N20170404 al 10 iglesia internacional

4 al 10 de abril de 2017
Contenido
COMENTARIOS.......................................................................................................2
José Antonio Pagola, "Jesús no huyó ante las amenazas" ............................2
España, octavo país del mundo en número de católicos bautizados, según
el Anuario Pontificio ...............................................................................................3
REFORMAS................................................................................................................5
El Vaticano acoge a otras tres familias de refugiados sirios, dos cristianas y
una musulmana......................................................................................................5
Robert Mickens: Why Francis Needs to Expand the College of Cardinals ..6
El Papa autoriza a los sacerdotes lefebvrianos a confesar y celebrar
matrimonios de sus feligreses .............................................................................9
Italia incluye al Vaticano en su "lista blanca" de la fiscalidad .......................11
Francisco coloca a miembros de la Comisión Antipederastia en puestos
clave de la Curia vaticana...................................................................................12
Dimite un obispo francés por "actitudes inapropiadas" con jóvenes ...........13
Sánchez Sorondo: "Hay lobbys en su contra".................................................13
Nicholas Austin: Not all is black and white (Amoris Laetitia) ........................14
Kasper afirma que la ordenación de hombres casados ya depende de las
conferencias episcopales ...................................................................................17
Carlos Schickendantz: "No existen dudas que la Iglesia posee la libertad
para ordenar a hombres casados" ....................................................................18
MENSAJES...............................................................................................................21
Francisco condena el tráfico de seres humanos, “una llaga vergonzosa de
la Humanidad” ......................................................................................................21
El Papa invita a no juzgar el corazón de los demás, sino a perdonar ........22
Francisco: "Le pido al Buen Dios que me lleve cuando los cambios sean
irreversibles" .........................................................................................................23
El Papa clausura el encuentro por los 50 años de la "Populorum Progressio"
................................................................................................................................24
El Papa, horrorizado, reprueba las "inaceptables matanzas" con armas
químicas en Siria..................................................................................................26
El Papa, a los jóvenes en la vigilia de oración: "La Iglesia necesita más
primavera todavía" ...............................................................................................30
Francisco, en Domingo de Ramos: "Jesús está presente en los hermanos
que hoy sufren como Él" .....................................................................................32

El Papa reza en el ángelus por las víctimas de los ataques en Estocolmo y
El Cairo..................................................................................................................36
El Papa invita a "asumir todo lo positivo y legítimo que hubo en la Reforma"
................................................................................................................................38
AMÉRICA LATINA................................................................................................39
La Iglesia mexicana califica a las víctimas de abusos como "mártires" .....39
Los religiosos venezolanos denuncian la "inminente dictadura" en el país40
Emir Sader: Ecuador: El fin de ciclo que no era .............................................41
OTROS........................................................................................................................43
Clifford Longley: Human sexuality remains a mystery, with many surprises
still to come ...........................................................................................................43
Tobin: "En la Iglesia, las personas LGBT han sido forzadas a sentirse
excluidas e incluso avergonzadas" ...................................................................44
Cardenal Marx arremete contra la creciente injusticia social en Alemania 46
COMENTARIOS
José Antonio Pagola, "Jesús no huyó ante las amenazas"
Nada le pudo detener
Reflexión dominical de José Antonio Pagola
06 de abril de 2017
(José Antonio Pagola).- La ejecución del Bautista no fue algo casual. Según una
idea muy extendida en el pueblo judío, el destino que espera al profeta es la
incomprensión, el rechazo y, en muchos casos, la muerte.
Probablemente, Jesús contó desde muy pronto conla posibilidad de un final
violento.
Pero Jesús no fue un suicida. Tampoco buscaba el martirio. Nunca quiso el
sufrimiento ni para él ni para nadie. Dedicó su vida a combatirlo en la
enfermedad, las injusticias, la marginación o la desesperanza. Vivió entregado
a "buscar el reino de Dios y su justicia": ese mundo más digno y dichoso para
todos que busca su Padre.
Si Jesús acepta la persecución y el martirio es por fidelidad a ese proyecto de
Dios, que no quiere ver sufrir a sus hijos e hijas. Por eso no corre hacia la muerte,
pero tampoco se echa atrás. No huye ante las amenazas; tampoco modifica su
mensaje ni se desdice de sus afirmaciones en defensa de los últimos.
Le habría sido fácil evitar la ejecución. Habría bastado con callarse y no insistir
en lo que podía irritar en el templo o en el palacio del prefecto romano. No lo

hizo. Siguió su camino. Prefirió ser ejecutado antes que traicionar su
conciencia y ser infiel al proyecto de Dios, su Padre.
Aprendió a vivir en un clima de inseguridad, conflictos y acusaciones. Día a día
se fue reafirmando en su misión y siguió anunciando con claridad su mensaje.
Se atrevió a difundirlo no solo en las aldeas retiradas de Galilea, sino en el
entorno peligroso del templo. Nada lo detuvo.
Morirá fiel al Dios en el que ha confiado siempre. Seguirá acogiendo a todos,
incluso a pecadores e indeseables. Si terminan rechazándolo, morirá como un
«excluido», pero con su muerte confirmará lo que ha sido su vida
entera: confianza total en un Dios que no rechaza ni excluye a nadie de su
perdón.
Seguirá buscando el reino de Dios y su justicia, identificándose con los más
pobres y despreciados. Si un día lo ejecutan en el suplicio de la cruz, reservado
para esclavos, morirá como el más pobre y despreciado, pero con su muerte
sellará para siempre su fe en un Dios que quiere la salvación del ser humano de
todo lo que le esclaviza.
Los seguidores de Jesús descubrimos el Misterio último de Dios encarnado en
su amor y entrega extrema al ser humano. En el amor de ese crucificado está
Dios mismo identificado con todos los que sufren, gritando contra todas las
injusticias y perdonando a los verdugos de todos los tiempos. En este Dios se
puede creer o no creer, pero no es posible burlarse de él. En él confiamos los
cristianos. Nada lo detendrá en su empeño por salvar a sus hijos e hijas.
Domingo de Ramos – A
(Mateo 26,14-27,66)
09 de abril 2017
España, octavo país del mundo en número de católicos bautizados, según
el Anuario Pontificio
Las vocaciones aumentan en América y África, y descienden en Europa
El Islam será la religión con más fieles antes de fin de siglo, según el Pew
Research
Jesús Bastante, 06 de abril de 2017
(Jesús Bastante/Agencias).- Españaes el octavo país en número de católicos
bautizados del mundo, atendiendo a las cifras del Anuario Pontificio, divulgado
hoy, y que muestra cómo el número de bautizados pasó de los 1.272 millones
en 2014 a 1.285 millones en 2015, lo que supone el 17,7% de la población
mundial.
Nuestro país cuenta, según las cifras vaticanas, con 43,3 millones de católicos.
Hay que resaltar que en esta cifra se incluye el número de "bautizados", y no de
los que, estándolo, se declaran pertenecientes o no la Iglesia católica.
Los datos del Anuario muestran cómo la cifra de católicos aumenta en todos
los continentes, excepto en Europa, donde baja levemente, pasando de 287,3
a 286 millones. El mayor crecimiento se registró en África, donde se llega a los
222 millones (un 19,4% más).

En América y Asia continuó el aumento de católicos en 2015, siempre con
relación a 2014, con un 6,7 % y 9,1 % más, respectivamente, mientras que en
Oceanía no hubo variaciones.
Por países, Brasil sigue siendo el país con más bautizados en la Iglesia
católica del mundo, con 172,2 millones, lo que supone el 26,4 % del total;
seguido por México, con 110,9 millones; Filipinas 83,6 millones; Estados Unidos
72,3; Italia 58 ; Francia 48,3; Colombia 45,3; España 43,3; República
Democrática del Congo 43,2 y Argentina, con 40,8 millones. Estos países
suman el 55,9% de los católicos del planeta.
En cuanto al número de sacerdotes, el Anuario refleja cómo en 2015 se produjo
el primer descenso en los últimos 14 años. La bajada es abundante en
Europa, con 2.502 sacerdotes menos, mientras que en África aumentaron en
1.133.
En América, aunque hay 1.104 curas más que el año anterior, el Anuario apunta
una situación "particularmente crítica", pues en el Nuevo Continente (donde
vive la mitad de los católicos del mundo), el porcentaje de sacerdotes/fieles es
de 1 por 5.000.
También se registró un descenso del número de religiosas, que pasaron de
721.935 en 2010 a 670.320 en 2015, un 7,1 % menos en cinco años. Al igual
que con los religiosos, hubo un incremento en África donde pasaron de 66.375
en 2010 a 71.567 en 2015, con un aumento del 7,8 %.
Por otro lado, y según el Pew Institute Research, el Islam es la religión con el
mayor crecimiento del mundo, tanto que se espera que a finales de este siglo
supere al Cristianismo como la confesión con más fieles del planeta. Según las
previsiones, el número de musulmanes crecerá un 73% en el conjunto del
planeta, mientras la población general lo hará en 35%.
"En América del Norte, concretamente en Estados Unidos y Canadá, la población
musulmana no es muy numerosa, pero vemos una tendencia migratoria en
marcha con grandes cantidades de personas que están llegando procedentes de
países con mayorías musulmanas. No todos los inmigrantes son musulmanes,
pero sí la mayoría", dijo Conrad Hackett, demógrafo y director asociado de
Investigación del Centro Pew.
En África, por su parte, se estima que el Islam se incremente en un 170%,
pero aquí el factor de impulso es la fertilidad, "En África, donde está muy fuerte
el islam, cada mujer tiene 4, 5 o 6 hijos lo que acelera el ritmo de crecimiento de
la población allí, tanto en el caso de los musulmanes como de los cristianos.
Respecto a América Latina, Hackett apuntó que tiene una población
musulmana tan pequeña que incluso si hubiera una gran ola migratoria la región
tendría un largo camino para equiparse a lo que está pasando con los
musulmanes fuera de la región, especialmente en Europa y en Asia.

REFORMAS
El Vaticano acoge a otras tres familias de refugiados sirios, dos cristianas
y una musulmana
Una de las mujeres estuvo secuestrada durante meses por las milicias del
Estado Islámico
Ocuparán los apartamentos que dejan otros, que "han encontrado los medios
para ser independientes"
(Jesús Bastante/Agencias).- Solidaridad, independencia, y más solidaridad.
La Limosnería Vaticana ha anunciado que la Santa Sede acoge a tres nuevas
familias de refugiados sirias, una vez que las que ocupaban los apartamentos
dispuestos por Roma para los primeros acogidos, que "han encontrado los
medios para ser independientes".
Se trata de dos familias cristianas y una musulmana, para un total de 13
personas, que huyeron del país "después de sufrir secuestros y otras
discriminaciones". Los cristianos llegaron el pasado mes de marzo, mientras que
la familia musulmana está en Italia desde febrero de 2016.
La primera de las familias está compuesta por una madre con dos hijos
adolescentes, una abuela, una tía y otra mujer joven que vive con ellos.
La otra familia cristiana, por su parte, está formada por un matrimonio joven que
hace dos semanas tuvo a su primera hija, a la que llamaron Stella (Estrella). La

mujer estuvo durante varios meses secuestrada por las milicias del Estado
Islámico.
Finalmente, la familia musulmana está formada por un matrimonio con dos hijos,
uno de ellos enfermo, y en la actualidad la mujer hace un curso de mediadora
intercultural.
Todos ellos lograron llegar a Italia gracias al programa de corredores
humanitarios gestionado por la Comujnidad de San't Egidio, la Federación de las
Iglesias Evangélicas y la Mesa Valdense, que se ocupa de proporcionar la
documentación, el alojamiento y un programa de integración a sirios que
se encuentran en campamentos en Líbano.
Con este programa ya son cerca de 800 los refugiados que han llegado a Italia
en el último año.
El papa Francisco hizo en septiembre de 2015 un llamamiento a la colaboración
de las parroquias, comunidades religiosas, santuarios y monasterios para que
acogieran a los refugiados.
Además de los tres apartamentos de la Ciudad del Vaticano, la Santa Sede
sostiene económicamente a las 21 personas que llegaron a Italia desde
Lesbos, doce de ellas en el avión en el que había viajado el papa Francisco a la
isla italiana en abril del año pasado.
Robert Mickens: Why Francis Needs to Expand the College of Cardinals
Commonweal, Letter from Rome, April 3, 2017
Pope Francis has spent his four years as Bishop of Rome steadily and
tenaciously waging a campaign to change the mentality of individual Catholics
and the ethos of the entire church, which he dreams of being an outward-looking,
accident-prone and getting-its-hands-dirty community that is “on the move”.
In fact, the pope’s “attitude adjustment program” is gradually reshaping the very
identity of global Catholicism, even though it’s not to everyone’s liking.
Just as he hinted he would do when he addressed fellow cardinals just four days
before they elected him, Francis has been trying to liberate Jesus Christ from a
church that, increasingly in the past three or so decades, had become a sick, self-
referential, and theologically narcissistic institution living only for itself.
“In (the Book of) Revelation, Jesus says that he is standing at the threshold and
calling,” the future pope said in a pre-Conclave meeting on March 9, 2013.
“Evidently the text refers to the fact that he stands outside the door and knocks
to come in… But at times I think Jesus may be knocking from the inside—so that
we can let him out. The self-referential church presumes to keep Jesus Christ
within itself and not let him out,” he said.
In that short address, the then-Archbishop of Buenos Aires said:
“The church is called to come out from itself and go to the peripheries, not only
those that are geographical, but also the existential ones: those of the mystery of
sin, suffering, and injustice; those of ignorance and the absence of faith, thought,
and every form of misery.”
Pope Francis has been bringing forth just such a church.

And there is ample evidence that this renewed way of being a Christian
community has been embraced, by and large, at the grassroots. The vast majority
of lay people, as well as folks who are not even Catholic, have been energized
by this change of tone, emphasis, and way of mercifully walking with all humanity.
But it seems just as evident that the reception has been much more tepid among
a significant number of bishops (mostly appointed by Francis’s two most recent
predecessors), younger priests and many of the men aspiring to be ontologically
changed by priestly ordination.
These types within the clerical caste are gritting their teeth and consoling
themselves with the assurance that this pontificate will not last forever.
They believe they just have to “wait out” the old Jesuit and then hope that the
cardinals will come to their senses at the next Conclave and choose a more
prudent and less disruptive man of unquestionable orthodoxy to be Supreme
Pontiff of the Universal Church. Once that happens, they believe, their lives will
finally get back to normal.
It is not a far-fetched thought.
So what can Pope Francis do to change attitudes at the top of the church? It is
something he must ponder if wants to make sure the renewal and reform he has
begun actually continue beyond his pontificate.
Back in November 2013, shortly after he announced his first consistory
(some four months in advance) it already seemed clear that he would have to
modify the number of electors if he wanted to significantly re-shape the College
of Cardinals with men on board with his vision for the church.
“He likely will want to make a body that is now top-heavy with Europeans and
North Americans more reflective of the ‘peripheries’ of the Universal Church,” I
wrote in the November 9 issue of The Tablet.
“If Francis wishes to alter this geographical configuration, he may have to formally
change the rules to increase the number of cardinal-electors beyond one-
hundred-and-twenty,” the article continued.
Since the College of Cardinals is a human invention its existence and number of
members are completely arbitrary. Pope Paul VI fixed the current limit on the
number of electors, but there is nothing stopping Pope Francis from changing it.
It is his prerogative and his alone. In fact, John Paul II derogated from Paul’s
legislation several times and after consistories in 2001 and 2003, for example,
there were as many as 135 electors.
It seems that the Argentine pope has been entertaining the idea of formally
boosting the ceiling for some time.
And, in fact, just several days ago an article by a writer close to the retired
Benedict XVI suggested the current pope is likely to name a large group of new
cardinals next June by doing that very thing: issuing a motu proprio to formally
increase the papal electors to 150.
“If he really increases the number of cardinal electors,” said the article, “Pope
Francis would have 30ish ‘cardinal slots,’ and with these new red hats he would
profoundly reshape the geography and orientation of the College of Cardinals.”
Now, the author of this piece of speculation is known to be a useful scribe for the
information Benedict’s trusted aide Archbishop Georg Gänswein wants to put in
the public domain. So perhaps the article should be taken with a grain of salt.
But Francis has been encouraged in the past to expand the number of electors,
even by some of the most unsuspecting men in the hierarchy.

One of them was Cardinal Antonio Cañizares, the Spaniard who served as
prefect of the Congregation for Divine Worship from 2008-2014 before Francis
sent him back home to lead the Archdiocese of Valencia. Evidently, the man
known as the “little Ratzinger” urged Francis back in late 2014 to raise the number
of cardinal electors to 140 in order to create a greater geographical representation
in the body that elects the Bishop of Rome.
But, as we know, the pope has so far maintained the 120-limit set by Paul VI.
A more forceful argument to increase the number of voters was made in this
column exactly one year ago when it was speculated that the pope would create
new cardinals in June 2016.
“If he adheres to the 120 ceiling, that gives him only eight slots to fill. If he waits
until November—say, the Feast of Christ the King on the 20th of that month—he
could add another five for a total of 13 new cardinals,” the column said.
In fact, the consistory was held in November, as the Letter from Rome had
surmised.
“It is important to note that the thirteen new electors will not significantly tip the
balance—either geographically or ecclesiologically/pastorally—in the College of
Cardinals,” it was pointed out once the names of the new electors were
announced.
“More significantly Pope Francis will have named only 44 of the electors,
compared to the 55 created by Benedict XVI and the other 21 by John Paul II,”
the article noted.
In a few weeks when Cardinal Lluís Martínez Sistach of Spain turns eighty there
will be 116 papal electors, giving the pope only four slots to fill if he maintains the
current limit. No other cardinals turn eighty until next year, when seven others
age out by the end of 2018.
This earlier observation continues to hold:
“All things remaining equal, Francis will still have appointed only 55 electors over
this period. If he wants to continue to make the College of Cardinals more
reflective of the universal complexion of the Church and—more importantly—
ensure that this illustrious body is fully on board with his vision for Catholicism’s
future, he should seriously consider raising the ceiling to a larger number.”
At the risk of sounding like a broken record, one must repeat that it is vital for the
pope to carefully consider which and how many men he puts into the red-hatted
college. That’s because this body elects his successor. And it will be up to that
man to decide whether and how to proceed with the renewal and reforms that
Francis has painstakingly begun.
Also, cardinals cut a high profile and wield considerable influence on the rest of
the church. They often set the tone and agenda for other members in the
hierarchy, as well as the rest of the clergy and baptized faithful.
But unless he lives and remains Bishop of Rome for several more years perhaps
the best thing Francis can do to make sure (though without any guarantees) that
a man is elected to continue his vision for the church is to significantly expand the
number of cardinal electors.
The figure has varied widely over the centuries, but in 1587 Pope Sixtus V set it
at 70, apparently to reflect the number of elders Moses chose to help him govern
the Israelites.
That held until 1958 when Pope John XXIII increased the electors to 75, then 88
(1960) and 90 (1962).

It’s not clear if Paul VI had any biblical imagery in mind when he fixed the number
of electors at 120, but the Acts of the Apostles (1:14-26) recounts that after Jesus’
ascension into heaven there were some 120 disciples who chose the successor
to Judas Iscariot as one of the twelve.
No matter which number Pope Francis chooses, it must be significantly greater
than the current limit.
If he is looking for a clue from scripture he might consider the scene from the last
chapter of the Gospel of John. The resurrected Jesus is standing on the shore of
the Sea of Tiberius. The apostles are out on the water, fishing from a boat.
Jesus called out, ‘Haven’t you caught anything, friends?’
And when they answered, ‘No’, he said, ‘Throw the net out to starboard and you’ll
find something.’
So they threw the net out and could not haul it in because of the quantity of fish.
The disciple whom Jesus loved said to Peter, ‘It is the Lord.’ At these words, ‘It is
the Lord,’ Simon Peter tied his outer garment round him (for he had nothing on)
and jumped into the water.
The other disciples came on in the boat, towing the net with the fish; they were
only about a hundred yards from land.
As soon as they came ashore they saw that there was some bread there and a
charcoal fire with fish cooking on it.
Jesus said, ‘Bring some of the fish you have just caught.’
And here’s the punch line:
Simon Peter went aboard and dragged the net ashore, full of big fish, one
hundred and fifty-three of them; and in spite of there being so many the net was
not broken.
In the church’s hierarchy, at least, the cardinals are the “big fish.”
May Pope Francis increase their number so they and the next man who wears
the Shoes of the Fisherman might keep alive the evangelical momentum the
current Successor of Peter has begun.
El Papa autoriza a los sacerdotes lefebvrianos a confesar y celebrar
matrimonios de sus feligreses
Recuerda que "la situación canónica de la Fraternidad continúa siendo
objetívamente ilegítima"
El Vaticano recomienda que un sacerdote diocesano "asista" al clérigo de San
Pío X durante el sacramento
(J. Bastante/RV).- Un paso más hacia el regreso de los lefebvrianos, una nueva
concesión de Roma. Si el Papa Francisco ya permitió a los sacerdotes de la
Fraternidad de San Pío X confesar durante el Año de la Misericordia, ahora
prolonga esta opción, a la que suma la posibilidadde "asistir a los matrimonios
de fieles que siguen la actividad pastoral de la Fraternidad".

Así, en una carta enviada por la Comisión Ecclesia Dei a los obispos, con
fecha de 24 de marzo, se hace referencia a las iniciativas que se están llevando
a cabo para conseguir la plena comunión con la Iglesia de la Fraternidad
Sacerdotal San Pío X. En este marco, se lee en la carta, "el Santo Padre ha
decidido conceder a todos los sacerdotes del mencionado Instituto
las facultades para confesar válidamente".
En todo caso, y "para tranquilizar la conciencia de los fieles", el texto recuerda
que "la situación canónica de la Fraternidad S. Pío X continúa siendo, por
ahora, objetivamente ilegítima". No obstante, el Papa "ha decidido autorizar a
los Reverendísimos Ordinarios a que concedan las licencias para asistir a los
matrimonios de fieles que siguen la actividad pastoral de la Fraternidad", con
algunas indicaciones específicas.
Entre ellas, delegando a un sacerdote diocesano para "asistir a los
matrimonios" durante la celebración del Sacramento. La misa, "después, la
celebra un sacerdote de la Fraternidad". "Allí donde ello no sea posible o no haya
sacerdotes de la Diócesis que puedan recibir el consentimiento de las partes, el
Ordinario puede conceder directamente las facultades necesarias a un sacerdote
de la Fraternidad que celebrará también la Santa Misa", añade.
La carta concluye confiando en que, con esta apertura, "no sólo se podrán
remover los escrúpulos de conciencia de algunos fieles unidos a la FSSPX y
la falta de certeza sobre la validez del sacramento de matrimonio, sino que al
mismo tiempo, se avanzará hacia la plena regularización institucional".
A continuación el texto completo de la Carta:
Eminencia:
Excelencia Rev.ma:
Como Ud. sabe, desde hace algún tiempo se están realizando encuentros e
iniciativas para conseguir la plena comunión con la Iglesia de la Fraternidad
Sacerdotal San Pío X. En concreto, recientemente el Santo Padre ha decidido
conceder a todos los sacerdotes del mencionado Instituto las facultades para
confesar válidamente (cf. Carta Apostólica Misericordia et misera, n. 12),
asegurando la posibilidad de que la absolución sacramental de los pecados por
ellos administrada sea recibida válida y lícitamente.
En la misma línea pastoral, que pretende tranquilizar la conciencia de los fieles -
no obstante, que la situación canónica de la Fraternidad S. Pío X continúa
siendo, por ahora, objetivamente ilegítima- el Santo Padre, a propuesta de la
Congregación para la Doctrina de la Fe y de la Comisión Ecclesia Dei, ha
decidido autorizar a los Reverendísimos Ordinarios a que concedan las licencias
para asistir a los matrimonios de fieles que siguen la actividad pastoral de la
Fraternidad, según las siguientes indicaciones.
Siempre que sea posible, el Obispo delegará a un sacerdote de la Diócesis para
asistir a los matrimonios (o bien, a un sacerdote de otra circunscripción
eclesiástica con las debidas licencias) recibiendo el consentimiento de los
cónyuges durante la celebración del matrimonio que en la liturgia del Vetus Ordo
se realiza al inicio de la Santa Misa. Ésta la celebra, después, un sacerdote de
la Fraternidad. Allí donde ello no sea posibleo no haya sacerdotes de la Diócesis
que puedan recibir el consentimiento de las partes, el Ordinario puede conceder
directamente las facultades necesarias a un sacerdote de la Fraternidad que

celebrará también la Santa Misa, advirtiéndole de la obligación de hacer llegar
cuanto antes a la Curia diocesana la documentación del matrimonio celebrado.
Este Dicasterio confía en Su colaboración con la convicción de que con estas
indicacionesno sólo se podrán remover los escrúpulos de conciencia de algunos
fieles unidos a la FSSPX y la falta de certeza sobre la validez del sacramento de
matrimonio, sino que al mismotiempo, se avanzará hacia la plena regularización
institucional.
El Sumo Pontífice Francisco, el 24 de marzo de 2017, en la audiencia concedida
al Cardinal Presidente, ha aprobado la presente Carta y ha ordenado su
publicación.
Dada en Roma, en la Sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, 27 de
marzo de 2017.
Gerhard Card. Müller
Presidente
Guido Pozzo
Arzobispo tit. de Bagnoregio
Secretario
Italia incluye al Vaticano en su "lista blanca" de la fiscalidad
Países con transparencia fiscal y bancaria
Un paso decisivo para la Santa Sede tras los escándalos del IOR
Redacción, 04 de abril de 2017
Italia incluyó definitivamente al Estado del Vaticano en la "lista blanca" de
países que respetan los estándares internacionales de transparencia fiscal y
bancaria, al publicarlo en el último Boletín del Estado.
Con esta publicación entra en vigor el acuerdo, concluido en octubre de 2016, y
en el que Italia y el Vaticano acordaban el intercambio de información
bancaria desde 2009 y la posibilidad de repatriación de capitales.
Ese acuerdo fue firmado por el secretario de Relaciones con los Estados, Paul
Richard Gallagher, y el ministro de Economía italiano, Pier Carlo Padoan.
Se trata de un paso decisivo tras los escándalos de ocultación de capitales y
lavado de dinero que salpicaron al Instituto de Obras Religiosas (IOR),
conocido como el banco del Vaticano, y que dio lugar a una vasta reforma
iniciada por el Papa Benedicto XVI y concluida por su sucesor, Francisco.
El acuerdo también prevé que las rentas financieras de las personas físicas y
jurídicas con cuentas en el IOR estén sujetas al pago de impuestos en Italia a
partir de la declaración de 2014.
Italia ha cerrado acuerdos en los últimos días con países como Suiza,
Liechtenstein y el Principado de Mónaco para superar el secreto bancario -
que permite a las entidades bancarias negarse a ceder datos sobre los titulares
de sus depósitos- y luchar contra la evasión fiscal. (RD/Agencias)

Francisco coloca a miembros de la Comisión Antipederastia en puestos
clave de la Curia vaticana
El Papa nombra un nuevo supervisor en la sección Disciplinaria de Doctrina de
la Fe
El jesuita Hans Zollner también ejercerá como asesor en la Congregación para
el Clero
(Jesús Bastante).- El Papa Francisco ha dado un paso más para responder a las
demandas de las víctimas de abusos sexuales del clero. Tras la marcha de Marie
Collins de la Comisión Antipederastia, tras denunciar las trabas de Doctrina de
la Fe para contestar a los supervivientes, Bergoglio nombró ayer a un nuevo
supervisor en la sección disciplinaria de ex-Santo Oficio.
Se trata de monseñor John Kennedy, cuyo nombramiento se produce días
después de la designación del jesuita Hans Zollner, uno de los principales
expertos de la Iglesia católica en la lucha contra la pederastia clerical,
como asesor de la Oficina vaticana para el Clero.
Así, el Papa coloca a dos de sus hombres de confianza en dos de los dicasterios
responsables de la respuesta a las víctimas, el castigo a los abusadores y la
prevención de los mismos entre los sacerdotes. Sólo restarían, pues, cambios
en la Congregación de Obispos y en Vida Consagrada, para cerrar el círculo
de tolerancia cero ante la negligencia de obispos o responsables de
congregaciones.
En las últimas semanas, Doctrina de la Fe había sido fuertemente cuestionada
tras la renuncia de Marie Collins, quien denunció una resistencia "inaceptable" a
las propuestas de la comisión por parte del dicasterio presidido por el cardenal
Müller.
Su marcha, sin embargo, logró que tanto el cardenal O'Malley como el propio
Francisco dieran un nuevo impulso a las reformas, pese a las trabas de los
sectores más conservadores. El toque de atención de Collins sirvió para que la
Comisión Antipederastia propusiera nuevas ideas para proteger a los niños, y
que se impulsaran, desde el Papado, los nombramientos de Kennedy y Zollner.
Kennedy fue asistente del anterior jefe de la comisión disciplinaria, el reverendo
Miguel Funes Díaz, uno de los tres funcionarios de la congregación que
renunciaron recientemente. El portavoz del Vaticano Greg Burke dijo que
Francisco había aprobado sus reemplazos además de la suma de más personal
para lidiar con los casos, cuyo proceso se alarga entre dos y tres años.
En 2001, Doctrina de la Fe asumió la responsabilidad de procesar los casos de
abusos a menores, por un empeño personal del entonces cardenal
Ratzinger, quien entendió que las diócesis no estaban actuando contra los curas
pederastas conforme a la ley canónica.
El cardenal Sean O'Malley, que encabeza la comisión asesora sobre abusos,
señalaba en las últimas semanas cómo la Congregación de Doctrina de la Fe
necesitaba más recursos para lidiar con la acumulación de casos y asuntos
relacionados. Francisco nombró este año a O'Malley como miembro de dicho
dicasterio, en un gesto más que pone a las claras la intención del Pontífice de
obligar a Müller a tomar en serio la lucha contra los abusos.

Por su parte, Zollner se ha incorporado a la comisión asesora de la Congregación
para el Clero. El jesuita encabeza el Centro para Protección de Niños en la
Universidad Pontificia Gregoriana, que administra programas para entrenar al
personal de la Iglesia sobre protección a los niños y consciencia del abuso.
Como asesor de la Oficina del Clero, aconsejará a la oficina del Vaticano
responsable de formar a los sacerdotes católicos del mundo, acerca del trato con
menores y de la necesaria colaboración con las autoridades cuando se den este
tipo de casos.
Dimite un obispo francés por "actitudes inapropiadas" con jóvenes
Hervé Gaschinard, de Dax
Su salida fue solicitada por el Nuncio
La Conferencia de Obispos de Francia anunció hoy la renuncia del obispo de la
ciudad de Dax, suroeste de Francia, Hervé Gaschinard, de 57 años, por
conductas "inapropiadas" con jóvenes.
La dimisión fue aceptada este jueves por el Papa Francisco, de acuerdo al
máximo órgano de la Iglesia católica francesa.
En un comunicado, la conferencia explicó que la dimisión del obispo fue
solicitada por el Nuncio apostólico en Francia y que fue motivada por
"problemas" del obispo "en su relación pastoral con los jóvenes".
"Había rumores sobre actitudes pastorales inadecuadas (...) Este ambiente
complicó el gobierno de la diócesis", explicó la Conferencia de obispos
franceses en referencia a las quejas formuladas por familiares de jóvenes de la
diócesis sobre el comportamiento del obispo.
El Obispado de Dax reconoció de su lado, sin dar precisiones, "comentarios y
comportamientos inadecuados" del obispo pero rechazó que se tratara de
"agresiones o actos sexuales".
Ninguna denuncia ha sido presentada por el momento por la Fiscalía francesa
contra el obispo.
(RD/Agencias)
Sánchez Sorondo: "Hay lobbys en su contra"
"No se imaginan las presiones que recibió el Papa por Laudato Si'"
El prelado apunta a grupos de presión en la industria petrolera
El canciller de la Academia Pontificia de las Ciencias Sociales del
Vaticano, Marcelo Sánchez Sorondo,reveló el miércoles que el Papa Francisco
recibió "presiones" contra su encíclica Laudato Si', referida al calentamiento
global, la lucha contra la pobreza, la trata de personas y la corrupción.

"No se imaginan las presiones que recibió el Papa para que no dijera que la
humanidad está en peligro de suicidio", sostuvo Sánchez Sorondo durante un
encuentro en la Cámara de Senadores.
Además, mencionó que existen "lobbys que critican al Papa" y los señaló
como "sectores que financian el uso de la energía del petróleo". "Él advirtió que
la energía limpia sería mucho menos costosa que la obtenida de
combustibles fósiles", aseveró Sánchez Sorondo.
Acompañado por la vicepresidenta de la Nación, Gabriela Michetti, y por el
senador de Proyecto Sur, Fernando "Pino" Solanas, el funcionario vaticano
explicó la encíclica en la que Francisco hace referencia al calentamiento global.
"El Papa explica que la actividad humana que usa combustible fósil está
produciendo el cambio climático. Y eso él lo determina a través del ciclo del
agua", refirió Sánchez Sorondo.
Además, destacó que el Sumo Pontífice señaló que "los que sufren las
consecuencias del calentamiento global son los pobres de los países ricos y los
países pobres".
"El Papa detectó la interconexión entre la crisis del clima y la crisis de la
pobreza", enfatizó. (RD/Télam)
Nicholas Austin: Not all is black and white
Why 12 months of unprecedented controversy and uncertainty have followed the
publication of Amoris Laetitia
The Tablet, 06 April 2017 |
One year since the publication of, Amoris Laetitia (The Joy of Love), and it is
difficult to recall when a papal document has met such controversy. Four
cardinals sent five dubia, or “doubts”, to the Holy Father, expressing their concern
about “a grave disorientation and great confusion” arising from the document.
Germain Grisez and John Finnis, two distinguished philosophers known for their
fidelity to the magisterium, published an open letter asking Francis to condemn
eight positions contrary to the Catholic faith that could arise from the “misuse” of
his apostolic exhortation.
Other theologians have warned that the Church’s moral teaching is under threat.
It is not surprising that some Catholics are confused about whether the Pope is
breaking with traditional doctrine.
The passage causing most dispute is not even in the main body of the text. In
footnote 351, Francis implicitly extends the possibility of receiving absolution in
the Sacrament of Reconciliation and permission to receive Communion to
remarried Catholics, under certain circumstances. The confessional should not
be a “torture chamber”, he writes, but “an encounter with the Lord’s mercy”; and
the Eucharist “is not a prize for the perfect, but a powerful medicine and
nourishment for the weak”.
It is made clear that there is no blanket permission. Certain “conditions” must be
met, among them “humility, discretion and love for the Church and her teaching,
in a sincere search for God’s will and a desire to make a more perfect response
to it”. Yet the message is that Communion for the remarried may sometimes be

allowed.
Why would Pope Francis relegate such an important provision to a mere
footnote? He clearly foresaw the danger that one contested issue could
distract from the exhortation’s more important content. That danger has
been realised, and has led to a serious misunderstanding. Because Amoris
Laetitia does not mark a rupture in Church teaching.
It helps to recall the context in which the two Synods on the Family held in 2014
and 2015 were called. The “crisis of the family” concerns not just the manifold
threats to family life today but also the challenge of responding to those families
whose situation does not match what the Church teaches is the ideal. Pope
Benedict XVI had earlier spoken of the risk that the Church was being “identified
with certain commandments or prohibitions” so that “not even a hint of the true
greatness of the faith appears”.
The response of the bishops at the synod, and then of Francis, therefore, was to
re-present the Church’s teaching about marriage, transposing it from the key of
law to that of virtue. The beating heart of Amoris Laetitia is not a footnote but the
whole of Chapter 4, where Francis engages ina scriptural and pastoral meditation
on the hymn to love that is Chapter 13 of Paul’s First Letter to the Corinthians.
The Church’s primary way of proclaiming the gospel about marriage is not to
issue prohibitions but to point to those Christians who have lived the marital
covenant with fidelity, gentleness, courage and love.
However, the bishops were also concerned about the way that the “gap” between
Church teaching and the marital situation of many can lead to an exclusive
Church, what Cardinal Walter Kasper has called a “practical schism”. Francis’
response is to paint a “triptych” of three imperatives for the Church’s
pastoral engagement with families and married couples: accompany,
discern, integrate.
Pastors, in my experience, find it liberating to learn that fidelity to the Church
means exercising “a pastoral discernment filled with merciful love, which is ever
ready to understand, forgive, accompany, hope, and above all integrate.” Equally,
Catholics in what used to be called “irregular situations” have been given a sense
that there is hope, a way back to fuller communion with the Church.
What of the anxieties that Francis has been compromising Church teaching?
Consider the following papal pronouncement: “Pastors must know that, for the
sake of truth, they are obliged to exercise careful discernment of situations.”
These are not the words of Francis but of St John Paul II in his exhortation on the
family, Familiaris Consortio (1981). It is this principle of “careful discernment of
situations” that offered a way forward for the synod, which, while remaining
faithful to the teaching on the indissolubility of marriage, empowered pastors to
respond to the particularities of situations.
Amoris Laetitia draws on Aquinas, who while acknowledging the importance of
general moral principles, advocates a prudential sensitivity to particular cases.
Francis’ advocacy of discernment is not a dilution of Church teaching by a “liberal”
pope but a development of a principle acknowledged in the tradition, already
present in papal teaching and advocated by the bishops at the two synods.
While there is continuity, there is also genuine development. Francis doggedly
pursues the implications of the gospel value of mercy. He saw it as timely, even
“providential”, that the document on the family was published during the Year of
Mercy. During that year, there were many opportunities to ponder the
inexhaustibly rich parable of the Good Samaritan (Luke 10:25-37).

The lawyer and Jesus are engaging in a tussle about the true meaning of the law.
The lawyer asks Jesus, “Who is my neighbour?” This is a typical lawyer’s
question: he is asking Jesus, “How far does my liability extend – to my local
community, to all the Jewish people, or even further than that?” After recounting
the great parable, Jesus turns the question around and throws it back: “Which of
the priest, the Levite, and the Samaritan was a neighbour to the man who fell into
the hands of robbers?”
The sound of the penny dropping for the lawyer is almost audible: “Well, the one
who showed him – ah! I see now, the one who showed him mercy.” Jesus has
led the lawyer not to a rejection of the law but to a paradigm shift in how to read
it. The lens is mercy, because the author of the law himself is “mercy and fullness
of compassion”.
The dispute around Amoris Laetitia is similarly not about whether to uphold or
reject the law but about how best to interpret it. Francis is drawing out the
implications of reading the law, like the lawyer at the end of Luke’s story, through
the paradigm of mercy. For, “mercy is the very foundation of the Church’s life. All
of her pastoral activity should be caught up in the tenderness which she shows
to believers.”
Mercy, as moral theologian James KeenanSJ reminds us, is the willingness
to enter into the chaos of another. The appropriate guide to a merciful pastoral
response is, therefore, wise discernment, the spiritual quality most needed in
situations of complexity, ambiguity, even chaos. In family life, not all is black and
white, so rigidly applying the straight edges of universal norms to messy
situations may not do justice to the “grey areas” in which many find themselves
today. This is not to dispense with universal norms as important guides but to
note that their pastoral application needs to be guided by a mature wisdom that
is comfortable with complexity.
Francis, then, is not privileging Mercy and Discernment over Tradition and Law
but is showing how any one of these deeply Catholic principles can only be
interpreted rightly by keeping the other three in play.
What is the task for the Church now, after a year of struggling? Pope Francis has
said: “Today the Church needs to grow in discernment, in the ability to discern.”
Discernment, for Francis, is not individualism but a profoundly ecclesial activity
with its own time-tested criteria of authenticity. The call is to a greater trust in, and
sensitivity to, the promptings of the Holy Spirit.
Francis himself predicted that the process would not be without confusion and
uncertainty. In his encyclical, Evangelii Gaudium, he observed: “It is true that this
trust in the unseen can cause us to feel disoriented: it is like being plunged into
the deep and not knowing what we will find. I myself have frequently experienced
this.”
The Church is currently experiencing the disorientation that comes from
entering into a more synodal, more Spirit-led way of moving forward. Yet,
Francis’ words encourage us to trust in the midst of the uncertainty, since “there
is no greater freedom than that of allowing oneself to be guided by the Holy Spirit,
renouncing the attempt to plan and control everything to the last detail, and
instead letting him enlighten, guide and direct us, leading us wherever he wills.”
Nicholas Austin SJ teaches theological ethics at Heythrop College. His
new book, Aquinas on Virtue, will be published by Georgetown University Press
later this year

Kasper afirma que la ordenación de hombres casados ya depende de las
conferencias episcopales
Asegura que el Papa responderá favorablemente a las peticiones de los
episcopados
Francisco escribe a los obispos malteses para agradecerles su interpretación de
'Amoris laetitia'
Cameron Doody, 07 de abril de 2017
(Cameron Doody).- Las propuestas para ordenar sacerdotes a hombres
casados -los viri probati-, y admitir a los sacramentos a las personas
vueltas a casar van cobrando cada vez más fuerza. Ya solo dependen de las
conferencias episcopales de que se pongan en marcha, según los cardenales
Walter Kasper y Lorenzo Baldisseri. Purpurado este último que ha escrito una
carta en nombre del Papa a los obispos malteses agradeciéndoles su directrices
para la aplicación de Amoris laetitia.
"Tenemos que considerar si los viri probati son una oportunidad", dijo el Papa en
una reciente entrevista con Die Zeit, refiriéndose a si ciertos hombres,
normalmente casados -y de vida cristiana madura y contrastada, con amplia
experiencia en parroquias- pueden tener vocación al sacerdocio. La falta de
vocaciones de hombres que quieren vivir una vida célibe, añadió el pontífice en
esta misma ocasión, es "un problema enorme", y como tal "la Iglesia tiene
que solucionarlo". La Iglesia tiene siempre que "reconocer el momento correcto
en el que pide algo el Espíritu Santo", reflexionó el Papa en aquel momento.
Para el cardenal Kasper, esta alarma de Francisco demuestra que hay
una "necesidad imperiosa para la acción". Hablando con katholisch.de, la
página oficial de los obispos alemanes, el presidente emérito del Consejo para
la Promoción de la Unidad de los Cristianos considera que un debate sobre la
posibilidadde ordenar a estos hombres casados es de una "necesidad vital". "No
podemos seguir como siempre", declaró, aludiendo al hecho de que en
Alemania solo hay actualmente 40 seminaristas en todo el país. "La discusión
es urgentísima".
¿Pero a quién le toca hacer que de la discusión se pase a la acción? Para el
cardenal, el Papa en su entrevista con Die Zeit ha abierto una puerta. "El Papa
piensa que la discusión merece la pena; la ve con buenos ojos", afirmó
Kasper. Pero ya el balón está en el tejado de las varias conferencias episcopales
nacionales, según el purpurado, de quienes Francisco espera el próximo paso.
"El Papa quiere dejar la decisión a las conferencias episcopales", precisó el
purpurado alemán. Pueden "acercarse a él y hacerle una petición", añadió, y "si
esta petición es razonable, tengo la impresión que responderá de manera
positiva a ella". "Ahora depende de las conferencias episcopales", explicó.
Hace varios días, el también cardenal alemán Reinhard Marx, arzobispo de
Múnich y Frisinga, explicaba que en su opinión la llamada del Papa a pensar en
ordenar a los viri probati no podría aplicarse a Alemania, sino que estaba
pensado para contextos "extremos" como Brasil, donde cientos de miles de
feligreses -en localidades rurales, sobre todo -no tienen acceso a los
sacramentos por una carencia crónica de curas. Kasper, no obstante, afirma que

Marx estaría de acuerdo con él en que la falta de seminaristas en Alemania
viene a ser una de las situaciones "extremas" que el Papa aludió en conexión
con la posibilidad de ordenar a los "hombres probados".
Sobre si Marx hará una propuesta al Papa para ordenar a los viri probati, Kasper
afirmó que el arzobispo de Múnich y Frisinga "no necesita" ningún impulso.
"Quiere que las cosas avancen. Pero no puede intervenir en cada iglesia local
[diócesis]. Esto, matizó, "tiene que decidirse de forma local; aquí hay que
diferenciar".
El Papa escribe a los obispos malteses para agradecerles su interpretación
de Amoris laetitia
Mientras tanto, el cardenal Lorenzo Baldisseri, el secretario general del Sínodo
de obispos, ha mandado una carta en nombre del Papa Francisco a los obispos
malteses agradeciéndoles su interpretación de la Amoris laetitia.
Esta misiva de Baldisseri representa otro fuerte respaldo a la interpretación de la
exhortación apostólica que posibilita el retorno a los sacramentos de católicos
divorciados y vueltos a casar, siempre y cuando hayan vivido de antemano un
proceso de discernimiento de su situación con un sacerdote y se sientan, en su
conciencia, en paz con Dios.
Cabe recordar que las pautas malteses para la aplicación de la Alegría del
amor son muy similares a la interpretación del escrito de los obispos de la región
de Buenos Aires, de la que el Papa mismo escribió que "es muy buen[a] y
explicita cabalmente el sentido del capitulo VIII de Amoris laetitia". "No hay
otras interpretaciones", añadió el pontífice. Las directrices de los obispos Charles
Scicluna y Mario Grech también fueron publicadas en el diario
vaticano L'Osservatore Romano, y han sido objeto de elogios del cardenal
Vincent Nichols.
Hablando con America, el arzobispo de Westminster afirmó que le agradó que el
documento de los obispos malteses no empiece diciendo "¿Y si esta regla o
aquella?". No, continuó: "Empieza diciendo que si esta es tu realidad y te sientes
inquieto -quieres conocer tu situación [en la Iglesia], y que deberías de hacer-
pues vente y hablamos". "Pero seamos honestos, seamos abiertos y veamos
a dónde llegamos": aquí reside la clave, finalizó Nichols, de la interpretación de
Scicluna y Grech.
Carlos Schickendantz: "No existen dudas que la Iglesia posee la libertad
para ordenar a hombres casados"
"Parece prudente iniciar un proceso institucional de discernimiento"
"Hoy el trabajo pastoral para nuevas vocaciones no parece una respuesta
suficiente"
Carlos Schickendantz, 08 de abril de 2017
(Carlos Schickendantz, teólogo).- En el mes de marzo de 2017 la importante
revista Herder-Korrespondenz de Friburgo, Alemania, ha publicado un artículo
que incluye una propuesta sobre la posible ordenación sacerdotal de los
llamados viri probati, varones normalmente casados que ya cuentan con una

extensa experiencia de vida eclesial. Por varios motivos el artículo puede ser útil
para la reflexión.
Por una parte, dicho texto tiene una extensión amigable para personas con poco
tiempo -menos de 3000 palabras-, por otra, recoge varios de los argumentos
centrales que están en juego en esta temática.
El hecho de que uno de sus autores, Helmut Hoping, profesor de la Universidad
de Friburgo, sea un ratzingeriano reconocido puede ayudar a que se perciba que
esta temática, por su seriedad, debe evitar la casi espontánea clasificación
de progresista o conservadorque no facilita un examen ponderado del asunto.
Con el deseo de colaborar a un diálogo informado y al discernimiento presente y
futuro, el Centro donde trabajo ofrece una traducción de dicho artículo.
Me detengo en la consideración de diversos argumentos que deseo destacar. El
posible acceso a la ordenación presbiteral a viri probati no es estrictamente un
asunto de reflexión sobre el perfil del ministerio, sino, de una manera más amplia,
sobre el significado y la importancia de los sacramentos para la vida de la
Iglesia, en particular, la centralidad de la Eucaristía para la constitución de
identidades cristianas y la construcción de comunidades, en tanto ella es "fuente
y cumbre de toda la vida cristiana" (LG 11).
La disminución continua de ordenaciones al presbiterado representa una
tendencia consolidada que no parece vaya a cambiar en el corto y mediano
plazo en muchos países occidentales. Las causas que explicarían esta realidad
compleja son naturalmente múltiples.
Cierto es que la ausencia de eucaristía dominical en muchas comunidades ‒una
realidad ya muy extendida en algunas zonas de la Iglesia‒ tenderá a
incrementarse. Es prudente suponerlo. La vida cotidiana de los presbíteros,
además, se verá más exigida y el desempeño de ellos deberá concentrarse,
progresivamente, en determinadas acciones sacramentales, empobreciéndose
así la calidad de su liderazgo y la experiencia concreta y satisfactoria de su
ministerio.
De allí solo puede esperarse una situación más exigente y estresante para
los sacerdotes y, por otra parte, la creciente ausencia de la experiencia de
cercanía del ministerio presbiteral en la vida cotidiana de las comunidades. Esto
es ya una realidad, con perspectivas de agravamiento. La ausencia de
presbíteros no puede resolverse solo con una mayor participación de laicos y
laicas en la dirección de las comunidades, por deseable y correcta que esta
medida es en sí misma. El ministerio ordenado es necesario para el normal
desarrollo de las comunidades cristianas.
Por otra parte, como ya enseñó el Vaticano II la vinculación entre presbiterado y
celibato "no es exigida ciertamente por la naturaleza misma del sacerdocio, como
aparece por la práctica de la Iglesia primitiva y por la tradición de las Iglesias
orientales" (PO 16); también en testimonios del Nuevo Testamento.
Esta no vinculación intrínseca no conspira contra la conveniencia o
"conformidad" entre sacerdocio y celibato que explicita el documento
conciliar citado. Tratándose de un don del Señor no es posible sino confiar en
que Dios seguirá ofreciéndolo a la Iglesia; y que ella deberá continuar poniendo
sus medios para que su acogida sea efectivamente posible en muchas
biografías. Siempre existirán personas deseosas de traducir en sus vidas, lo más
literalmente posible, la forma concreta de vivir de Jesús de Nazaret, incluso en
este aspecto.

Pero, la mera renovación del apoyo a los sacerdotes célibes y el trabajo pastoral
para el surgimiento de nuevas vocaciones según esa forma de vida no parece
una respuesta suficiente a la situación de la Iglesia, ya en la actualidad, y
más claramente aún en el futuro cercano.
Como recuerdan Hoping y Müller, los entonces jóvenes teólogos W. Kasper, K.
Lehmann y J. Ratzinger se habían expresado de una manera positiva en un
informe preparado para los obispos alemanes en 1970. Según ellos, debía
mantenerse en principio la vinculación entre ministerio sacerdotal y celibato,
pero, al mismo tiempo, discernir si, junto a presbíteros con vida célibe, no
podrían ser ordenados al ministerio varones casados.
No existen dudas que la Iglesia católica posee la libertad para tomar una
decisión de esta naturaleza, si las situaciones pastorales lo aconsejan. La
sugerencia, por ejemplo, de comenzar con ordenación de diáconos permanentes
ya experimentados, que posean una formación teológica y pastoral análoga a la
solicitada para los demás presbíteros según la normativa reciente sobre los
seminarios, con los acentos en la calidad humana y psicológica que corresponde
a un liderazgo eclesial de nuestra época parece prudente.
Conforme al criterio utilizado por el Concilio con la restauración del diaconado
permanente ‒introducirlo "donde lo crean oportuno las conferencias episcopales"
(AG 16)‒ las conferencias de obispos interesadas podrían proponer al Papa
la introducción de esta práctica en una modalidad a determinar y bajo
condiciones precisas a formular. Concretada esta posibilidaden algunas iglesias
locales disponibles sería posible en un plazo prudente discernir sus efectos y su
eventual extensión a otras regiones del mundo. Como afirmaba Pablo VI en 1967
con el Motu proprio Sacrum diaconatus: "no necesariamente debe ser
instaurado en toda la Iglesia latina".
A este punto concreto, también, puede aplicarse una idea general de Rahner
sobre las reformas en la Iglesia:
"Lo que es previsible se debería preparar con tiempo y no simplemente seguir
haciendo lo mismo... Una planificación a tiempo y un comienzo a tiempo de la
ejecución de lo planeado han de tener lugar cuando lo planeado no sea aún
urgente por completo ni evidente para todos.
Pero por eso mismo, tropieza con obstáculos internos y externos, que
proporcionan fácilmenteuna excusa para aplazarlo hasta mástarde. En realidad,
sólo se planea y se comienza a tiempo cuando, según un criterio sensato, podría
todavía esperarse. De hecho, es entonces el momento oportuno, sólo que uno
no se da cuenta" (Cambio estructural de la Iglesia, Madrid 1974, 59, 64-65)
Una determinada actitud parece prudente hoy: iniciar un proceso institucional
y sistemático de discernimiento a distintos niveles y con personas variadas,
confiando en que el Espíritu no dejará de asistir e iluminar un discernimiento
sinodal responsable, hecho con sensibilidad espiritual y finalidad pastoral, a la
luz de la gran tradición de la Iglesia y de cara a los desafíos de nuestro tiempo.
Nadie garantiza el acierto de las decisiones en la Iglesia; pero una medida
mínima nos es exigida: poner medios adecuadosy suficientes para concretar
discernimientos prudentes según el Espíritu. Esto vale para toda renovación
en la Iglesia. No estoy proponiendo ninguna opción concreta, que ahora me
excede, sino solo la de pensar sistemática y ordenadamente en libertad y
discernir en Iglesia. Con palabras de Rahner, "no simplemente seguir
haciendo lo mismo".

MENSAJES
Francisco condena el tráfico de seres humanos, “una llaga vergonzosa de
la Humanidad”
El Papa ve "chocante y escandaloso" que la trata de personas se dé en todos
los países del mundo
Pide "coordinar mejor" los esfuerzos legales y sociales "para salvar a millones
de niños y adultos" de esta lacra
(J. B/RV).- "Es el momento de terminar con el tráfico de seres humanos, que
supone una grave forma de esclavitud, y una llaga vergonzosa de la Humanidad".
El Papa Francisco ha enviado un mensaje a la XVII Conferencia contra el
tráfico de personas, que se lleva a cabo en Viena (Austria).
El mensaje, leído por el subsecretario de Migrantes y Refugiados del dicasterio
para el Servicio al Desarrollo Humano Integral, Michael Czerny, aboga por
"actuar con determinación" para acabar con la trata de personas, "uno de los
más vergonzosos fenómenos que desfigura el rostro de la humanidad
moderna".
Es "chocante", "escandaloso", prosigue el Pontífice, descubrir que el tráfico
de personas ocurre en todos los países y que representa "uno de los más
proficuos negocios del planeta". Se trata, recalca, "de una forma de esclavitud,
de un crimen contra la humanidad, una grave violación de los derechos
humanos, una llaga atroz, que debe ser condenada aún más cuando involucra a
niños".
Al tiempo, el Papa exhorta a los representantes de las naciones participantes en
la conferencia a hacer "todo lo posible" para acrecentar la conciencia sobre esta
plaga y "coordinar mejor" los esfuerzos legales y sociales "para salvar a
millones de niños y adultos".
Por su parte, el padre Czerny subrayó la preocupación por los esfuerzos hasta
ahora insuficientes para contrastar un fenómeno terrible como aquel del tráfico
de seres humanos. En particular, el religioso puso el acento en tres
puntos: prevenir el tráfico, proteger a las víctimas y perseguir a los
criminales.
En la base de todo, dijo, está la urgencia de poner en el centro a la persona
humana con su valor inestimable. Czerny recordó las numerosas intervenciones
de Francisco en favor de los niños, víctimas de esta nueva esclavitud y subrayó
la necesidad de una fuerte colaboración entre todos -instituciones,
organizaciones religiosas, medios- para realizar acciones efectivas contra el
tráfico de seres humanos.

El Papa invita a no juzgar el corazón de los demás, sino a perdonar
"Jesús es la ley y juzga con misericordia"
Francisco critica "la corrupción del legalismo, contra la gracia"
Jesús, que juzga "con misericordia", es la "plenitud" de la ley. Con estas palabras
el Santo Padre Francisco invitó, en su homilía de la Misa matutina celebrada en
la capilla de la Casa de Santa, a no juzgar "el corazón de los demás", sino a
perdonar.
Frente a los pecados y a la corrupción, Jesús es la única "plenitud de la ley".
El Papa Bergoglio reflexionó acerca del Evangelio de Juan, propuesto por la
liturgia del día, según el cual Cristo, a propósito de la mujer sorprendida en
adulterio, dice a quien la acusa: "Quien de ustedes esté sin pecado, arroje contra
ella la primera piedra".
El Pontífice también se detuvo sobre la Lectura tomada del libro del Profeta
Daniel, dedicada a Susana, hacia la cual dos ancianos jueces del pueblo, dijo,
habían orquestado un "adulterio falso, ficticio". Y añadió que ella se vio obligada
a elegir entre la "fidelidad a Dios y a la ley" y "salvar su vida". Era, de todos
modos, fiel a su esposo -observó Francisco- incluso si, tal vez, era una mujer
que tenía otros pecados, "porque todos somos pecadores" y "la única mujer
que no tiene pecado es la Virgen".
De modo que en los dos episodios -prosiguió el Papa- se destaca "la inocencia,
el pecado, la corrupción y la ley", porque "en ambos casos los jueces eran
corruptos":
"Siempre han existido en el mundo jueces corruptos... También hoy, en todas
partes del mundolos hay. ¿Por qué le llegala corrupción a una persona? Porque
una cosa es el pecado: "Yo he pecado, resbalo, soy infiel a Dios, pero después
trato de no cometer otros o trato de arreglarme con el Señor o, al menos, sé que
no está bien". Pero la corrupción es cuando el pecado entra, entra, entra,
entra en tu conciencia y no deja lugar ni siquiera para el aire".
Lo que significa que todo "se vuelve pecado". "Esta es la corrupción". Los
corruptos -prosiguió diciendo el Obispo de Roma- creen "con impunidad" que
hacen el bien. Y en el caso de Susana, los ancianos jueces "eran corruptos a
causa de los vicios de la lujuria, y la amenazan con dar "falso testimonio" contra
ella. Además, Francisco dijo que se trata del "primer caso" en que en las
Escrituras aparecen los falsos testimonios. Y recordó que precisamente Jesús
fue "condenado a muerte mediante el falso testimonio".
Mientras en el caso de la verdadera adúltera, encontramos que la acusan otros
jueces que -explicó el Pontífice- "habían perdido la cabeza" haciendo crecer en
ellos una interpretación de la ley "tan rígida que no dejaba espacio al Espíritu
Santo". O sea "la corrupción de la legalidad, del legalismo, contra la gracia".
Y después vemos a Jesús, el verdadero Maestro de la ley, frente a los jueces
falsos, que habían "pervertido su corazón" o que daban sentencias injustas
"oprimiendo a los inocentes y absolviendo a los malvados":
"Jesús dice pocas cosas, pocas cosas. Dice: 'Quien de ustedes esté sin pecado,
sea el primero en arrojar la piedra contra ella'. Y a la pecadora: 'Yo no te condeno.

No peques más'. Y ésta es la plenitud de la ley, no la de los escribas y fariseos
que habían corrompido su mente haciendo tantas leyes, tantas leyes, sin dejar
espacio a la misericordia. Jesús es la plenitud de la ley y Jesús juzga con
misericordia".
Dejando libre a la mujer inocente, a la que Jesús le dice "mamá" porque -explicó
el Papa- "su madre es la única inocente", a los juicios corruptos se reservan
"palabras no bellas" por boca del profeta: "Envejecidos en los vicios". Al
concluir su homilía Francisco invitó a pensar en la maldad "con la cual nuestros
vicios juzgan a la gente":
"También nosotros juzgamos el corazón de los demás, ¡eh! Detengámonos. Y
miremosa Jesús que siempre juzga con misericordia:'Ni siquiera yo te condeno.
Ve en paz y no peques más'". (RD/RV)
Francisco: "Le pido al Buen Dios que me lleve cuando los cambios sean
irreversibles"
Adolfo Nicolás sj. desvela las conversaciones mantenidas con el Papa en los
últimos cuatro años
"Me critican porque no hablo suficientemente como Pontífice, y porque no actúo
como un Rey", confiesa
C.D./Ep, 04 de abril de 2017
(C.D./Ep).- "Le pido al Buen Dios que me lleve cuando los cambios sean
irreversibles". Son palabras que Adolfo Nicolás sj recuerda haber oído del
Papa Francisco. Un hombre "cercano y sincero", según revela el ex-superior
general de la Compañía de Jesús, cuyas reflexiones acaba de poner por escrito
para la revista 'Mensajero'.
En concreto, Adolfo Nicolás SJ -prepósito general de los jesuitas entre 2008 y
2016- recuerda sus charlas con el Papa en un documento publicado en la dicha
revista en sus números de abril y mayo, donde relata anécdotas y diálogos con
el Pontífice, repasando diversas cuestiones de actualidad como la reforma de
la curia romana, la migración o el sacerdocio.
Respecto al interrogante sobre cuánto tiempo puede durar el papado de
Francisco, Adolfo Nicolás SJ recuerda que, cuando conversaron sobre su propia
renuncia como superior general de los jesuitas, el Papa le dijo que tenía intención
de "tomar en serio el desafío de Benedicto". Sin embargo, unos meses más
tarde, Francisco le confesó lo siguiente: "Le pido al Buen Dios que me lleve
cuando los cambios sean irreversibles".
Según ha avanzado este lunes 3 de abril la Compañía de Jesús, en el texto el
padre Nicolás se refiere a la manera en que el PapaFrancisco aborda cuestiones
como la reforma de la curia romana ("Quiere hacerlo en las líneas más
netamente evangélicas de que es capaz") o la vocación sacerdotal ("No es
una casta privilegiada, sino alguien, cuya preocupación central es el
sufrimiento de los otros"); los migrantes ("El Papa está preocupado con la
calidad de nuestro humanismo"); o el servicio pastoral ("Este es el punto
fuerte del Papa Francisco").

En este sentido, Adolfo Nicolás SJ afirma que siempre ha tenido la impresión de
encontrarse ante "un hombre cercano, sincero, para quien el Evangelio, y no la
norma, era la última palabra".
Sobre las críticas que recibe el Papa, Nicolás relata que este en una ocasión le
confesó: "Me critican, primero, porque no hablo suficientemente como Pontífice
(y todos sabemos que ha evitado siempre juzgar a los demás, por mucho que la
sociedad ha considerado que algunas personas estaban ya 'juzgadas y
condenadas') y, segundo, porque no actúo como un Rey".
La decisión de no mudarse al Palacio Apostólico
Por otro lado, el texto incluye una conversación por teléfono que demuestra que
la decisión de quedarse a residir en Santa Marta renunciando al Palacio
Apostólico fue tomada en el último momento. Si bien, al comienzo del
documento, el jesuita advierte de que esta es una narración de recuerdos de un
octogenario y, por tanto, "ni se espera exactitud, ni se pueden anticipar
confusiones normales de la edad".
En el artículo del mes de abril, al que ha tenido acceso Europa Press, el entonces
superior de la Compañía de Jesús cuenta cómo el Papa le llamó al ser elegido y
él le propuso visitarlo y renovar sus votos en su presencia, a lo que Bergoglio
respondió: "Sí, sí, pero esta tarde no puedo porque tengo que ir al dentista.
Yo te llamaré".
Al domingo siguiente, según su relato, el Papa volvió a llamar y le dijo: "Ven a
Santa Marta, porque mañana tengo que mudarme al Palacio apostólico y aquí
tengo más libertad". Por esta respuesta, Nicolás piensa que la decisión de
quedarse en Santa Marta la tomó a última hora.
También se refiere a la reforma de la Curia Romana para señalar que Francisco
quiere llevarla a cabo en líneas "netamente evangélicas" llamando a la Curia
a despojarse de "los disfraces y excusas". Asimismo, asegura la importancia
que tiene para el Papa el carácter misionero de la Iglesia y recuerda que
Bergoglio quería ir a Japón como misionero.
Para acceder a la web de la revista 'Mensajero', pincha aquí:
El Papa clausura el encuentro por los 50 años de la "Populorum
Progressio"
Francisco: "Sólo el camino de la integración entre los pueblos ofrece a la
Humanidad un futuro de paz y esperanza"
Define al nuevo Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral como "un modelo
de construcción eclesial"
(Jesús Bastante).- Medio siglo después, los retos planteados en la "Populorum
Progressio" continúan plenamente vigentes. Así lo hizo saber el Papa Francisco
durante su breve discurso a los asistentes al simposio organizado, en el Aula del
Sínodo, por el Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral, para recordar

la encíclica de Pablo VI. Nadie como Bergoglio para integrar el pensamiento del
Papa beato en la tarea de una Iglesia abierta y participativa.
Las palabras del Papa sirvieron como colofón a dos días de encuentro, en el que
se han compartido experiencias relacionadas con la solidaridad, la educación y
el papel de la Iglesia ante las tragedias que recorren este mundo globalizado.
Antes de la llegada de Francisco, y según revela el director del Secretariado de
Pastoral Social, José Luis Pinilla, sj. Presente en el aula, el presidente de Caritas
Internationalis, cardenal Tagle, se emocionó hasta el punto de tener que
enjugar sus lágrimas al recordar el drama de los refugiados, y especialmente a
los inmigrantes de su país, Filipinas, ahora acosado por otros desafíos.
Francisco fue recibido con un caluroso aplauso por los asistentes al congreso.
Lo presentó el responsable del nuevo dicasterio, el cardenal Turkson, quien
calificó la "Populorum Progressio" como "una encíclica de cambio de época".
Así también la ve el Papa Francisco, quien agradeció a Turkson y a los
responsables del nuevo dicasterio "haber dado lugar, no sin fatiga, a este
organismo, que es un modelo de camino en paz, creatividad y consulta. Un
modelo de construcción eclesial".
Recordando el aniversario de la encíclica, el Papa incidió en el significado de
"Desarrollo Integral" que, en su opinión, "supone el desarrollo de todos los
hombres y de todo el hombre". Para Bergoglio, conjugar el "verbo 'integrar',
para mí tan querido, es fundamental" para la Iglesia y, en concreto, para los
trabajos del Dicasterio creado por él, y que engloba a todas las entidades
sociales y caritativas de la Iglesia católica.
"Se trata de integrar a los diversos pueblos de la Tierra, un deber de
solidaridad que nos obliga a acercarnos, al que descarta y al que es
descartado. Sólo el camino de la integración entre los pueblos ofrece a la
Humanidad un futuro de paz y esperanza", recalcó Francisco, quien invitó a
fomentar la "peculiaridad", que "puede servir para vivir juntos, sin excluir a nadie
que pueda aportar algo para el bien de todos".
Así, el Papa defendió "el principio de la subsidiariedad", como "como garantía
y necesidad del aporte de todos, sea individualmente o como grupo, para crear
una convivencia humana abierta a todos". Del mismo modo, Francisco defendió
la urgencia de "integrar todos los elementos de los diversos sistemas: la
economía, las finanzas, el trabajo, la cultura, la vida familiar, la religión...,
irrenunciables para el crecimiento humano".

"Ninguno de ellos se puede absolutizar, y ninguno puede ser excluido en
un desarrollo integral, pues la vida humana es como una orquesta, que sólo
suena bien si los diversos instrumentos se unen", añadió Francisco.
También, "se trata de integrar la dimensión individual y comunitaria". "No
podemos negar que somos hijos de una cultura, al menos en el mundo
occidental, que ha exaltado al individuo por encima de todo", admitió. Por el otro
lado, añadió, "no faltan visiones ideológicas, de poder político, que han
atacado a la persona, la han 'masificado', y privado de la libertad sin la que el
hombre puede ser considerado como tal".
Una "masificación interesada por poderes económicos, que prefieren la
división entre los hombres, simplemente para imponer un mercado global,
cuyas reglas hay que aceptar", denunció el Papa, quien advirtió de los riesgos
que esta globalización mal entendida tiene para la comunidad humana. Y
también "para la familia, que es la primera célula de la sociedad en la que se
aprende a vivir en común".
"Se trata, en fin, de integrar el cuerpo y el alma", recalcó el Santo Padre, pues
"integrar cuerpo y alma supone que ninguna obra de desarrollo podrá ser tal si
no respeta el Dios que habla a nuestro corazón". Un Dios que "ha creado al
hombre para que la vida humana, personal o social, sea una concreta vía
de salvación".
"La manifestación de Dios en Cristo es un gesto de liberación y
reconciliación que estamos llamados a renovar", y más hoy en día, con
"tantos heridos tirados en la puerta". "Un desarrollo integral, no deja de lado a
Dios ni a los hombres, sino que asume toda la consistencia de ambas
realidades", subrayó el Pontífice.
Al tiempo, el Papa defendió el concepto de "persona", imprescindible para
"perseguir un desarrollo plenamente humano. Porque 'persona' significa
relación, y no individualismo; afirma la inclusión, no la exclusión; la dignidad
única e inviolable, y no el sufrimiento; la libertad, y no el constreñimiento".
"La Iglesia no se cansa de ofrecer esta sabiduría al mundo, ni la certeza de que
el desarrollo humano es una vía que estamos llamados a recorrer", concluyó el
Papa, quien animó a todos a "seguir adelante, con paciencia y constancia,
en la confianza de que el Señor nos acompaña".
El Papa, horrorizado, reprueba las "inaceptables matanzas" con armas
químicas en Siria
Francisco muestra su cercanía por las víctimas del atentado de San Petersburgo
"Hay que dar razón de la esperanza sobre todo con el testimonio de la vida"
José Manuel Vidal, 05 de abril de 2017
(José M. Vidal).- "Dar razón de la esperanza que habita en nosotros". Ése fue el
tema de la catequesis del Papa Francisco. "Nuestra esperanza es Cristo" y
damos razón de ella, cuando tratamos a los demás con "dulzura y benevolencia",
llegando incluso a perdonar "a los que nos hacen daño". En los saludos,
Bergoglio muestra su cercanía a las víctimas del atentado de San Petersburgo y

reprueba, horrorizado, las "inaceptabled matanzas" con armas químicas en Siria.
Y pide a los políticos que pongan fin a esa larga guerra.
En medio de la multitud, que congrega todos los miércoles y domingos en la
Plaza de San Pedro, Francisco consigue concretar y personalizar. No se
dirige a la masa, sino a las personas y, entre la gente que lo aclama, señala a
alguien en concreto (hombre o mujer, pero sobre todo a niños y ancianos). Sigue
su principio de que el amor hay que concretarlo. Y hasta se para a tomar el mate
que alguien le ofrece. Y cuando se baja del papamóvil, se acerca a abrazar a
una anciana. Y cuando le traen un bebé que llora, lo besa y trata de consolarlo.
Lectura de la carta de San Pedro:
"Hermanos, tened todos el mismo sentir. Sed solidarios en el sufrimiento.
Quereros como hermanos. Tened un corazón compasivo...no deolváis insulto
por insulto...No les tengaís miedo ni os amedentréis...Dispuestos siempre a dar
a quien os pida una razón de vuestra esperanza"
Texto completo de la catequesis del Papa Francisco
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
¡La Primera Carta del Apóstol Pedro lleva en sí una carga extraordinaria! Es
necesario leerla una, dos, tres veces para entender, esta carga extraordinaria:
logra infundir gran consolación y paz, haciendo percibir como el Señor está
siempre junto a nosotros y no nos abandona jamás, sobre todo en los momentos
más delicadosy difíciles de nuestra vida. Pero, ¿cuál es el secreto de esta Carta,
y en modo particular del pasaje que hemosapenas escuchado (Cfr. 1 Pt 3,8-17)?
Esta es la pregunta. Yo sé que ustedes hoy tomarán el Nuevo Testamento,
buscarán la Primera Carta de Pedro y la leerán con calma, para entender el
secreto y la fuerza de esta Carta. ¿Cuál es el secreto de esta Carta?
1. El secreto está en el hecho de que este escrito tiene sus raíces directamente
en la Pascua, en el corazón del misterio que estamos por celebrar, haciéndonos
así percibir toda la luz y la alegría que surgen de la muerte y resurrección de
Cristo. Cristo ha resucitado verdaderamente, y este es un bonito saludo para
darnos los días de Pascua: "¡Cristo ha resucitado! ¡Cristo ha resucitado!", como
muchospueblos hacen. Recordándonos que Cristo ha resucitado, está vivo entre
nosotros, está vivo y habita en cada uno de nosotros. Es por esto que San Pedro
nos invita con fuerza a adorarlo en nuestros corazones (Cfr. v. 16). Allí el Señor
ha establecido su morada en el momento de nuestro Bautismo, y desde allí
continúa renovándonos y renovando nuestra vida, llenándonos de su amor y de
la plenitud del Espíritu. Es por esto que el Apóstol nos exhorta a dar razones de
la esperanza que habita en nosotros (Cfr. v. 15): nuestra esperanza no es un
concepto, no es un sentimiento, no es un teléfono celular, no es un montón de
riquezas: ¡no! Nuestra esperanza es una Persona, es el Señor Jesús que lo
reconocemos vivo y presente en nosotros y en nuestros hermanos, porque Cristo
ha resucitado. Los pueblos eslavos se saludan, en vez de decir "buenos días",
"buenas tardes", en los días de Pascua se saludan con esto "¡Cristo ha
resucitado!", "¡Christos voskrese!", lo dicen entre ellos; y son felices al decirlo. Y
este es el "buenos días" y las "buenas tardes" que nos dan: "¡Cristo ha
resucitado!".
2. Entonces, comprendemos que de esta esperanza no se debe dar tantas
razones a nivel teórico, con palabras, sino sobre todo con el testimonio de vida,
y esto sea dentro de la comunidad cristiana, sea fuera de ella. Si Cristo está vivo
y habita en nosotros, en nuestro corazón, entonces debemos también dejar que

se haga visible, no esconderlo, y que actúe en nosotros. Esto significa que el
Señor Jesús debe ser cada vez más nuestro modelo: modelo de vida y que
nosotros debemos aprender a comportarnos como Él se ha comportado. Hacer
lo mismo que hacia Jesús. La esperanza que habita en nosotros, por tanto, no
puede permanecer escondida dentro de nosotros, en nuestro corazón: sino,
sería una esperanza débil, que no tiene la valentía de salir fuera y hacerse ver;
sino nuestra esperanza, como se ve en el Salmo 33 citado por Pedro, debe
necesariamente difundirse fuera, tomando la forma exquisita e inconfundible de
la dulzura, del respeto, de la benevolencia hacia el prójimo, llegando incluso a
perdonar a quien nos hace el mal. Una persona que no tiene esperanza no logra
perdonar, no logra dar la consolación del perdón y tener la consolación de
perdonar. Sí, porque así ha hecho Jesús, y así continúa haciendo por medio de
quienes le hacen espacio en sus corazones y en sus vidas, con la conciencia de
que el mal no se vence con el mal, sino con la humildad, la misericordia y la
mansedumbre. Los mafiosos piensan que el mal se puede vencer con el mal, y
así realizan la venganza y hacen muchas cosas que todos nosotros sabemos.
Pero no conocen que cosa es la humildad,la misericordiay la mansedumbre. ¿Y
por qué? Porque los mafiosos no tienen esperanza. ¡Eh! Piensen en esto.
3. Es por esto que San Pedro afirma que «es preferible sufrir haciendo el bien,
si esta es la voluntad de Dios, que haciendo el mal» (v. 17): no quiere decir que
es bueno sufrir, sino que, cuando sufrimos por el bien, estamos en comunióncon
el Señor, quien ha aceptado sufrir y ser crucificado por nuestra salvación.
Entonces cuando también nosotros, en las situaciones más pequeñas o más
grandes de nuestra vida, aceptamos sufrir por el bien, es como si difundiéramos
a nuestro alrededor las semillas de la resurrección, las semillas de vida e
hiciéramos resplandecer en la oscuridad la luz de la Pascua. Es por esto que el
Apóstol nos exhorta a responder siempre «deseando el bien» (v. 9): la bendición
no es una formalidad, no es sólo un signo de cortesía, sino es un gran don que
nosotros en primer lugar hemos recibido y que tenemos la posibilidad de
compartirlo con los hermanos. Es el anuncio del amor de Dios, un amor infinito,
que no se termina, que no disminuye jamás y que constituye el verdadero
fundamento de nuestra esperanza.
Queridos amigos, comprendemos también porque el Apóstol Pedro nos llama
«dichosos», cuando tengamos que sufrir por la justicia (Cfr. v. 13). No es sólo
por una razón moral o ascética, sino es porque cada vez que nosotros tomamos
parte a favor de los últimos y de los marginados o que no respondemos al mal
con el mal, sino perdonando, sin venganza, perdonando y bendiciendo, cada vez
que hacemos esto nosotros resplandecemos como signos vivos y luminosos de
esperanza, convirtiéndonos así en instrumentos de consolación y de paz, según
el corazón de Dios. Así, adelante con la dulzura, la mansedumbre, siendo
amables y haciendo el bien incluso a aquellos que no nos quieren, o nos hacen
del mal. ¡Adelante!

Texto íntegro del saludo del Papa en español
Queridos hermanos y hermanas:
El apóstol Pedro nos invita a dar razones de la esperanza que habita en nuestros
corazones. Esta esperanza no es un concepto ni un sentimiento, sino una
persona, Jesús resucitado, que, desde nuestro bautismo, vive en nosotros,
renueva nuestra vida y nos colma con su amor y con la plenitud del Espíritu
Santo.
Este tesoro no podemos ocultarlo, tenemos que compartirlo y darlo a conocer
con el testimonio de nuestra vida. Es necesario que la esperanza tome la forma
de dulzura y de bondad para con el prójimo, y también de perdón para los que
nos han hecho daño, convencidos de que el mal solamente se vence con la
humildad y la misericordia.
San Pedro nos dice además que es mejor sufrir haciendo el bien que haciendo
el mal, porque cuando sufrimos por el bien, estamos en comunión con Jesús,
que aceptó el sufrimiento por nuestra salvación. Cuando vivimos esta realidad,
nos convertimos en sembradores de resurrección, y en portadores de un perdón
y de una bendición que son el anuncio del amor sin medida de Dios, fundamento
de nuestra esperanza.
***
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los
grupos provenientes de España y Latinoamérica. Los animo a vivir con
intensidad los días de la Semana Santa. Que la contemplación de la Pasión y
Muerte de Jesús, nos asegure en la esperanza de la resurrección, y nos ayude
a ser instrumentos de su consuelo y de su amor para todos nuestros hermanos.
Que Dios los bendiga.
Saludo del Papa en italiano

"Mi pensamiento va en este momento al grave atentado de los días pasados en
la ciudad de San Petersburgo, que provocó víctimas y desgracia en la población.
"Mientras confío a la misericordia de Dios a los que han muerto trágicamente,
expreso mi espiritual cercanía a sus familiares y a todos los que sufren a causa
de este dramático evento"
"Asistimos horrorizados a los últimos acontecimientos en Siria. Expreso mi firme
disgusto pro las inaceptables matanzas que tuvieron lugar ayer en la provincia
de Idlib, donde fueron asesinadas decenas de personas inermes, entre ellas
tantos niños".
"Rezo por las víctimas y por sus familiaresy hago un llamamientoala conciencia
de los que tienen responsabilidades políticas a nivel local e internacional a fin de
que cese esta tragedia y se lleve aocnsuelo a esa querida población desde hace
tanto tiempo probada por la guerra.
"Animo a los que se esfuerzan por llevar ayuda a los habitantes de aquella
región"
El Papa, a los jóvenes en la vigilia de oración: "La Iglesia necesita más
primavera todavía"
"Ésta es la misión que os doy en nombre de la Iglesia: hablad con los ancianos"
"Los jóvenes son a menudo material de descarte y esto no lo podemos tolerar"
José Manuel Vidal, 08 de abril de 2017
(José M. Vidal).- El Papa Francisco participa en la vigilia de oración por la
Jornada mundial de la Juventud. Y en un vibrante discurso improvisado, lanzó a
los jóvenes a la misión de "hablar con los ancianos", recoger sus sueños y
caminar hacia adelante. "Porque la Iglesia necesita más primavera todavía".
Diversos testimonios, cantos y ofrenda de flores a la Virgen 'Salud del pueblo
romano'. Francisco, como suele ser habitual en él, toma notas. En una primera
parte, la vigilia se centra en María. La segunda parte, en Jesús, su Hijo.

Mensaje del Papa Francisco que no pronunció en la vigilia de la JMJ de la
Diócesis de Roma, 8-4-2017
Queridos jóvenes: Esta vigilia de oración es la primera ocasión que tienen de
participar directamente en el camino de preparación para el próximo Sínodo de
los Obispos y para la Jornada Mundial de la Juventud de Panamá, que se
celebrará inmediatamente después de la Asamblea sinodal.
El Sínodo, como saben tiene como tema los jóvenes, la fe y el discernimiento
vocacional. Como he escrito en la Carta a los Jóvenes que acompaña al
Documento preparatorio del Sínodo, «he querido que sean ustedes el centro de
atención porque les llevo en el corazón».
El Sínodo para el que nos estamos preparando es un camino que yo y mis
hermanos Obispos queremos recorrer junto con vosotros, que sois sus
protagonistas. Deseamos escuchar vuestra voz y conocer vuestras ideas, para
que nos ayuden a estar al servicio de vuestra alegría (cf. 2 Co 1,24).
Ningún joven debe sentirse excluido; no podemos conformarnos con caminar
sólo con los que forman parte de nuestra comunidad eclesial, dejando a los
demás fuera de las puertas de la Iglesia. Todos los jóvenes tienen derecho a que
se les acompañe en su búsqueda de sentido para responder al proyecto de Dios
y encontrar su lugar en la vida.
A los jóvenes del mundo y sobre todo a vosotros, jóvenes de mi Diócesis de
Roma y de las otras diócesis del Lazio, les confío la misión de implicar en este
camino sinodal a vuestros amigos en las escuelas, en el mundo del trabajo, en
los centros deportivos, en los lugares de ocio, de que los atraigan dando
testimonio con vuestra vida de la belleza del Evangelio.
Saben que a veces los jóvenes, no pudiendo gestionar la soledad y el
desasosiego interior, escogen la violencia para reafirmarse. Sean ustedes los
primeros en reaccionar ante estos atropellos, mostrando lo bello que es vivir
todos juntos. Estén cerca de los que se encuentran en dificultad.

Intégrenlos con vuestra amistad y caminen con ellos. El Evangelio que hemos
escuchado nos presenta el viaje gozoso de María para ponerse al servicio de
Isabel, que estaba encinta de Juan el Bautista.
En esta Basílica, que es la casa más antigua de la Virgen en la ciudad de Roma
y en Occidente, es ella misma quien nos invita a salir de nosotros mismos para
que cada uno pueda decir con plena conciencia: «Yo tengo una misión en esta
tierra, y para eso estoy en este mundo» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 273).
En esa perspectiva hemos de comprender el significado del discernimiento
vocacional, que será central en el próximo Sínodo. No es suficiente preguntarse
‘¿quién soy yo?', como a menudo propone la cultura dominante. Si nos
quedamos en esa pregunta corremos el riesgo de permanecer encerrados en
una visión narcisista, que nos impide realizarnos. Es necesario, por el contrario,
orientar la cuestión de manera diferente y preguntarse: ‘¿Para quién soy yo?'.
En efecto, la felicidad está en nuestra entrega, siguiendo el ejemplo de Jesús,
que ofrece su vida por la humanidad. Es lo que nos recuerda la Semana Santa
que vamos a iniciar. Junto a la cruz encontraremos a María y al Discípulo amado,
que nos acompañan en el camino hacia el Sínodo.
Precisamente en el Gólgota el discípulo ‘acogerá el profundo dolor de la Madre,
a quien es confiado, asumiendo la responsabilidad de cuidar de ella' (Sínodo de
los Obispos, XV Asamblea General Ordinaria, Documento preparatorio).
Precisamenteél, junto con Pedro, será el primeroen correr al sepulcro lamañana
de Pascua, y después junto al lago de Tiberíades reconocerá al Resucitado,
exclamando: «Es el Señor». Sabemos que la resurrección de Jesús no es un
evento del pasado: su cruz se extiende hasta hoy y llega hasta nosotros,
dándonos la capacidad y la fuerza para construir un mundo mejor.
Que laJMJ, que celebraremosmañanaen todas las diócesisdel mundo, refuerce
vuestra fe en el Resucitadoy el deseo de seguirlo con generosidady entusiasmo.
Así, en la cotidianidad de vuestras vidas, también en los momentosmás difíciles,
vencerán el desánimo, crecerán en la fuerza de la vida y darán esperanza a
nuestro tiempo. Que María y Juan, dos jóvenes como ustedes, nos sostengan
en este tiempo sinodal.
Francisco, en Domingo de Ramos: "Jesús está presente en los hermanos
que hoy sufren como Él"
"Hombres y mujeres engañados, pisoteados en su dignidad, descartados...
Jesús está en ellos"
"Jesús no nos pide que lo contemplemos sólo en fotografías, o incluso en los
vídeos que circulan por la red"
Cameron Doody, 09 de abril de 2017
(Cameron Doody).- Arranca la Semana Santa en el Vaticano con la celebración
del Papa del Domingo de Ramos. En su homilía de la Misa que ha celebrado en
la Plaza de San Pedro, Francisco ha querido recordar los "muchos de
nuestros hermanos y hermanas que hoy sufren como Cristo". Jesús está
hoy con las víctimas de guerras, terrorismo, tráfico de armas, dramas familiares

y enfermedades, ha dicho el Papa: no en las fotografías o vídeos que circulan en
Internet.
La celebración empieza con una procesión de palmas que se torna alrededor
del monolito de la Plaza de San Pedro ante un numeroso público en un día
soleado en Roma. Numerosos jóvenes de varios países desfilan entre los
ministros sagrados de la liturgia.
Aparece el Papa entre los sacerdotes, obispos y cardenales que se hacen
presente en el acto, vestidos todos en el rojo de la sangre de Cristo. El Papa
llega no en el Papamóvil sino caminando con un báculo de madera regalado
por presos de una cárcel italiana.
"Esta asamblea litúrgica es preludio a la Pascua del Señor para la que nos
estamos preparando que se centra en Jerusalén", empieza diciendo el Papa
bajo el obelisco, "para dar fe de su muerte y resurrección". "Acompañamos con
fe a nuestro Salvador para ser participes de su resurrección, y para alcanzar la
Jerusalén del cielo".
Lectura del Evangelio, Mateo 21,1-11. "La gente, muy numerosa, extendió sus
mantos por el camino; otros cortaban ramas de los árboles y las tendían por el
camino. Y la gente que iba delante y detrás de él gritaba: '¡Hosanna al Hijo de
David! ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! ¡Hosanna en las alturas!'".
Bendecidos los ramos, la procesión avanza hacia el altar de la Plaza, entre las
emotivas estrofas del canto llano. El ambiente se hace solemne en el quinto
Domingo de Ramos del Papa "del fin del mundo". Silencio en la Plaza salvo por
los sonidos del órgano y de las trompetas. "A Cristo Rey, gloria y honor a ti",
canta el coro.
El Papa, ya llegado al altar, inciensa la estatua de la Madonna y el niño. Lectura
del libro de Isaías, 50,4-7, en español. "El Señor me ayuda, por eso no sentía
los ultrajes; por eso endurecí el rostro como pedernal, sabiendo que no quedaría
defraudado".
El Salmo 21, cantado al acompañamiento de un piano y oboe lastimeros. La
antífona, la pregunta de Jesús en la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me
has abandonado?" "Se reparten mi ropa, echan a suertes mi túnica. Pero tú,
Señor, no te quedes lejos; fuerza mía, ven corriendo a ayudarme".
Lectura de la carta de San Pablo a los Filipenses (2,6-11), leída en inglés. "Cristo,
a pesar de su condición divina, no hizo alarde de su categoría de Dios; al
contrario, se despojó de su rango y tomó la condición de esclavo, pasando por
uno de tantos. Y así, actuando como un hombre cualquiera, se rebajó hasta
someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz".
El Papa bendice a los diáconos que representarán el Evangelio del día, la
Pasión del Señor entera en la versión de Mateo (26,14-27,66). "Os aseguro
que uno de vosotros me va a entregar", dice Jesús. Los discípulos, consternados,
se ponen a preguntarle uno tras otro: "¿Soy yo acaso, Señor?"
"¿Soy yo acaso, Maestro?", pregunta Judas. Jesús responde: "Tú lo has dicho".
El relato de la Última Cena y la retirada al Monte de los Olivos. "Esta noche
vais a caer todos por mi causa, porque está escrito: 'Heriré al pastor, y se
dispersarán las ovejas del rebaño'. Pero cuando resucite, iré antes que vosotros
a Galilea".
La lectura de la Pasión de Cristo: "Padre mío, si es posible, que pase y se aleje
de mí ese cáliz. Pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que tú quieres".
"Mirad, está cerca la hora, y el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de
los pecadores. ¡Levantaos, vamos! Ya está cerca el que me entrega". Vienen

Judas y los soldados para arrestar a Jesús. "¿Habéis salido a detenerme con
espadas y palos, como a un ladrón? A diario me sentaba en el templo a enseñar
y, sin embargo, no me detuvisteis".
Llegan hasta el palacio de Caifás, con Pedro, a escondidas, detrás de ellos. "Te
conjuro por Dios vivo a que nos digas si tú eres el Mesías, el Hijo de Dios", dice
el sumo sacerdote. Y Jesús: "Tú lo has dicho. Más aún, yo os digo: Desde ahora
veréis que el Hijo del hombre está sentado a la derecha del Todopoderoso y que
viene sobre las nubes del cielo". Respuestapor la que lo sentencian a muerte.
Pedro se da cuenta de su traición, y Judas también: el Iscariote devuelve las
monedas de plata a los sumos sacerdotes y ancianos, y dice "He pecado, he
entregado a la muerte a un inocente". Se marcha y se ahorca.
Jesús es llevado ante Pilato. "¿A quién queréis que os suelte, a Barrabás o a
Jesús, a quien llaman el Mesías?" La multitud exige el indulto del primero, y la
crucifixión del segundo. Pilato se lava las manos ante su voto: "Soy inocente
de esta sangre. ¡Allá vosotros!".
Los soldados torturan a su preso y lo llevan a crucificar. Llegan al Gólgota y lo
levantan en la cruz, con el letrero: "Éste es Jesús, el rey de los judíos". A
media tarde, el grito desesperado: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
abandonado?".Otro grito fuerte y exhale el espíritu, y al escucharlo la asamblea
se arrodilla y hace una pausa en la lectura.
El velo del templo se rasga en dos; la tierra tiembla; las rocas se rajan. Las
tumbas se abren, y muchos muertos resucitan. "Realmente éste era Hijo de
Dios", dice el centurion.
José de Arimatea toma cargo del cadáver y lo deposita en un sepulcro nuevo
excavado en la roca. Las Marías se quedan mirándolo. Pilato manda una guardia
que lo vigila, y colocan la piedra ante su entrada.
La homilía del Papa
"Esta celebración tiene un doble sabor", empieza diciendo el Papa en su
homilía: "dulce y amargo, alegre y doloroso". Hoy el Señor entra en Jerusalén
como un rey, explica, mientras a la vez leemos el relato entero de su Pasión.
Jesús se regocija con sus amigos, mientras le pesa el corazón por lo que sabe
acontecerá.
Entusiasmo de la multitud en la procesión de Cristo sobre el burrito, así pues, "y
podemos imaginarnos con razón cómo los jóvenes de la ciudad se dejaron
contagiar por este ambiente", dice Francisco. El Papa observa que a los fariseos
escandalizados por el cortejo el Señor les responde: "Os digo que, si estos
callan, gritarán las piedras".
"Jesús no es un iluso que siembra falsas ilusiones, un profeta "new age",
un vendedor de humo", explica el Papa. "Todo lo contrario: es un Mesías bien
definido... el gran paciente del dolor humano".
Pensemos, así pues, anima el pontífice, no solo en los festejos sino también en
el sufrimiento que va a venir. "Pensamos en las calumnias, ultrajes, engaños,
traiciones, abandono, el juicio inicuo, golpes, azotes, la corona de espinas...
hasta la crucifixión".
"Cristo nunca prometió honores y triunfos", recuerda el obispo de Roma.
"Siempre advirtió a sus amigos... que la victoria final pasaría a través de la pasión
y de la cruz". "Lo mismo vale para nosotros", advierte Francisco: "Para seguir
fielmente a Jesús, pedimos la gracia de hacerlo no de palabra sino con los
hechos, y de llevar nuestra cruz con paciencia".

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