: Miguel Jacinto San Román Zevallos,naturalse Asturias España llegó años
después en 1735 y casó con María Manuela Josefa Gonzales de San Román
Thenaquero hija de Joseph Gonzales San Román por lo que Miguel Jacinto resulta ser su
yerno. Por tanto Joseph y Miguel Jacinto no eran parientes consanguíneos, eran solo parientes
políticos. A la muerte de su suegro Miguel Jacinto pasó a ser propietario de la mina Los
Apóstoles y procedió a formar compañía con algunos vecinos de Arequipa para su explotación,
recayendo en él el cargo de Administrador por ser socio principal.

INFORME CATEDRAL DE PUNO TEMA COSMOVISION
TECNOLOGIA DE LA CONSTRUCCION ANDINA
1. COSMOVISION
La cosmovisiónes la forma o manera particular de interpretar, concebir y ver la realidad, el
mundo, la vida, el espacio y el tiempo, que posee desde siempre.
La religión, la moral, la filosofía y la política forman parte de una cosmovisión. Las relaciones
sociales, la cultura y la educación resultan claves a la hora del desarrollo de la cosmovisión
individual. Los seres humanos son seres sociales y nadie crece totalmente aislado y ajeno al
entorno.
2. CATEDRALDE PUNO RESEÑA.
En el departamento de Puno a orillas del Lago del Titicaca a más de 3827 m.s.n.m. Se encuentra
ubicada al lado oeste de la Plaza de Armas la Catedral de Puno elevada Basílica menor, está
referido a la descripción de los diversos elementos de la composición artística, como: línea, forma,
volumen, textura, así mismo su equilibrio visual, así pues la apreciación estética y su respectivo
significado. Dichas iconografías están en alto y bajo relieve tallado en piedra, tienen sus diversos
significados para los pobladores Andino y europeos. Propósito por el cual considero de suma
importancia de estudio de estas iconografías ya que están relacionados con la interpretación de la
vida y la religión.
3. CONSTRUCCION SEGÚN LA COSMOVISION
construcción data del siglo XVIII, construido en el antiguo Supay Kancha o "cerco del diablo",
la obra se concluyo el 25 de mayo de 1757, trabajada en piedra por el alarife peruano Simón de
Asto cuyo nombre se encuentra en la portada principal, quien introdujo de "contrabando" en la
fachada los flores nativas de panti que curan las penas, la configuración física del monumento
en cuanto a la planta y cúpula, es de estilo Barroco,típico del siglo XVIII.
Su construcción se debe a la ayuda de ricos mineros de la zona, como Miguel Jacinto y Miguel
Antonio San Román, así como de doña María Ayala. El atrio tiene una escalinata de diez
peldaños que descienden a la Plaza de Armas. En 1930 un incendio destruyo la Catedral y se
perdieron tallas y figuras de incalculable valor, un 6 de mayo de 1964 fue inaugurada
nuevamente, tiene una zona de enterramientos, que se encuentra alcostado izquierdo del altar
mayor, donde reposan los restos del Ilustrisimo Monseñor Julio Gonzales Ruiz, antiguo Obispo
de la Diocesis de Puno.

En 1668, luegode la destruccióndel pueblode minerosSanLuisde Albapor órdenes del virrey
Conde de Lemos,se dio curso al trasladode españolesymestizosala “Villade NuestraSeñora
de la Concepción y San Carlos de Puno que se ubicó al lado del pueblo de indígenas San Juan
Bautista,procediéndose al repartode solares,loquehabríatenidocomofechael9de setiembre
1668, estandoalosdatosque obranenellibro“NOTICIASCRONOLÓGICAS”de Diegode Esquivel
y Navía, citado y comentado por Nicanor Domínguez es su libro “APROXIMACIONES A LA
HISTORIA DE PUNO Y DEL ALTIPLANO”.Esposible inferirque enocasiónde hacerse ese reparto
el Conde de Lemos señaló el terreno donde debía erigirse el templo. Se dice que el lugar
designado era conocido como el supay canchao canchón del diablo.
Hay estudiososque postulanse conmemoreel 9de setiembre como“Diade la Fundaciónde la
ciudad de Puno”.
Debe dejarse dicho que en parte del área que hoy ocupa la ciudad de Puno existía en ese
momento histórico solo el Templode Indios de San Juan Bautista. El nuevo Puno con el rango
de “Villa”se construyóal lado,con una fundacióna medias,atípica,sinpicota,sin cabildoysin
acta conocida (por lo menos hasta ahora) pero con repartición de solares y misa de acción de
gracias.
En 1669 se inicianlasobrasde construcciónbajoladireccióndel párrocode lareciénconstituida
Villa de la Concepción y San Carlos de Puno, Silvestre de Valdés. Esto según la Carta Informe
que confecha12 de abril de 1669 dirigióelCondede Lemosal Reyde España,sobre suactuación
en Laycacota, en la que indica que “ya tenía iniciada” la construcción. (El documento –Según
IgnacioFrisancho- se encuentraenel ArchivoGeneral de Indias,Sevillayuna copia del original
ha sido muy difundida gracias al hallazgo del Ing. Julián Barra Catacora).
4. LA CATEDRALDE PUNO ELEVADA BASÍLICA MENOR
Según Antonio (2004) afirma como el templo ostenta el rango de Basílica Menor, por bula papal
del Papa Paulo VI , la misma de fecha 13 de octubre de 1965, llamándose Basílica Menor de la
Catedralde Puno, la que se encuentra ubicada al lado oeste de la Plaza de Armas de la ciudad de
Puno, es decir en el corazón mismo de la ciudad, su construcción data del siglo XVIII, construido
en el antiguo Supay Kancha o "cerco del diablo", la obra se concluyó el 25 de mayo de 1757,
trabajada en piedra por el alarife peruano Simón de Asto cuyo nombre se encuentra en la portada
principal, quien introdujo de "contrabando" en la fachada los flores nativas de panti que curan las

penas,la configuración física del monumento en cuanto a la planta y cúpula, es de estilo Barroco,
típico del siglo XVIII.
5. TRABAJOS REALIZADOS EN EL INTERIOR E EXTERIOR
DE LA CATEDRAL
El interior del templo es imponente, se caracteriza por su ambiente de amplitud y sencillez, posee
un altar mayor de marmolina, obra del Arquitecto Emilio Hart Terre,en su interior se veneran dos
imágenes milagrosas que fueron llevadas al altiplano en los primeros años de la colonia, El Señor
del Quinario o el "Señor de la Bala " y la Virgen de los Remedios que tuvieron una Iglesia de
Plata en San Luis de Alba. El frontis del interior de la Catedrales de plata y en los muros laterales
se aprecian pinturas de diferentes escuelas. (Cusqueña, italiana).
Su construcción se debe a la ayuda de ricos mineros de la zona, como Miguel Jacinto y Miguel
Antonio San Román, así como de doña María Ayala.El atrio tiene una escalinata de diez peldaños
que descienden a la Plaza de Armas. En 1930 un incendio destruyó la Catedral y se perdieron
tallas y figuras de incalculable valor, un 6 de mayo de 1964 fue inaugurada nuevamente, tiene
una zona de enterramientos, que se encuentra al costado izquierdo del altar mayor, donde reposan
los restos del Ilustrísimo Monseñor Julio Gonzales Ruiz, antiguo Obispo de la Diócesis de Puno,
posteriormente un 13 de octubre de 1965, el Papa Paulo VI eleva La Catedralde Puno a Basílica
Menor.

6. ANEXO
Imagen Nº 1
Imagen Nº 2
IMAGEN MITOLOGICA

BIBLIOGRAFIA
 Aleteia. (2019). Copyright 2019 Aleteia SAS todos los derechos reservados. Obtenido
de León: https://es.aleteia.org/2018/05/17/en-imagenes-el-poderoso-simbolismodel-
leon-en-el-arte-cristiano/
 Antonio San Critóbal, P. (2004). Puno, esplendor de la arquitectura virreynal. Lima:
Peisa. Obtenido de http://www.punomagico.com/turismo%20puno%20catedral.html
 http://repositorio.unap.edu.pe/bitstream/handle/UNAP/12985/Surca_Vilca_Wilians.pdf?
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