1. Capítulo 2
ECOLOGÍA HUMANA
Entender el significado de la palabra ecología implica conocer tanto su sentido biológico
como espiritual, ya que resulta, que Ecología Humana viene a ser una teoría sobre el Ser
Humano (amor, ética, comunicación, convivencia) que implica una tecnología y un
entrenamiento teórico-vivencial dirigido al desarrollo y a la transformación del Ser Humano
y su Medio Ambiente. Dicho esto, deducimos que Ecología Humana es la interacción
entre huésped (individuo) y el ambiente;la especia humana tiende a adaptarse a las
constantes exigencias del ambiente en que se desarrolla en un tiempo y momento
determinado, como una necesidad para poder sobrevivir. Como consecuencia de estas
adaptaciones surgen las distintas culturas a través del tiempo. Los cambios evolutivos en
las especies se producen cuando el ambiente favorece tanto la supervivencia como la
reproducción de los individuos con determinado gen o tipo de genes, razón por la cual la
evolución constituye un proceso altamente selectivo.
Debemos tener en cuenta que una de las consecuencias de esa interrelación hombreambiente aparecen las enfermedades. Es importante saber que los factores “internos” del
ambiente son los que intervienen causando la enfermedad y condicionando el desarrollo
de los organismos. De todo esto se desprende el concepto ecológico de enfermedad
como el resultado de fuerzas entre un sistema dinámico constituido por el agente
productor, el huésped y el ambiente mismo, donde cada elemento de la triada tiene una
participación distinta en ocasiones y circunstancias diferentes.
Según la Universidad de Chicago la ecología humana es la quinta perspectiva relacionada
con la sociología, además de la antropología cultural, la psicología social, la demografía y
la geografía humana, y estudia las conexiones de la población con el ecosistema;
asimismo el catedrático de la universidad Austral amplía un concepto por lo general ligado
al cuidado del medio ambiente hacia una búsqueda por mejorar la vida posmoderna; por
tanto las metasde esta ecología se reducirían a la contaminación afectiva y la reubicación
de la familia como el hábitat espiritual por naturaleza.
Teniendo presente las aportaciones anteriores y, entre otras que se encuentran en el
campo de las hipótesis sobre la correcta definición de ecología, incluyendo su estudio
como ciencia, podemos describir a esta ecología a partir de estas dos siguientes
dimensiones que al fin y al cabo se complementan.
En lo material - biológico
Se conoce que el medio ambiente, en la ecología humana viene a percibirse como un
ecosistema. Este ecosistema es todo lo que existe en un área determinada puede ser de
cualquier tamaño, por ejemplo: el aire, el suelo, el agua, los organismos vivos y las
estructuras físicas, incluyendo todo lo construido por el ser humano. Por este mismo

2. carácter científico aparecen las porciones vivas del ecosistema - los microorganismos, las
plantas y los animales (incluyendo a los seres humanos) – que son su comunidad
biológica.
El ecosistema proporciona servicios a un denominado sistema socialtransportándole
materia, energía e información, para satisfacer las necesidades de las personas. Estos
servicios ambientales incluyen el agua, combustibles, alimentos, materiales para
confeccionar vestimentas, materiales de construcción, y oportunidades de recreo. Los
movimientos de materia transportada son evidentes; los de energía e información no lo
son tanto. Cada objeto material contiene energía, cosa que resulta más conspicua en el
caso de alimentos y combustibles, y cada objeto contiene información en la manera en
que está estructurado u organizado. La información puede moverse de los ecosistemas a
los sistemas sociales, independientemente de la materia. La detección de una presa por
un cazador, la observación que un agricultor hace de su parcela, la evaluación del tráfico
que hace el habitante de una ciudad cuando cruza una calle, y un refrescante paseo por
el bosque, son transferencias de información del ecosistema al sistema social.
La materia, energía e información se mueven del sistema social al ecosistema como
consecuencia de las actividades humanas que ejercen algún impacto sobre el
ecosistema:Las personas afectan al ecosistema cuando utilizan y los materiales de esta
personas los devuelven como desechos, además de modificar o reorganizar
intencionalmente los ecosistemas existentes, creando nuevos, para satisfacer sus
necesidades de la mejor manera posible.
Mediante la utilización de máquinas o trabajo humano, las personas utilizan energía para
modificar o crear ecosistemas moviendo materiales dentro de ellos, o entre unos y otros.
El cultivo que siembra un agricultor, el espaciado entre cultivos, la alteración de la
comunidad biológica de un campo mediante el deshierbe, y la modificación de la química
del suelo al aplicar fertilizantes no son solamente transferencias de materiales, sino
también transferencias de información, ya que el agricultor reestructura la organización
del ecosistema de su granja.
La tecnología, el trabajo y la producción técnica de objetos y alimentos, son estrategias
adaptativas orientadas a la supervivencia de sociedades en continuo crecimiento y cuando
hay un aumento de la demanda social sobre la oferta ecosistémica, la ecología-humana se
encarga de llamar la atención y revierte esta problemática con el control de recursos.
Si bien la temática de la ecológica es de absoluto relieve en la actualidad y debió
serlodesde sus orígenes, basta pensar hoy en día sobre el crecimiento de la civilización
tecnológicay su difusióndirigida hacia fines económicos y de producción. Estos fines
deberían ser ecológicos, la comida debe ser ecológica, nuestro tren de vida tiene que ser
ecológico, etc. Fundamentalmente en la raíz de este abuso del adjetivo “ecológico”
probablemente está la conciencia de que la humanidad ya no sea capaz de gobernar los
productos tecnológicos que ella misma ha generado, que ya no se pueda enfrentar más a

3. las consecuencias y a las problemáticas originadas por la tecnología. La tentativa de
restablecer una correcta relación hombre/naturaleza se propone pues, en la
contemporaneidad, como valorización de todo lo que es natural y, de otro lado, como
demonización de todo lo que es humano.
En cierto sentido podríamos decir que un estudio de la ecología humana, una explicación
de esta, se sirve de hecho del orden cual principio fundamental: buscamos las leyes,
indagamos los elementos de repetitividad, y, por contraste, los de singularidad. Así
podríamos decir que un modelo científico es una tentativa de coger y representar el orden
de la complejidad del mundo.
Del mismo modo, el objeto material de la ecología, la “casa” o “ambiente” habla de la
necesidad de un orden.También nosotros hoy, observando una casa, decimos,
generalmente, que es bonita en cuanto es ordenada. Es bonita en cuanto la cama
matrimonial está en la habitación matrimonial y nos dejarían bastante perplejos en cuanto
se ponen fuera del orden de las cosas, precisamente.
Los seres humanos somos parte del ecosistema, es útil pensar en nuestra interacción y
con ese mismo y también en la interacción del sistema social humano y el resto del
ecosistema. El sistema social incluye todo acerca de las personas, su población y la
psicología y organización social que moldean su comportamiento. Desde este punto de
vista el sistema social es un concepto central en la ecología humana porque las
actividades humanas que ejercen algún impacto sobre los ecosistemas están fuertemente
influenciadas por la sociedad en que viven las personas. Los valores y conocimientos –
que constituyen juntos nuestra cosmovisión como individuos y como sociedad –
determinan la manera en que procesamos e interpretamos la información y cómo la
traducimos en acción.
El ser humano es un ser humano y tiene que respetar el orden de las cosas - y para ser
ecológicos, según cuanto ahora hemos evidenciado - tenemos que volver a considerar
cada ente en su especificidad, o sea en su naturaleza (o esencia), dirían los filósofos
escolásticos. Para ser ecológico, pues, el hombre tiene que volver a hacer el hombre y el
animal a hacer el animal: en este sentido se procede hacia la plena realización de la
naturaleza de cada ente y se restablece el orden de las cosas. El impulso ecológico es
pues, ante todo, un impulso cognoscitivo: se trata de comprender, o sea, la naturaleza de
las cosas, para poderles hallar su orden; para realizar, en fin, su naturaleza.
El producto de estas acciones posibles se traduce a la tecnología. Las posibilidades por
otra parte son limitadas debido a la organización social, y las instituciones sociales que
especifican conductas socialmente aceptables, transformándolas en acciones reales. Al
igual que los ecosistemas, los sistemas sociales pueden tener cualquier escala – desde
una familia hasta la totalidad de la población humana en el planeta.Por ello se debe crear
la mayor conciencia desde la niñez hasta la tercera edad, conocer nuestros ecosistemas
más cercanos, difundir conceptos sobre ecología desde la niñez, saber que es un
equilibrio ecológico y con ello propiciar mejores condiciones de vida en todo el planeta.

4. En lo espiritual - ética y perfección del hombre
En su sentido originario espíritu, de donde viene la palabra espiritualidad, es la cualidad
de todo ser que respira. Por lo tanto es todo ser que vive, como el ser humano, el animal y
la planta. Pero no sólo eso, la tierra entera y todo el universo son vivenciados como
portadores de espíritu, porque de ellos viene la vida, proporcionan todos los elementos
para la vida y mantienen el movimiento creador y organizador.
La ecología-humana no es entonces solo una propuesta de tipo ambientalista quebusca
estudiar el impacto de las actividades económicas sobre el ecosistema, sino también
hermanar ciencia, sociedad y naturaleza, para restituir la dignidad perdida al mundo:
privilegiar primeramente la sacralidad de todo tipo de vida.
Posiblemente, el actual estado del mundo revela la pérdida de un profundo vínculo con la
casa terrenal. Estamos enfermos por dentro y el mundo es utilizado para el consumo y la
explotación. Pero, así como existe esta ecología exterior, también existe una ecología
interior. El universo no está únicamente fuera de nosotros, con su autonomía, está
también dentro de nosotros. Las violencias y las agresiones al medio ambiente lanzan
raíces profundas en estructuras mentales que poseen su ancestralidad y genealogía en
nuestro interior.
Todas las cosas están dentro de nosotros como imágenes, símbolos y valores: el sol, el
agua, el camino, las plantas, los minerales viven en nosotros como figuras cargadas de
emoción y como arquetipos. Las experiencias benéficas que elalma humana ha vivido en
su larga historia, en contacto con la naturaleza y también con el propio cuerpo, con las
más diversas pasiones, con los otros como masculino y femenino, padre y madre,
abuelos, hermanos y hermanas, dejan marcas en el inconsciente colectivo y en la
percepción de cada persona. Hay una verdadera arqueología interior y los analistas de lo
profundo han puesto a punto un minucioso código para leerla y descifrarla.
La ecología de la mente,precisamente, trata de recuperar el núcleo valorativo-emocional
del ser humano ante la naturaleza. Procura desarrollar la capacidad de convivencia y de
escucha del mensaje que todos los seres lanzan con su presencia y de reforzar la
potencialidad de encantarse con el universo, con su complejidad, majestad, grandeza.
Busca animar las energías positivas del ser humano para enfrentar con éxito el peso de la
existencia y las contradicciones de nuestra cultura dualista, materialista, machista y
consumista.
Debemos entender pues, que cada ser humano es, por naturaleza intrínseca, creativo.
Incluso cuando imita o copia lo hace partiendo de sus matrices, dejando siempre una nota
de su subjetividad irrepetible. De este modo el ser humano se abre al dinamismo cósmico
originario que lleva todo hacia delante, lo diversifica, lo vuelve más complejo y lo hace
culminar en estadios más altos de realidad y de vida.

5. El ser humano necesita ubicársele en una visión integral y holística. El holismo no es la
suma de las partes sino captar la totalidad orgánica, una y diversa en sus partes,
articuladas siempre entre sí dentro de la totalidad y constituyendo esa totalidad.
Esta cosmovisión despierta en el ser humano la conciencia de su misión dentro de esa
inmensa totalidad. Él es un ser que puede captar todas esas dimensiones, alegrarse con
ellas, alabar y agradecer a la inteligencia que ordena todo y al amor que mueve todo,
sentirse un ser ético, responsable por la parte del universo que le cabe habitar, la Tierra.
Según importantes científicos, la Tierra es un superorganismo vivo, Gaia, con
refinadísimos calibres de elementos físico-químicos y auto-organizativos que solamente
un ser vivo puede tener. Nosotros, seres humanos, podemos ser el demonio de la Tierra o
su ángel de la guarda. Somos co-responsables del destino de nuestro planeta, de nuestra
biosfera, de nuestro equilibrio social y planetario.
Esta visión exige una nueva civilización y un nuevo tipo de religión, capaz de re-ligar Dios
y mundo, mundo y ser humano, ser humano y espiritualidad del cosmos.
El cristianismo está llamado a profundizar la dimensión cósmica siempre presente en su
fe. Dios está en todo y todo está en Dios. La encarnación del Hijo implica asumir la
materia e insertarse en el proceso cósmico. La manifestación del Espíritu Santo se revela
como energía universal que hace de la creación su templo y su lugar privilegiado de
acción. Si el universo es una intrincadísima red de relaciones, donde, como decíamos
antes, todo tiene que ver con todo en todos los momentos y lugares, entonces la forma
como los cristianos llaman a Dios, Santísima Trinidad, constituye el prototipo de ese juego
de relaciones. La Trinidad no es un enigma matemático. Significa entender el misterio
último como una inter-relación absoluta de tres divinas personas, que emergen siempre
simultáneamente en un juego de interrelaciones hacia dentro y hacia fuera sin fin y eterno.
Según esta visión verdaderamente holística y globalizante comprendemos mejor el
ambiente y la manera de tratarlo con respeto. Entendemos las dimensiones de la
sociedad que debe ser sostenible y ser expresión de convivialidad entre los humanos y de
todos los seres entre sí. Nos damos cuenta de la necesidad de superar nuestroantropocentrismo a favor del cosmocentrismo y de cultivar una intensa vida espiritual al descubrir
la fuerza de la naturaleza dentro de nosotros y la presencia de las energías espirituales
que están en nosotros y que actúan desde el principio en la formación del universo. Y,
finalmente, captamos la importancia de integrar todo, de lanzar puentes hacia todas
partes y de entender el universo, la tierra y a cada uno de nosotros como un nudo de
relaciones orientado hacia todas las direcciones.
Solamente en el vaivén de estas relaciones, no fuera de ellas, nos sentiremos realizados
y serenados interiormente, construyen do una relación con la naturaleza y jamás contra
ella. Cabe rehacer una alianza de fraternidad y de respeto con ella, sentirnos imbuidos del
espíritu que todo penetra y de aquel amor que, según el escritor Dante, mueve el cielo,
todas las estrellas y nuestros corazones.

6. No cabe oponerse a todas las corrientes de la ecología, Hay que distinguir cómo se
complementan y en qué medida nos ayudan a ser seres de relaciones, productores de
patrones de comportamiento que tengan como consecuencia la preservación y la
potenciación del patrimonio formado a lo largo de 15.000 millones de años. Ha llegado
costosamente hasta nosotros y mediante el empleo de una buena éticadebemos pasarlo
adelante, enriquecido, dentro de un espíritu sinérgico y perfeccionado con la gran armonía
universal.