Este documento presenta actividades y preguntas para un estudiante de grado 11 en la asignatura de Filosofía. Incluye preguntas sobre las posiciones de autores como Nietzsche, Marx, y Feuerbach frente a temas como la religión, la alienación, y el desarrollo de la sociedad, las cuales el estudiante debe responder mediante lectura e investigación.

1. COLEGIO PARROQUIAL SAN JUDAS TADEO
REFUERZOS 2014
ÁREA: Filosofía. ASIGNATURA: Filosofía.
ESTUDIANTE:__________________________________________________GRADO: XI
FECHA DE ENTREGA: 20 de Noviembre de 2014.
1. DESEMPEÑOS PARA DEMOSTRAR.
1. Comprende el hecho religioso como una experiencia de vida frente a la cual todas las
personas sienten necesidad de explicación y desde allí realizará escritos que den
cuenta de aquello que genera felicidad o malestar en la cultura.
2. Genera hipótesis sobre los principales componentes e influencia de algunos autores
para la cultura
3. Comprender el sentido del aspecto sociopolítico en los seres humanos como una forma
de realización personal y social, a través del análisis de noticias y textos.
2. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR
FILOSOFIA.
Por favor diligenciar adecuadamente los siguientes interrogantes a partir de la lectura e
investigación de cada Autor.
1. Explique la posición de Nietzsche frente a la existencia de Dios, las creencias y
ejemplifíquelas con situaciones concretas de la vida cotidiana.
2. Realice una síntesis del autor
r.Nietzsche
Uno de los argumentos fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales
(representados en esencia por el cristianismo) habían perdido su poder en las vidas de las
personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expresó en su tajante proclamación “Dios ha
muerto”. Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una “moralidad
esclava”, una moralidad creada por personas débiles y resentidas que fomentaban
comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores implícitos en tales
conductas servían a sus intereses. Nietzsche afirmó el imperativo ético de crear valores nuevos
que debían reemplazar los tradicionales, y su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta
configurar su retrato del hombre por venir, el ‘superhombre’
El nihilismo, del latín nihil (nada) e ismus (doctrina, movimiento, practica de) es la "actitud"
filosófica, puesto que no es una tendencia filosófica estrictamente definida, de negación de todo
principio, autoridad, dogma filosófico o religioso. El nihilismo es una posición filosófica que
argumenta que el mundo, y en especial la existencia humana, no posee de manera objetiva
ningún significado, propósito, verdad comprensible o valor esencial superior, por lo que no nos
debemos a éstos.

2. El nihilismo hace una negación a todo lo que predique una finalidad superior, objetiva o
determinista de las cosas puesto que no tienen una explicación verificable; por tanto es
contrario a la explicación dialéctica de la Historia o historicismo. En cambio es favorable a la
perspectiva de un devenir constante o concéntrico de la historia objetiva, sin ninguna finalidad
superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas y lúdicas, de deshacerse de todas las
ideas preconcebidas para dar paso a una vida con opciones abiertas de realización, una
existencia que no gire en torno a cosas inexistentes.
En este sentido el nihilismo no significa creer "en nada", ni pesimismo ni mucho menos
"terrorismo" como suele pensarse, si bien estas acepciones se le han ido dando con el tiempo a
la palabra. De todas formas hay autores que al nihilismo, entendido como negación de todo
dogma para dar apertura a opciones infinitas no determinadas, le llaman "nihilismo positivo",
mientras que al sentido de negación de todo principio ético que conlleve la negligencia o la
autodestrucción le llaman "nihilismo negativo" (Tambien se les conoce como "activo" y "pasivo
KARL MARX
- EL MATERIALISMO HISTÓRICO: ALIENACIÓN E IDEOLOGÍA
1°- Explique la posición de Marx frente al desarrollo de la sociedad y la enajenación.
2º- Cree que la clase obrera tiene en cuenta este concepto en su posición frente a los
empleadores y frente al estado.
3º- explica cada una de las clases de alienación.
2. Realice una síntesis del autor.
El materialismo histórico (llamado por Marx “método dialéctico”) quiere ser una teoría científica
sobre la formación y desarrollo de la sociedad. Mediante una teoría económica, histórica y
filosófica intenta descubrir las leyes que rigen el cambio social y presenta un método para la
interpretación de los conflictos sociales y, en esa medida, para cambiar la sociedad. Su tesis
principal consiste en afirmar que son las bases económicas y los modos de posesión de los
bienes materiales el fundamento de toda estructura y transformación social. El motor del
cambio y la base de toda estructura social no son las voluntades individuales de las personas,
ni las ideas, ni la voluntad divina, sino lo material, las necesidades económicas y los intereses
económicos de los distintos grupos sociales. Con esta forma de materialismo, Marx se enfrentó
al “materialismo teórico” de Feuerbach y al idealismo de Hegel, destacando en ambos casos
que para entender al hombre y su historia, es imprescindible el estudio de las condiciones
económicas y sociales en las que vive.
1. La alienación económica
Para comprender la situación de los oprimidos en toda sociedad de explotación (esclavista,
feudal, capitalista) emplea Marx el concepto de alienación (enajenación, extrañamiento). Toma
esta noción de Hegel, que la había utilizado para explicar el proceso por el cual la Idea pone la
Naturaleza, es decir se pone a sí misma como lo absolutamente otro, se enajena. Marx hace
una interpretación materialista de dicha noción puesto que, para él, el sujeto de la alienación no
es el Espíritu o Dios sino el hombre, y la causa de la misma no es teológica sino económica y
política: la alienación es la condición histórica en la que se encuentra el hombre consecuencia
de la propiedad privada de los medios de producción. La propiedad privada aliena al hombre
porque lo transforma de fin en medio, de persona en simple instrumento para la producción,

3. ignorando sus necesidades, exigencias y dignidad. En el sistema de producción capitalista el
hombre se hace cosa, mercancía, usada por el propietario de los medios de producción como
un simple instrumento más en la cadena de producción de bienes. En el trabajo, el hombre se
enajena, no es dueño, de sus propias facultades creadoras ni de los objetos de su trabajo, que
se convierten en seres ajenos y llegan a dominarlo. La preocupación esencial de Marx no fue la
desigualdad en la riqueza sino la liberación del hombre de un tipo de trabajo que lo transforma
en cosa y lo convierte en esclavo de las cosas. Su crítica de la sociedad capitalista se dirigió
principalmente a su modo de producción: Marx suponía que la enajenación del trabajo, aunque
existente a lo largo de toda la historia, alcanza su cima en la sociedad capitalista y que la clase
trabajadora es la más enajenada. Marx no se limitó a reivindicar la emancipación de la clase
trabajadora, sino que buscó la emancipación general del ser humano, y la creación de un orden
social en el que el hombre, y no la producción de cosas, sea el fin.
2. Alienación y estructura social
El materialismo histórico entiende que el hombre es un "ser de necesidades", desde las más
elementales como la comida, la ropa, la casa, hasta las más refinadas como las culturales. El
“trabajo” o “actividad productiva” crea los bienes necesarios para la satisfacción de dichas
necesidades, y constituye la actividad principal del hombre y la base de toda vida social, de su
organización y de su historia. La producción de bienes está condicionada por "las fuerzas
productivas" (las riquezas naturales y los conocimientos y las técnicas utilizadas en la
producción). A un determinado estado de desarrollo de las fuerzas productivas, corresponde un
tipo concreto de "relaciones de producción" (relaciones entre los hombres con miras a la
producción). Las relaciones de producción son "relaciones de propiedad", relaciones de trabajo
entre propietarios de las fuerzas productivas y no propietarios, entre "explotadores y
explotados" entre clase dominante y clase dominada. Según el modo de producción y las
relaciones sociales que de él se derivan, así será la estructura social. Las clases sociales
quedan definidas por las relaciones económicas entre las personas: son la expresión de la
propiedad o no de los medios de producción y de la capacidad adquisitiva. En las sociedades
clasistas, una de las clases será explotadora y otra, la compuesta por los trabajadores, la
explotada; así en la Antigüedad había amos y esclavos; en la Edad Media señores y siervos, y
en la Edad Moderna capitalistas (burguesía) y proletarios.
3. Alienación y cambio social
El motor de la historia, el cambio social, se basa en la existencia de una sociedad escindida: es
el enfrentamiento entre explotadores y explotados, el afán de dominio de una clase y los
intentos de liberación por parte de la otra. Este enfrentamiento es inevitable e independiente de
las voluntades y conciencias de los individuos. A su vez, la existencia de dichas clases
antagónicas tiene como origen el distinto desarrollo técnico y económico con el que los
hombres han intentado resolver los problemas de supervivencia, y ha dado lugar a las luchas
de clase y enfrentamientos entre explotadores y explotados; pero, según la concepción
optimista y utópica de Marx, esta oposición no es ineludible ni se ha de mantener hasta el fin de
la humanidad: es posible y necesaria la transformación de la sociedad y ello mediante una
acción y proceso revolucionario que elimine la propiedad privada y suprima las clases sociales.
Las etapas de este proceso serán la "dictadura del proletariado" (el proletariado toma el poder,
quita a la burguesía sus privilegios económicos y políticos, y se hace con los grandes medios
de producción); el socialismo (período de gran desarrollo de los medios de producción y de la
riqueza social, que será administrada por el Estado, en representación de los intereses de toda
la sociedad) y el comunismo (culminación del proceso revolucionario; época de abundancia, de
plenitud y libertad, en la que habrán desaparecido definitivamente las clases y también el
Estado).
4. Alienación e ideología

4. El marxismo afirma que la base real de la sociedad es la base económica, los medios y las
fuerzas de producción (la infraestructura); mantendrá también que a consecuencia de la
alienación económica las organizaciones políticas, jurídicas y las concepciones del mundo
(religiones, moral, ciencia, filosofía, arte) (la superestructura) no responden a una dinámica
propia, independiente, sino a los intereses de clase de los grupos que las han creado. En un
sentido general, se llama ideología, al sistema de representaciones (imágenes, ideas,
conceptos, teorías), con el que la sociedad intenta explicar y describir la realidad. Pero dichas
ideas o representaciones pueden hacerlo de un modo adecuado y verdadero, o, por el
contrario, de un modo falso, que es precisamente lo que ocurrirá en las sociedades de
explotación. Así, en Marx el término "ideología" tiene un significado más restringido y preciso:
conjunto de "ideas" que dan una imagen o representación falseada y falsificadora de la realidad
y de las condiciones en que se desarrolla la vida de los hombres. Para el marxismo, lo que
piensan los hombres, sus representaciones o ideas (su ideología), es un producto de la
sociedad en que viven, es "un producto social"; además, la ideología tiene un sentido
básicamente negativo, en cuanto "ideas" falsas y falsificadoras; finalmente, los contenidos
ideológicos de la conciencia (la religión, la filosofía, la moral, la política, etc.) ni tienen
sustantividad propia ni su propia historia y desarrollo.
Puesto que la ideología tiene como función ocultar, deformar o justificar la situación de
alienación que el hombre vive en un momento histórico, la crítica marxista de las ideologías es
una consecuencia de la crítica más general a la alienación del hombre. Un claro ejemplo de la
actitud crítica de Marx ante las producciones ideológicas lo encontramos en sus ideas relativas
a la religión: dado que no existe Dios, afirma, la aparición de la religión es una consecuencia de
la vida humana, y, de acuerdo con sus planteamientos generales, ligada a la explotación del
hombre por el hombre. Para Marx la crítica a la religión es la premisa o preámbulo de toda
crítica: la religión es alienación al proyectar al hombre fuera del mundo real finito, único
existente, en un mundo ficticio e ideal. Además, la religión no sólo es alienación de cada
hombre individual, sino instrumento de la clase dominadora para oprimir a los dominados:
primero, al justificar teológicamente la división social que provoca la alienación, la explotación
existente; y, en segundo lugar, al ofrecer “paraísos” ficticios en los que los hombres pueden
realizar su afán de justicia y felicidad, frenan la posibilidad de rebelión y de su realización en
este mundo, el único real y existente (la religión es el “opio del pueblo").
Ludwig Feuerbach
1°- Explique la posición de Ludwig Feuerbach frente a la religión.
2º- Explique la siguiente frase: "La religión es la reflexión, el reflejo de la esencia humana en sí
misma.
3. Realice una síntesis del autor..
Representa la cumbre de la filosofía materialista. Sus principales obras:"La esencia del
cristianismo”, “Alienación religiosa" "Pensamientos sobre la muerte e inmortalidad"
"Principios de la filosofía del futuro"...
La filosofía de Feuerbach se inicia en discusión abierta con la teología. A diferencia de Hegel,
Feuerbach entenderá que la filosofía es independiente de la religión. En el centro y como eje de
su pensamiento instala al ser humano y por lo tanto a la antropología, es heredero de la
tradición humanista. Así, los anhelos y las pretensiones e ideas religiosas son una
característica específica del ser humano por lo que la religión quedaría inscrita en la
antropología la cual debe explicarla.

5. Sus concepciones fundamentales en términos de crítica a la religión, puede ser reducidas a
estas fórmulas:
"La religión es la reflexión, el reflejo de la esencia humana en sí misma. Dios es para el hombre
el contenido de sus sensaciones e ideas más sublimes, es su libro genérico, en el cual escribe
los nombres de sus seres más queridos."
La evolución del pensamiento de Feuerbach queda reflejada en la frase siguiente:
"Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razón y el tercero y último, el hombre."
Discipulo de Hegel y amigo de David Straus, criticó a Hegel al separar d manera independiente
filosofia y religion. Hecho que Hegel había unido en su " Fenomenología del espíritu".
Schopenhauer
1°- Explique la posición de Schopenhauer frente a la voluntad del hombre.
2º- Explique la relación entre voluntad y el yo que plantea el autor.
3. Realice una síntesis del autor.
Poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo objetivo, tomó como base de
su propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo, mientras el Kant de la primera crítica
negaba radicalmente la posibilidad de conocer el noúmeno o cosa en sí (Ding an sich),
Schopenhauer sostuvo que mediante la introspección era posible acceder al conocimiento
esencial del yo. Identificó a éste con un principio metafísico al que denominó "voluntad" o
"voluntad de vivir" (Wille zum Leben); de manera no completamente diferente a la de su
detestado Hegel, sostuvo que la misma sustancia animaba realmente a la aparente pluralidad
de las criaturas. Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del entendimiento
(categorías) del sistema kantiano a uno sólo: el principio de razón suficiente o de causalidad.
El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad
psíquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un fundamento de carácter metafísico cuyo
correlato sensible es el mundo fenoménico. En efecto: el mundo de los fenómenos —que a
diferencia de la Voluntad está sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales
determinadas por el principio de individuación (principium individuationis) y a la ley de
causalidad—, no es más que la Voluntad misma objetivada que, en cuanto tal, debe ser
entendida en términos de lo que Schopenhauer llama "representación" (Vorstellung).
Según Schopenhauer, la voluntad —en su modo de ser objetivado— se manifiesta en todos los
estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado
máximo al adquirir la forma del deseo constante —en cuyo único caso pasa a identificarse con
la noción corriente de voluntad—. En sí misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que
"un ciego afán (Drang), un impulso (Trieb) carente por completo de fundamento y motivos" (El
mundo como voluntad y representación, II. ii, 28). En otras palabras:
Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razón, haya puesto a la Voluntad
de vivir como lo ulteriormente inexplicable, o más bien, como fundamento y base de toda
explicación y que ésta —muy lejos de ser un palabrerío vacío como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la
idea' y demás expresiones similares— sea lo más real (das Allerrealste) que conocemos; más
aún: el núcleo de la realidad misma (der Kern der Realität selbst). (Ibid.)

6. Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anímica del hombre bajo la
forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que "toda vida es
esencialmente sufrimiento (Leiden)" (Op. cit., I. iv, § 56). Y aun cuando el hombre, tras
múltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentáneamente del sufrimiento, termina por
caer, de manera inexorable, en el insoportable vacío del aburrimiento. De ahí que la existencia
humana sea un constante pendular entre la Escila del dolor (Schmerz) y la Caribdis del tedio
(Langeweile), periplo éste que la inteligencia sólo puede anular a través de una serie de fases
que conducen, progresivamente, a una negación consciente de la Voluntad de vivir.
Es por ello que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no aprueba el suicidio
como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en sí misma, sino a la que le ha tocado
vivir en condiciones desfavorables. Por lo tanto, el filósofo reconocerá como válidas sólo tres
alternativas, que jerarquiza según el grado de aniquilación de la Voluntad implicado en cada
una de ellas: la contemplación de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento de su
estética; la práctica de la compasión, piedra angular de su ética; la autonegación del yo
(asimilable a una suerte de nirvana) mediante una vida ascética.
Por lo demás, Schopenhauer fue el primer gran filósofo occidental que puso en contacto los
pensamientos de su época con los de Oriente y uno de los primeros en manifestarse
abiertamente ateo[cita requerida].
La originalidad y el carácter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dejó su fuerte e
insoslayable impronta en autores de la talla de Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas
Mann, Ludwig Wittgenstein, Eduard von Hartmann, Hans Vaihinger, Marcel Proust, Henri
Bergson y É. M. Cioran, entre otros.
El concepto de impulso (Trieb) sin objeto, presumiblemente a través de la obra de Nietzsche,
constituyó la base de la doctrina psicoanalítica de Sigmund Freud, otro pesimista.
3. BIBLIOGRAFIA – CIBERGRAFÍA.
· Google académico.
· Guía de Refuerzo.
· Notas de Clase.
· Conocimientos Previos.
· Filósofos Modernos. Ed. Lumbar.
NOTA: FORMA EVALUATIVA.
1. El trabajo se presentara en el cuaderno.
2. Manuscritas cada una de las respuestas.

7. Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anímica del hombre bajo la
forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que "toda vida es
esencialmente sufrimiento (Leiden)" (Op. cit., I. iv, § 56). Y aun cuando el hombre, tras
múltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentáneamente del sufrimiento, termina por
caer, de manera inexorable, en el insoportable vacío del aburrimiento. De ahí que la existencia
humana sea un constante pendular entre la Escila del dolor (Schmerz) y la Caribdis del tedio
(Langeweile), periplo éste que la inteligencia sólo puede anular a través de una serie de fases
que conducen, progresivamente, a una negación consciente de la Voluntad de vivir.
Es por ello que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no aprueba el suicidio
como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en sí misma, sino a la que le ha tocado
vivir en condiciones desfavorables. Por lo tanto, el filósofo reconocerá como válidas sólo tres
alternativas, que jerarquiza según el grado de aniquilación de la Voluntad implicado en cada
una de ellas: la contemplación de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento de su
estética; la práctica de la compasión, piedra angular de su ética; la autonegación del yo
(asimilable a una suerte de nirvana) mediante una vida ascética.
Por lo demás, Schopenhauer fue el primer gran filósofo occidental que puso en contacto los
pensamientos de su época con los de Oriente y uno de los primeros en manifestarse
abiertamente ateo[cita requerida].
La originalidad y el carácter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dejó su fuerte e
insoslayable impronta en autores de la talla de Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas
Mann, Ludwig Wittgenstein, Eduard von Hartmann, Hans Vaihinger, Marcel Proust, Henri
Bergson y É. M. Cioran, entre otros.
El concepto de impulso (Trieb) sin objeto, presumiblemente a través de la obra de Nietzsche,
constituyó la base de la doctrina psicoanalítica de Sigmund Freud, otro pesimista.
3. BIBLIOGRAFIA – CIBERGRAFÍA.
· Google académico.
· Guía de Refuerzo.
· Notas de Clase.
· Conocimientos Previos.
· Filósofos Modernos. Ed. Lumbar.
NOTA: FORMA EVALUATIVA.
1. El trabajo se presentara en el cuaderno.
2. Manuscritas cada una de las respuestas.