Material de estudio para docentes en formación continua

1. PENSAMIENTO MODERNO DE LUIS
VILLORO

2. • El universo medieval estaba compuesto por dos niveles completamente
distintos, sujeto cada uno a leyes propias, siendo estos:
• En la Teoría Geocéntrica el mundo sublunar: compuesto por la Tierra, obedecía
a ciertas leyes físicas propuestas por Aristóteles y que a su vez retomó la física
medieval. En este nivel la Tierra estaba rodeada por siete esferas, en cada una
de ellas, una partícula de materia constituía un cuerpo celeste. Cada una de las
esferas era cerrada y concéntrica unas respecto de las otras; estaban
constituidas de un material sutil y transparente; girando con un movimiento
regular.
LA PÉRDIDA DEL CENTRO (ANTES DEL
RENACIMIENTO)

3. • Las órbitas giraban en torno de la Tierra con los cinco
planetas conocidos hasta entonces. El orden de las esferas
ptolemaicas a partir de la Tierra era: Luna, Mercurio,
Venus, Sol, Marte, Júpiter, Saturno y estrellas fijas.
Después, más allá, solamente la presencia de Dios. De
acuerdo a esta visión el mundo físico tenía un límite
preciso.

4. Dios
Gráficamente la visión del
universo medieval era el siguiente:

5. • La esfera de la Tierra era el núcleo de todo. En ese mundo limitado tenía
un centro, cada ente ocupaba su lugar en el orden natural En la sociedad
medieval el cosmos al igual que la sociedad humana se consideraban
finitos; existía una estratificación bien definida, cada cosa o las personas
mismas tenían un sitio determinado en referencia al centro previamente
establecido..
• En el mundo sublunar regía la generación y la corrupción, nada era eterno,
todos los entes debían de obedecer a su naturaleza y no rebasar las leyes
por las cuales estaban regidas. Según está cosmovisión el centro era
Jerusalén o Roma y en la periferia no había nada, los abismos, en los
bordes de la tierra solamente se encontraba el vacío.

6. • De acuerdo a esta concepción el tiempo tenía un centro y una
periferia. La historia tenía un tiempo preciso que es cuando
Dios creó a la primera pareja en el Edén. El centro es cuando
Jesucristo salvó a la humanidad y el fin preciso será cuando
Jesucristo regrese a la Tierra a juzgar a la humanidad. Es decir
todo estaba unido y perfectamente determinado, el tiempo y la
historia tiene un determinismo finito.

7. • El mundo físico y la sociedad se ordenaban respecto a
un centro político y uno espiritual, es decir la doble
potestad del rey y del papado. En este mundo físico
cada persona ocupaba su lugar, todo se encontraba
ordenado donde cada quién simplemente ocupa el papel
que le toco vivir (emperador-rey, señor feudal, clérigo o
siervo), las personas no tenían libre albedrío, estaba
salvo de la novedad radical y de la angustia. Está visión
ideológica e interesada que la iglesia y la nobleza
infundía era fundamental para mantener a la sociedad
feudal sin grandes cambios trascendentales.

8. Durante el Renacimiento asistimos a la ruptura
del mundo medieval ordenado según un centro y
una periferia.

9. • La ruptura de la cosmovisión del ese mundo ordenado según un centro y
una periferia. En el siglo XV, Nicolás de Cusa sostiene la idea de que la
separación entre el mundo sublunar y el celeste es ficticia. Las mismas
propiedades de la Tierra comparten la esfera de las estrellas fijas. Plantea
la idea de un universo infinito y cualquier punto puede considerarse
como centro. El mundo no tiene centro. Así mismo, plantea la definición
hermética de Dios: “Una esfera cuyo centro está en todas partes y la
circunferencia en ninguna.”

10. Continuación…
• El aporte de Copérnico consistió en la formulación de la Teoría Heliocéntrica, él
planteaba que: “La Tierra deja de ocupar el lugar central, en el centro se coloca la
masa incandescente del sol. Al desaparecer el antiguo centro, las esferas concéntricas
estallan como cáscaras vacías. Los planetas son otros tantos cuerpos que vagan en el
vacío en torno a la hoguera central (el sol).” El planteamiento anterior continúa en la
línea de la ruptura de la concepción medieval Ptolomèica. La Tierra ya no es el centro
del universo como lo planteaba la teoría geocéntrica, los planetas incluidos la Tierra
orbitan un sol. Este planteamiento revolucionario marco un antes y un después en la
forma de concebir al mundo y al universo.

11. • En el renacimiento, la tierra deja de tener un centro geográfico
gracias a los anteriores aportes y a la circunnavegación, es la
época de los grandes descubrimientos geográficos; la
experiencia de los navegantes permite derribar las
concepciones medievales del mundo, cualquier punto
geográfico podría ser su centro.

12. • El origen de la burguesía la encontramos en los siglos que preceden al
renacimiento, es decir en plena edad media. La transformación de la sociedad
renacentista se dio gracias a los grandes descubrimientos, el auge del comercio
marítimo en las ciudades estados del norte de Italia, Holanda y Lisboa en
Portugal, surge la banca ligada al comercio. Los comerciantes y banqueros
adquieren un gran poder y ese poder no está ligado a la nobleza o el estamento
religioso. Las familias reales dependen de los créditos de estos grandes
banqueros para financiar sus guerras, muchas monarquías de Europa caen en
bancarrota o tienen problemas económicos; surgen algunas familias poderosas
ligadas al comercio que con los años llegan a controlar el papado y propician
el desarrollo industrial y artístico de estas ciudades estados, en especial la de
Florencia con el poderío de la familia Medici.

13. Continuación…
• A la par de los comerciantes y banqueros, surgen los nuevos grandes productores
de mercancías, desarrollándose la industria. El sistema feudal se resquebraja en
las grandes ciudades, pero en el campo todavía se mantiene por muchos años.
• El nuevo hombre depende de la función que ocupa en la sociedad. Los hombres
nuevos no están determinados por el destino o por el lugar que ocupan; quieren
labrarse su destino mediante su acción, entre estos tenemos: comerciantes,
banqueros, condotieri, conquistadores, industriales, etc.

14. II. LA IDEA
DEL HOMBRE

15. • Nicolás de Cusa plantea que el hombre tiene la posibilidad de ser, semejante a una
bestia, pero también semejante a un ángel o a un Dios. El hombre es un pequeño
mundo que contiene todas las propiedades del universo; es el único que tiene la
capacidad de trascender a través de su libre arbitrio; en otras palabras en su interior
tiene la potencia de transformar la realidad.
• La grandeza del hombre está en su actividad creadora y transformadora del mundo
que lo rodea, la dignidad se muestra en el trabajo desarrollado para construir su vida
en vida y no después de su muerte; en otras palabras tiene la posibilidad de ser sujeto
de la historia.

16. • El hombre tiene la posibilidad de seguir su libre arbitrio, está en
el centro del mundo para que pueda elegir lo que necesite de él.
Pico Della Mirandola diría “Ser lo que quiera”, el hombre tiene
la posibilidad de ser lo que quiera, la elección de decidir en su
vida, de ocupar un lugar y hacer historia en la sociedad que él
determine, el hombre no sigue solamente sus instintos, su
inteligencia es dada por la razón que es su dignidad, no está
limitado por la naturaleza.

17. • El hombre es lo que hace, a partir de su libertad; realiza una
práctica transformadora de la naturaleza, libremente asumida de sí
mismo; es decir de su subjetividad y así transformarse a sí mismo.
También tiene la posibilidad de transformar la naturaleza.
• El hombre tiene un abanico de posibilidades anticipando su futuro.
Tiene la posibilidad de trascender la naturaleza y así mismo y
puede hacer el mundo de la cultura. Se puede proyectar y con la
posibilidad de ser como se proyecta por su libre arbitrio.

18. • El nuevo tipo de hombre es el individuo que en vez de atenerse a moldes
fijos, pretende elegir una realidad propia.
• El pensamiento moderno separa los dos reinos del ser siendo estos:
• El mundo natural objeto de contemplación y transformación por el
hombre.
• El humano, que consiste en un conjunto de libertades individuales,
destinadas a construir, con su acción, su propio mundo.
• El hombre nuevo tiene las posibilidades de trascender el orden de la
naturaleza al mundo de las posibilidades, su cultura.

19. III. LA IDEA
DE CULTURA

20. El hombre posee una capacidad de trascendencia dentro del
mundo creado. Crea una segunda naturaleza sobrepuesta a la
primera, en ella encuentra su sitio, tiene la posibilidad
formadora de un mundo nuevo.
Nicolás de Cusa plantea que “el hombre se asemeja a Dios
porque crea para sus propios fines.” El hombre se reafirma
con su creación y se convierte en algo que antes no era. En
otras palabras al transformar la realidad se transforma a sí
mismo.

21. • El hombre se realiza a sí mismo, como Dios, creando.
En ese acto de realización engendra un mundo nuevo
y ese mundo es el de la cultura, sobrepuesto a la
naturaleza. El hombre crea instrumentos y domina la
naturaleza. Poggio Braccioni en el siglo XV sigue la
misma línea de pensamiento y ejercerá una gran
influencia en muchos autores posteriores.

22. Studium es el conocimiento racional de las leyes
naturales para poder dominar sus efectos. La Virtus
se refiere a la capacidad creadora, esfuerzo, valor y
denuedo; tiene un significado de fuerza o cualidad
transformadora. En fin, el hombre tiene la capacidad
de recrear la naturaleza con su virtud y estudio. El
mundo material que crea a su imagen es producto de
su trabajo.

23. • El hombre es un artífice racional porque es un creador activo.
Es acción creadora, arte y técnica. El hombre moderno tiene
confianza en el uso de la razón; es una racionalidad
instrumental de acuerdo a los fines elegidos por el hombre y
se empeña por transforma ese mundo mediante la razón y el
trabajo. La confianza en la razón permite que los
renacentistas superen la visión medieval del hombre sujeto a
un orden previamente establecido.

24. IV. LA IDEA LA
HISTORIA

25. • La historia puede cambiar por virtud del hombre, los diseños
para su acción son creados por la razón. Aparece la idea de
progreso continúo de la humanidad que se manifiesta en el
desarrollo del conocimiento, la técnica y la emancipación de
los humanos, en el cual lo pasado se conserva y acrecienta en
el futuro, es una visión en progreso constante hacia el futuro.
En otras palabras la historia la construye el hombre, tiene la
posibilidad de ser sujeto histórico.

26. V. LA IDEA DEL
ALMA

27. • Convertir el mundo en racional. El hombre nunca se detiene en tratar de
explicar el mundo que lo rodea a través de la razón. Su naturaleza
humana lo lleva a buscar respuestas racionales que le permiten trascender
su condición humana. En este sentido el juicio es una facultad unificadora
del alma porque se ajusta a la forma y naturaleza de quien enjuicia.
• Convertir la voluntad en universal. El intelecto es la facultad superior
del alma y es infinito, busca convertir el intelecto en universo, que el todo
sea inteligible, esa búsqueda nunca se detiene, tiende al ser y a la verdad
infinitos, esa voluntad busca trascender todo límite dado por la
naturaleza.

28. MUCHAS GRACIAS