Una descripción a los ideales de la ilustración

1. EL PENSAMIENTO DE
MARX
La Crítica a la Razón ilustrada y a
los ideales de la Ilustración

2.  Entender el planteamiento de Marx, sobre
todo desde la perspectiva filosófica y su
influencia en los cambios en la historia del
pensamiento occidental, supone remitirlo al
pensamiento liberal e ilustrado, en el que se
afirmaba tanto el triunfo de la razón
moderna, como factor de progreso, como los
derechos naturales de la persona y, en
concreto, el derecho a la propiedad privada.

3.  Si la filosofía con Kant había llevado el
método crítico a los dogmatismos de la
metafísica y del uso de la razón y
 Hegel lo había aplicado a la comprensión
especulativa del mundo,
 Marx va a extenderla al mundo real e
histórico, buscando descubrir las
condiciones materiales y el soporte
histórico de todo pensamiento.

4.  Intenta repensar el proceso de
emancipación defendido por la Ilustración
y su fracaso al abocar a un momento
histórico en el que predomina la
explotación del hombre por el hombre y la
incapacidad de autorealización del ser
humano
 Para Marx, el concepto fundamental que
debe aclararse es el de la alineación o
enajenación.

5. La Noción de Persona Alienada
 Si la definición de persona remite a ser
dueño de sí mismo, a tener una naturaleza
que nos es propia, el problema fundamental
del ser humano, de la persona, será ser
propietario de sí mismo, poseerse o ser su
propio dueño.
 Pero justamente, lo que caracteriza al ser
humano, a la mayoría de las personas, es no
ser dueñas de sí mismas, es el estar
alienadas.

6.  ¿Qué entiende Marx por alienación?
 La circunstancia en la que vive toda persona
que no es dueña de sí misma, que no puede
ser responsable última de sus acciones ni de
su pensamiento.
 Estar alienado significa perder la posibilidad
de actuar como persona, de ser libre y
responsable de tus propios actos
 Se puede decir que, de alguna manera, la
filosofía propuesta por Marx tiene como
objetivo fundamental: intentar comprender
las causas de la alineación y el sufrimiento
humano y de proponer respuestas o maneras
de eliminarla.

7.  Aunque Marx no niegue que existe una naturaleza
humana, considera, sin embargo, que ésta se limita
a funciones básicas de supervivencia, es decir,
relativas a su condición física y biológica, tales como
la alimentación, la reproducción.
 En el tomo I de “El Capital” distingue entre la
naturaleza humana en general y la naturaleza
humana históricamente condicionada por cada
época.
 El ser humano posee algunas características
naturales, dependientes de nuestra estructura
biológica y fisiológica y que determinan ciertos
impulsos o apetitos que no están directamente
condicionados por el momento histórico y social.

8.  En cada momento, la sociedad y su tipo de
organización podrá encauzarlos y establecer normas
o disposiciones para que estos impulsos se realicen
en determinadas condiciones, pero no podrá
eliminarlos ni abolirlos, pues son de carácter
natural, es decir universal.
 Frente a estos rasgos naturales y universales, en
cada época se constituyen unos rasgos o elementos
socialmente establecidos, pero sin carácter natural y
universal.
 El ser humano es lo que él, tanto como especie
como individualmente, se ha hecho a sí mismo,
como se ha transformado y construido. La persona
es el resultado del obrar en sociedad.

9.  El ser humano es fundamentalmente un ser
en acción y continua transformación, no es
meramente el resultado de la herencia o de
su carga genética, de cómo se ha producido.
 El ser humano es productivo y el trabajo,
como actividad, no es más que la manera en
que el hombre se enfrenta a la naturaleza
para transformarla y lograr de esta lo que
precisa para satisfacer sus necesidades. Pero
al transformar la naturaleza, transforma la
realidad y se transforma a sí mismo, se da
nuevos derechos y formas de organizarse.

10.  “Para cultivarse espiritualmente con mayor libertad,
un pueblo necesita estar exento de la esclavitud de
sus propias necesidades corporales, no ser ya siervo
del cuerpo. Se necesita, pues, que ante todo le
quede tiempo para poder crear y gozar
espiritualmente. Los progresos en el organismo del
trabajo ganan este tiempo.” (MARX. Manuscritos Económicos
y Filosóficos, Manuscrito n.º 1).
 Pero la evolución histórica de la Humanidad,
lejos de lograr este tiempo “libre” o para sí
mismo, ha ido siendo “alienado”.

11.  ¿Cómo y por qué se produce la alienación?
Para Marx, varias son las formas de alienarse,
de perder el control de la propia vida y de la
voluntad
alineación religiosa,
alineación política,
alineación intelectual, etc..
 Pero todas remiten y tienen su causa última
en una:
En la alineación económica.

12. La alineación económica
 Se produce cuando se da la explotación del
hombre por el propio hombre.
 Se da en el trabajo y se refiere al hecho de que
en esta actividad el sujeto productivo sufre una
expoliación o apropiación indebida del producto
de su trabajo por parte de otro hombre, de su
trabajo y de su actividad y, en definitiva, de sí
mismo.
 Retomando la misma noción de ser humano y
las formas de organización social que se ha
dotado, explica el origen de los DERECHOS.

13.  Entre estos derechos se encuentra el derecho
a la propiedad privada, derecho socialmente
establecido y que no tiene ni carácter natural
ni universal.
 Para Marx, el ser humano es por naturaleza
libre, dueño de sí mismo e igual a todos los
demás y la explotación del hombre por el
hombre no tiene justificación natural pues
atenta contra la propia naturaleza humana.
 La relación del trabajador con el trabajo
engendra la relación de éste con el del
capitalista o como quiera llamarse al patrono
del trabajo.

14.  La propiedad privada es, pues, el producto, el
resultado, la consecuencia necesaria del
trabajo enajenado, de la relación externa del
trabajador con la naturaleza y consigo
mismo. (MARX. Manuscritos Económicos y Filosóficos, n.º 1).
 Pertenece al resto de las características que
nos definen como seres humanos o como
personas en un momento histórico concreto y
que son producto de la organización y de la
estructura social en que nos desarrollamos.

15.  El problema es que la actividad del trabajo,
en vez de autorrealizar al ser humano
logrando su plenitud como persona, se
convierte en una actividad de sufrimiento y
de limitación de sus facultades físicas,
intelectuales y creativas.
 “De esto resulta que el hombre (el
trabajador) sólo se siente libre en sus
funciones animales, en el comer, beber,
engendrar, y todo lo más en aquello que toca
a la habitación y al atavío, y en cambio en
sus funciones humanas se siente como
animal. Lo animal se convierte en lo humano
y lo humano en lo animal. (MARX. Manuscritos
Económicos y Filosóficos, n.º 1)

16.  Con la aparición de la propiedad privada se
produce una circunstancia social totalmente
nueva y que sólo podrá eliminarse con la
abolición de dicha forma de propiedad.
 Tomando, por ejemplo, la sociedad esclavista
en la que el ser humano que es considerado
como esclavo no se pertenece, no es dueño
de sí mismo, ni de su cuerpo, ni de su
espíritu, mente o personalidad. No decide
que hacer ni con quién.
 Según Marx, en el sistema capitalista se
produce una situación, una situación de
esclavismo, no legalmente reconocida, pero
socialmente admitida.

17.  En la sociedad capitalista la persona es
convertida en objeto, en cosa o mercancía
que es utilizada por los propietarios de los
medios de producción como un instrumento
más dentro de la cadena de producción.
 La existencia de la propiedad privada, lejos
de considerarse un derecho natural definitorio
de la persona, es un privilegio histórico y
social que genera desigualdades y, sobre
todo, es un factor de deshumanización y
despersonalización: convierte al ser humano,
a la persona, en objeto o mercancía de
cambio y producción.

18.  “La demanda de hombres regula necesariamente la
producción de hombres, como ocurre con cualquier
otra mercancía. Si la oferta es mucho mayor que la
demanda, una parte de los obreros se hunde en la
mendicidad o muere por inanición. La existencia del
obrero está reducida, pues, a la condición de
existencia de cualquier otra mercancía. El obrero se
ha convertido en una mercancía y para él es una
suerte poder llegar hasta el comprador”(K. MARX.
Manuscritos Económicos y Filosóficos Manuscrito n.º 1).
 Retomando la terminología Kantiana, se toma
al ser humano como ‘medio’ no como ‘fin
último’.

19.  Desde esta perspectiva, el ser humano vive la
actividad personal o el trabajo como una
actividad que le enajena, que no le es propia
o que no le pertenece a sí mismo.
 Y mientras que el ser humano sufre está
enajenación o extrañamiento, el trabajo se va
convirtiendo en un objeto ajeno que lo
domina y provoca su alineación.
 Esta alineación económica se manifiesta,
fundamentalmente, en tres factores:

20.  1) La alineación de la actividad: el ser
humano no vive su actividad como algo que
le pertenezca realmente, que forme parte de
su vida y de su realización personal.
 Se trabaja no para uno mismo, para lograr un
fin personal último, sino que se trabaja para
sobrevivir y el trabajo satisface o beneficia al
fin último de ‘otro’, del propietario.
 “El trabajo es externo al trabajador, es decir,
no pertenece a su ser; (…) se niega; (…) no
desarrolla una libre energía física y espiritual,
sino que mortifica su cuerpo y arruina su
espíritu “(MARX).

21.  2) La alienación del objeto: El resultado del
trabajo de la persona tampoco le pertenece, el
objeto que se produce revierte en ‘otro’, no los
vive como propios, le son ajenos.
 El ser humano se convierte en un mero
instrumento en la producción de dicho objeto,
pero no es el parte del proyecto mismo, no
forma parte del fin último de la propia
persona.
 La sociedad capitalista, degrada absoluta al ser
humano y no tratan a las personas como fines sino
como medios, en ellas el trabajador es un
instrumento para producir mercancías y se convierte
en una mercancía, perdiendo su condición de
persona.

22.  3) La alineación social: la persona, al sufrir la
explotación económica, sufre una alienación
social que genera el establecimiento de
clases sociales, la discriminación y
marginación.
 Al ser explotado el producto de su actividad y
revertir éste en ‘otro’, en el propietarios de
los medios de producción, se va creando una
escisión en el seno de la sociedad.
 Se producen dos grupos o clases sociales
antagónicas: la de los propietarios o clase
opresora y la de los proletarios productores o
clase oprimida.

23.  “si el producto del trabajo es la enajenación, la
producción misma ha de ser la enajenación
activa, la enajenación de la actividad; la
actividad de la enajenación. En el
extrañamiento del producto del trabajo no hace
más que resumirse el extrañamiento, la
enajenación en la actividad del trabajo mismo”
(MARX)
 “Una consecuencia inmediata del hecho de
estar enajenado el hombre del producto de su
trabajo, de su actividad vital, de su ser
genérico, es la enajenación del hombre
respecto del hombre. Si el hombre se enfrenta
consigo mismo, se enfrenta también al otro.
(MARX)

24. DE LA ALIENACIÓN
ECONÓMICA A LAS
ALIENACIONES DEL SER
HUMANO. DE LA
INFRAESTRUCTURA A LAS
SUPERESTRUCTURAS.

25. LA INFRAESTRUCTURA (SOCIO-ECONÓMICA)
COMO MOTOR DE LA HISTORIA
 LA SUPERESTRUCTURA (CULTURAL E
IDEOLÓGICA) COMO JUSTIFICACIÓN DE LOS
CAMBIOS HISTÓRICOS.
 Aunque, según Marx, la explotación del trabajo
y la alienación económica es una constante
histórica, las condiciones económico-sociales y
la confluencia de factores ideológicos,
filosóficos y religiosos, han llevado a la
sociedad capitalista a constituirse el momento
de mayor enajenación y explotación tanto
económica como personal.

26. ¿Cuáles son Los factores que han favorecido el
auge de una clase dominante y la explotación?
 Los factores desencadenantes del desarrollo de
la sociedad capitalista fueron los cambios en el
sistema de producción, el auge y desarrollo de
la burguesía, y la concentración del capital en
unos reducidos grupos sociales.
 Estos cambios no hubieran sido posible sin la
justificación y el respaldo de un sistema
ideológico y religioso que garantizasen y diesen
cierta legitimidad y, sobre todo, legalidad a tal
organización socio-económica.

27.  Por ello es importante comprender
como, para Marx, al mismo tiempo
que se da una alienación
económica, la persona sufre una
alineación religiosa,
intelectual e ideológica

28. La alienación religiosa
 Considera que la religión no es más que la
proyección del ser del hombre en un mundo
ilusorio y en un sujeto trascendente.
 Parte Marx del rechazo de la existencia de
algo más allá de la naturaleza material, del
mundo material y de la existencia de Dios y
de cualquier naturaleza trascendente, sea
humana (el espíritu o alma) sea divina.

29.  La alienación religiosa supone que el ser
humano inventa un ser “suprahumano”, Dios,
en quien deposita todas las perfecciones y
frente al cual el hombre es imperfecto, es
decir, se rebaja su naturaleza.
 Además, esta invención es un freno al cambio
y a la eliminación de las situaciones de
injusticia y de sufrimiento, al plantear que
este mundo es transitorio y que hay que
aceptarlo, depositando las esperanzas de
justicia y felicidad en un mundo irreal e
ilusorio.

30.  La religión es una forma de alineación
para el ser humano por tres razones
fundamentales:
 1) Porque supone una desvalorización
del propio ser humano.
 2) provoca el conformismo al posponer la
justicia y bienestar a un mundo ficticio.
 3) Porque la iglesia y su jerarquía toma
partido por las clases opresoras y no por
las oprimidas.

31. Porque supone una desvalorización del
propio ser humano.
 La religión es una experiencia de algo irreal e
inventado por el hombre, pero que afirma lo
contrario, que Dios creo al hombre, que la
persona es un producto de la gracia divina.
 Para Marx: El ser humano toma lo que
considera mejor de sí mismo, lo que en él es
más perfecto o valioso y define su humanidad
(su comprensión, su bondad, su voluntad,..) y
lo proyecta fuera de sí, lo transpone a un ser
ideal, a un ser por él inventado.

32. Pero, a continuación, se niega
a si mismo, se rebaja como
“ente” y rebaja el mundo
humano, al mundo material.
Por ello, supone una perdida
de sí mismo, de su ser o
naturaleza.

33. Provoca el conformismo al posponer la
justicia y bienestar a un mundo ficticio
 Al inventar un ser superior, un ser perfecto
y una realidad o mundo ideal, el paraíso o
el cielo, se devalúa o niega valor al mundo
real, el mundo material,
 Este es el único mundo dónde, según
Marx, el ser humano puede encontrar su
felicidad, puede hallar salvación alguna,
puede cambiar de situación y eliminar las
situaciones de sufrimiento e injusticia.

34. La religión se convierte en un factor
de inmovilismo, de contrarrevolución
y, al evitar o boicotear todo cambio
terrenal remitiéndose al otro mundo
para lograr la salvación, la persona
sufre una alineación tanto religiosa
como económica, pues no lucha para
cambiar sus condiciones de
explotación.

35. La religión, la iglesia y su jerarquía
toma partido por las clases
opresoras y no por las oprimidas.
 Toma de partido que justifica la situación
de explotación y exhorta al oprimido a
resignarse y a aceptar el orden social
establecido.
 Legitimiza el orden social y presta
justificaciones teológicas al dominio y
explotación de un grupo social sobre otro.

36.  “Si la religión es el efecto espiritual
producto de la miseria real del ser
humano en una sociedad opresiva, la
superación de la religión no podrá darse
sin cambiarse las condiciones materiales
de vida del ser humano que le hacen
buscar una salida enajenante hacia un
mundo ficticio e ilusorio. La lucha contra
la religión es, por tanto, indirectamente,
la lucha contra aquel mundo que tiene en
la religión su aroma espiritual”.

37. La alienación ideológica
 La persona está alienada al aceptar un
discurso intelectual, filosófico y político que
no le es propio, que pertenece a una clase
dominante y opresora, como que el orden
social tiene una justificación natural y racional
y que la propiedad privada no es un privilegio
sino un derecho legitimo y natural, fundado
en la racionalidad (El Liberalismo).

38.  El Estado burgués en el que la soberanía real
del pueblo, el gobierno del pueblo por sí
mismo, es sustituido por la soberanía
‘arbitraria’ del monarca constitucional y se
abandona la relación política real del pueblo
a favor de una ficticia figura de ‘monarca’
como representante de la voluntad del
pueblo.
 Es decir, se produje una alineación de la
voluntad política e ideológica y una perdida
de identidad y de ser de los individuos
concretos, de los seres humanos.

39. La alienación filosófica
 La filosofía es alienante porque, aunque el
filósofo puede desvelar alguna de las acciones
explotadoras que se dan contra el ser humano,
en lugar de reclamar una acción contra éstas,
se limita a trasplantarlas o trasladarlas al
mundo de las ideas y busca una conciliación
ilusoria que no cambia la situación real, el
mundo de los hechos.
 Para poder superarla hay que invertir los
términos de manera que prime la acción y la
práctica sobre la pura teoría, de ahí la apuesta
por la ‘praxis’

40. CONCLUSIÓN
 Para lograr los cambios sociales no basta
con el cambio de la superestructura sino
que, principalmente, hay que cambiar la
estructura económica, el tipo de sistema
de producción y de redistribución de la
riqueza, de volver a hacer que el ser
humano sea dueño de su actividad, de su
trabajo y de los medios de producción.