La fenomenología y corrientes influenciadas por ella como la etnometodología y el construccionismo social contribuyeron a la psicología comunitaria con la búsqueda de la totalidad y la necesidad de abandonar la idea de separación entre investigador e investigado. Las ideas de Marx, explícita o implícitamente, son la base de gran parte de la psicología comunitaria latinoamericana, ayudando a comprender problemas comunitarios en su contexto total. La educación popular de Paulo Freire y sociólogos latinoamericanos influenciados por el marx

1. La influenciade lafenomenología
La fenomenología,asu vez -a travésde Dilthey,de Schutzyde dos de sus expresionesenlas
cienciassociales:laetnometodología yel construccionismosocial-,aportaa lanaciente
psicologíacomunitarialabúsquedade latotalidad,lavisiónholistaylanecesidadde
abandonarla ideade separaciónentre investigadore investigadofundamentadaenla
supuesta"neutralidad"del primeroy"nocontaminación"del segundo.El carácterfalazy a la
vezutópicode tal afirmaciónfue denunciadoporGoldmann(1972) y demostradoenlosaños
ochentacon obras comola de Prigogine yStengers(1982),desde lascienciasnaturales.La
etnometodología,enparticular,insistíaenlaimportanciadel estudiode lavidacotidianacomo
ámbitode adjudicaciónde sentidoal quehacerhumanoyasu entorno,comoun modode
producirrespuestasmáseficientes,expeditasyeconómicasalosproblemasque surgen enese
ámbito.Y enla psicología,obrascomo lade Gergen(1985, 1991), unode losprincipales
impulsoresde lacorriente socio-construccionista,coincidiránconlapsicologíacomunitariaen
muchosaspectosde base:principalmente enasumirlacomunidadcomounatotalidadenla
cual se da una transformaciónsocial apartirde lavida diariayla concepcióndel serhumano
como actor y constructorde realidad.Esarelaciónconlossupuestosfenomenológicosy
construccionistasesevidenteenlosescritosinicialesde investigadoresenpsicología
comunitariapuertorriqueños(porejemplo;Serrano-Garcíae Irizarry,1979; Santiago,Serrano-
García y Perfecto,1983), quienesanalizanycritican,enfunciónde laprácticacomunitariaque
llevabanacabo,los postuladosinicialesde BergeryLuckman(1966) acerca de la construcción
social de la realidad.
El aporte de Marx y de lascorrientes de influenciamarxiana
Las ideasde Marx, de forma explícitaoimplícita,sonlabase de gran parte de la psicología
comunitarialatínoamericana(Montero,1980,1982, 1984a), especialmente lasideasde los
Manuscritoseconómico-filosóficosde 1844 y 1848. La relaciónconesta teoríanos permitió
comprenderlosproblemascomunitariosenel planode latotalidadeconómica,social, política
enla cual se producen,superandolatendenciapsicologistaahacer del sujetoel universode
estudio,descontextualizándolo.Nose tratóde una adopciónreligiosaode acuerdocon
lineamientospartidariosde lasideasde Marx y de Engels.Fue,y continúasiendo,unalectura
crítica que ha permitidoiralasfuentesde ciertasideas,talescomolarelaciónamo-esclavo-
planteadaporHegel-,animadaporel deseode comprenderlasrelacionesde exclusión,de
sumisión,de opresiónyde obediencia,perotambiénde resistencia.Unejemplolopodemos
encontrarenla obra de Cronick(2002, 1999). Igualmente podemoshallarlahuellade autores
marxianoscomoGoldmann(Serrano-Garcíae Irizarry,1979) o autorespertenecientesala
Escuelade Frankfurt(Adorno,Horkheimer) ydesarrollosposmarxistasde lateoríacrítica,
como losde Habermasy la Escuelade París (Althusser,Goldmann).
A estasinfluenciastempranasse uniólade sociólogoslatinoamericanosigualmente influidos
por lasideasmarxianas,entre lascualesencontramoslateoríade ladependencia(Cardosoy
Faletto,1978) yel movimientode lallamadasociologíamilitante ocienciasocial crítica,enla
cual lostrabajosde FalsBorda (1959,1979, 1970/1987, 1985) y Molano(1979) sentaronlas
bases para una praxisrenovadorade lascienciassociales,del rol de losinvestigadorese
interventoressocialesyparael desarrollode métodos,entreloscualesestálatransformación
participativade lainvestigación-acción.
Asimismo,dentrodel ampliocampode lainfluenciamarxiana,colocamosalaeducación
popularpostuladaporPauloFreiré,si bienestapoderosayoriginal corriente,quizáslapraxis

2. más creativay transformadorageneradaenel camposocioeducativoenel sigloXX,aportó
nuevasformasde intervenciónsocial,mediadasyefectuadasporycon la comunidad,esdecir,
realizadasconun sujetoactivo,enrelación,actorde supropiatransformación,encontrol de
sus circunstanciasde vidaydel rumbode suacción. Esta corriente constituyóuna importante
contribuciónal crear losconceptos,ymuchastécnicasunidasa ellos,de problematización,
desideologización,concientizaciónyliberación(Freiré,1970, 1969; Barreiro,1974).
Asimismo,yparadefinirel rol que lospsicólogoscomienzanajugareneste naciente campo,
para lo cual la psicologíatradicional nodabala respuestaadecuada,se acude inicialmenteala
concepcióngramscianade intelectual orgánico(Gramsci,1970),que va a producirenalgunas
interpretacionesadhocuna figuraque esvistacomo lade unagente "iluminador",pues
sugiere lafigurade intermediariosconocedoresde unaformade verdadque debíaser
transmitidaal puebloengañado,alienadoymantenidoenlaignorancia,afinde que pudiera
liberarse ydesarrollarsuscapacidadesparaproducirtransformacionessociales.Esa
concepcióninspiróunacorriente de acciónyreflexióncalificada,enalgunasde susprimeras
expresiones,comouna"psicologíadel iluminismo",enel sentidode que se partía,de alguna
manera,de "abrir" o "desarrollar"(esdeciriluminar) laconcienciaoscurecidaporciertas
circunstanciasde viday por lascarenciasde ellasderivadas.Cabe decirque estaconcepción
fue rápidamente superadayha sidocriticada,entre otrosautores,porSantiago,Serrano-
García y Perfecto(1983). Casi simultáneamentese hablaba(Escovar,1980) de una "psicología
para el desarrollo",enlacual factorespsicológicosysociales,máslaincorporaciónde las
personasnecesitadasdelcambio,produciríanintervencionestransformadorasensuambiente
y ensí mismas(véase infra).
Hacer de necesidad,virtud
. Y lo que la psicologíasocial comunitariacomenzóahacer,aúnsintenerlomuyclaro,fue
construirel puente psicosocialcomunitarioentre unasyotras.Cabe decir,en este sentido,que
no se trataba de buscaruna teoría porque susautoresfuesenmásomenosprestigiosos,
aprobadoso aprobablesacadémicaosocialmente.Se tratabade encontrarexplicacionese
hipótesisque nospermitiesencomprendermejorloque observábamos,y -siguiendola
máximacartesiana:hacerde necesidad,virtud- realizaruntrabajoque noscondujera,junto
con laspersonasinvolucradasenél,alastransformacionesbuscadas.Untrabajoque de alguna
maneradierasentidoalo que estábamosgenerando,permitiendoalavezelaborarsentidos
nuevosque sustituyeranaaquellosque nossirvieronde palancaparamoverel mundoen
construcción,yque explicaracómoloindividual se hace comunitarioycómolo comunitario
afectaa loindividual,construyéndose asímismo.
Esas concepciones,unidasala experienciaenel campo,permitieronalanaciente rama
comunitariacrearsu propiaplataformade lanzamiento,alavezque aportabanperspectivas
para la delimitaciónde suobjetode conocimiento.Peromuyprontocedieronel centrode la
escenapara dar lugara lasexplicaciones,interpretacionese hipótesisque comenzaronasurgir
dentrode la psicologíasocial comunitariaenlosañosochenta.Tal condiciónparece habersido
una de las razonesporlas cuales, aunbienavanzadoslosnoventa,algunosautoresse
quejabande laausenciateóricade la subdisciplina,empowerment,perousadodesde sus
inicioslatinoamericanoscomopotenciaciónofortalecimiento).Yhaytambiénexplicaciones
teóricasde mayor alcance, comola concepciónrelacional delpoder(SerranoGarcíay López
Sánchez,1994).