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ACTIVIDAD SOBRE UN TEXTO DE DESCARTES. 2ª EVALUACIÓN
“Así, a causa de que nuestros sentidos nos engañan algunas veces, quise suponer que no
había ninguna cosa que fuera como las imágenes que ellos nos transmiten de esa cosa. Y
como hay hombres que se equivocan al razonar, incluso en cuanto a las cuestiones más
simples de la geometría y cometen en ellas razonamientos falsos, juzgando que yo estaba
expuesto a equivocarme como cualquier otro, rechacé como falsas todas las razones que
había tomado antes por demostradas. En fin, considerando que todos los pensamientos que
tenemos cuando estamos despiertos nos pueden venir también cuando dormimos, sin que
haya ninguno que, por tanto, sea verdadero, resolví fingir que todas las percepciones que
hasta entonces había entrado en mi mente no eran más verdaderas que las ilusiones de mis
sueños. Pero enseguida me di cuenta de que, mientras quería pensar así que todo era falso,
era necesario que yo, que lo pensaba, fuese algo. Y notando que esta verdad pienso luego
existo era tan firme y tan segura que hasta las más extravagantes suposiciones de los
escépticos no eran capaces de hacer tambalear, juzgué que la podía recibir sin escrúpulo
como el primer principio de la filosofía que buscaba.” R. DESCARTES, Discurso del método,
IV.
I) ¿Cuál es el tema del texto? _______________________________________________.
II) Señala las ideas más importantes:
1ª) _________________________________________________________________________________
2ª) _________________________________________________________________________________
3ª) _________________________________________________________________________________
4ª)__________________________________________________________________________________
III) Explica esas ideas:
1º) Descartes pone en marcha la duda metódica. Busca una primera verdad que escape a la duda. Por eso,
duda primero de los sentidos, pues considera que los sentidos lo han engañado en ocasiones “y es
prudente no fiarse por completo de quienes nos han engañado una vez”, quiere escapar del escepticismo
más absoluto. ¿Qué es el escepticismo? ¿Es la duda metódica una duda escéptica?
2ª) La duda alcanza a la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño. Es un tópico de la época. Calderón lo
había caracterizado en La vida es sueño. Cervantes había representado esta aporía en su más célebre
personaje, entre la cordura y la locura. El Hamlet de Shakespeare recurre a la locura para destapar la
verdad, o mejor, desocultar, en términos heideggerianos, si entendemos la verdad como desocultamiento
“alezeia”. Descartes recoge un sentir de la época y lo traduce a método. ¿Cuál es el planteamiento
cartesiano?

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3ª) La duda alcanza las verdades matemáticas. Se puede dudar de que 2 + 2 = 4 o que los ángulos de un
triángulo suman dos rectos. Y si un “genio maligno” astuto y burlador, obnubila mi conciencia” ¿Qué significa
realmente la hipótesis del genio maligno, es decir, qué consecuencias epistemológicas tiene?
4ª) Finalmente, llega al primer principio que busca “pienso, luego soy”. Es el punto de arranque de su
filosofía. La duda puede alcanzar al contenido del pensamiento pero no al pensamiento mismo. Dos son sus
funciones: 1ª) Señala el tipo de proposición verdadera y 2ª) prepara la radical distinción entre alma y cuerpo.
La primera función se relaciona con el criterio de certeza. ¿En qué consiste?. ¿Serías capaz de hablar de la
segunda función?
IV) ESTUDIA Y APRENDE. A) Subraya los conceptos más importantes con color rojo. B) Subraya las
frases más importantes con color azul.
El criterio de verdad de Descartes es el de evidencia racional que se caracteriza por dos notas esenciales:
claridad y distinción. Las cosas que concebimos clara distintamente son todas verdaderas. Una idea puede
ser clara sin ser distinta pero no puede ser distinta sin ser clara. Lo contrario de una idea clara es una idea
oscura, lo contrario de una idea distinta es una idea confusa. Tenemos ya una proposición absolutamente
verdadera. Con esta proposición y los dos instrumentos, Descartes se lanzará a la producción de sus
sistema filosófico. Sólo sé que soy pero aun no sé qué cosa soy –dirá Descartes. ¿Qué cosa? Una cosa que
piensa (res cogitans). Hemos pasado del pensamiento como actividad a la cosa que piensa. ¿Qué es una
cosa que piensa? Una sustancia. Sustancia es el sujeto inmediato de todo atributo del que tenemos idea
real. Hemos pasado del pensar como actividad al pensar como sustancia. ¿Cuál será la próxima etapa? ¿La
existencia del mundo o de Dios? Descartes sustenta el mundo en el conocimiento de Dios. Se explica así
que sea un pensador idealista. Distingue tres tipos de ideas: innatas, adventicias y ficticias. Descubriremos
que la idea de “Dios” es una idea innata, como la de “Yo” y la de “Mundo”. Los tres objetos de la Metafísica
que Hume hundirá. Pero no nos anticipemos. Descartes presenta tres demostraciones de la existencia de
Dios. 1ª) La primera es Dios como causa de la idea de Dios, su razonamiento es: si consideramos las ideas
como imágenes que representan cosas, vemos que las que representan sustancias contienen más realidad
objetiva que las que sólo representan modos o accidentes. Y las que representan una sustancia infinita más
realidad objetiva que las que representan sustancias finitas. Lo menos perfecto no puede producir lo más
perfecto. Dios Existe, pues sólo una sustancia verdaderamente infinita puede ser la causa de la idea de un
Ser infinito que encuentro en mí; 2ª) Dios como causa de la existencia. Su argumento es el siguiente: no hay
duda de que yo existo. Pero si no debo mi existencia a Dios, tengo que deberla a) a mí mismo; b) a haber
existido siempre; c) a causas menos perfectas que Dios. Bien. Si yo fuese la causa de mí mismo no
carecería de perfección alguna, pues me habría dado a mí todas las perfecciones de que tengo ahora y me
parecería a Dios. Yo no soy, pues, la causa de mí mismo; podemos descartar también la segunda
posibilidad. No puedo haber existido siempre, pues si así fuera sería eterno y necesitaría una causa que me
produzca, me cree de nuevo, me conserve. La necesidad de una creación continua permite descartar esta
posibilidad; finalmente, ¿acaso deba mi existencia a mis padres o a alguna causa menos perfecta que Dios?
Mis padres pueden haber sido tan sólo la causa de mi generación física, pero no de mi espíritu que es lo
que constituye la totalidad de mi yo. 3ª) La tercera prueba es la del argumento ontológico. La existencia de
Dios es inseparable de su esencia, luego Dios existe. Es imposible concebir a Dios sin su existencia. El
último paso, es probar la existencia de las cosas materiales (mundo). Descartes echa mano de la doctrina
de la veracidad divina. Tenemos una facultad pasiva de recibir o sentir las ideas. Tenemos una facultad
activa capaz de producirlas. Esta facultad no puede estar dentro de mí puesto que las ideas se presentan
sin que yo las produzca. Tal facultad se halla en Dios. La existencia de cada una de las cosas y de la
totalidad del mundo físico supone la prueba anterior de la existencia de Dios y la imposibilidad de que Dios
me engañe. El orden que hemos seguido es el mismo que siguió Descartes en sus tres obras metafísicas:
Discurso del Método, Meditaciones Metafísicas y Los principios de la filosofía. Tal orden es el siguiente:
comienzo por la duda metódica, afirmación de la primera verdad “Pienso, luego soy” –derivación de la

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evidencia como criterio de verdad y demostración de la existencia de Dios y de las cosas materiales.
Descartes ha cultivado desde su juventud las matemáticas. Las matemáticas son verdades de razón. Están
inmunes a cualquier desmentido de la experiencia. Se las ha llamado “verdades de razón”. En Reglas para
la dirección del espíritu escribe: “No podemos adquirir ciencia perfecta de todo aquello que da pie a
opiniones probables. De suerte que si calculamos bien, sólo quedan entre las ciencias ya descubiertas, la
aritmética y la geometría”. El Método cartesiano está inspirado en las matemáticas, si se deja de lado la
evidencia como criterio de verdad, obtenemos los siguientes pasos: 1º) dividir las dificultades hasta alcanzar
los elementos o naturalezas simples, que se aprehenden por intuición (análisis); 2º) ascender por deducción
de los elementos simples al conocimiento complejo (síntesis); 3º) examinar con todo cuidado la cadena
deductiva para estar seguro de que no se ha omitido nada no se ha cometido ningún error (enumeración).
2º) RESUME EL SIGUIENTE TEXTO. (Elementos para la CONTEXTUALIZACIÓN)
Descartes y Francis Bacon son los dos filósofos que a principios del siglo XVII proporcionan al pensamiento
los dos pilares que los sostendrán. Descartes (1596-1650) impulsa la filosofía –y también la ciencia- por el
camino de la razón, Francis Bacon (1561-1626) encamina, por el contrario, el pensamiento moderno por la
ruta de la experiencia. A pesar de representar uno y otro los dos extremos de la filosofía moderna –con
Descartes se inicia el Racionalismo y Bacon es el precursor del empirismo- concuerdan ambos, sin
embargo, en sus críticas al silogismo, al que hacen responsable del atraso de la ciencia. Francis Bacon
escribe en el Novum Organon, publicado en 1620 y cuyo título revela la intención de la obra, pues los
escritos de lógica de Aristóteles llevan el título de Organon, que la lógica aristotélica, entonces en uso “es
inútil para la invención científica” y “sirve más para fijar y consolidar errores, fundados en nociones vulgares
que para inquirir la verdad, de tal modo que es más perjudicial que útil”. Sostiene que “el silogismo no es
aplicable a los principios de las ciencias” y sólo sirve para imponer “el asentimiento, pero no aprehende la
realidad”. Igual actitud asume Descartes que escribe en El discurso del método (1637) que los silogismos de
la lógica y “la mayor parte de las demás instrucciones que da, más sirven para explicar a los otros las cosas
ya sabidas o incluso, como el arte de Raimundo Lulio, para hablar sin juicio de las que se ignoran, que para
aprehenderlas”. Ambos filósofos coincidieron en señalar la escasez de conocimientos auténticos logrados
por la humanidad en siglos de búsqueda se debía a la falta de un método seguro. Señala Bacon que los
descubrimientos alcanzados se deben más al azar y que “la causa y raíz única de casi todos los males de la
ciencia es ésta: que mientras admiramos y ensalzamos sin razón las fuerzas de la mente humana, no le
procuramos los auxilios apropiados”, es decir, un método adecuado y fecundo. “Ni la mano desnuda ni el
entendimiento abandonado a sí mismo pueden mucho” y “del mismo modo que los instrumentos impulsan o
guían los movimientos de la mano, así los de la mente humana inspiran el pensamiento y le previenen”. La
actitud de Descartes no es menos entusiasta que la de Bacon. Es tan grande la fe que ambos han
depositado en el método que llegan a restar importancia al talento y la capacidad racional. Escribe
Descartes: “No basta con tener buen entendimiento: lo principal es aplicarlo bien…; los que caminan
lentamente pueden llegar mucho más lejos si van siempre por el camino recto, que los que corren y se
apartan de él”. Bacon había descrito algo parecido: “El cojo dentro del camino adelanta al corredor fuera de
él. Y también es claro y manifiesto que el que corre fuera del camino tanto más se desvía cuanto más hábil y
veloz es. Nuestro método pone los talentos e ingenios a un igual. Pues así como para trazar una línea recta
o describir un círculo perfecto importa mucho la firmeza y entrenamiento del pulso si se hace por medio de
la mano, pero poco o nada si se emplea una regla o compás, lo mismo sucede con nuestro método”.
Finalmente, El Discurso marca una nueva actitud en el pensamiento europeo. Con él se inicia la Filosofía
Moderna ¿Dónde radica su novedad? En dos elementos: la afirmación de la razón como criterio de verdad y
fuente principal de conocimiento y el descubrimiento de la conciencia como realidad primera y punto
obligado de partida de la filosofía. Por tal razón, Descartes está a la cabeza de dos movimientos
fundamentales de la filosofía moderna: racionalismo e idealismo. Su aporte no consiste en haber iniciado
estos dos movimientos sino en haber expuesto ideas que se incorporaron al patrimonio común de la
filosofía. El pensamiento de John Locke, por un lado y el abandono del realismo ingenuo así lo prueban.
Buena parte de la filosofía moderna se nutre de sus ideas: Spinoza (1632-1677), Malebranche (1638-1715)

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y Leibniz (1646-1716) y al propio Kant (1724-1804) a quien no pocos consideran un racionalista que se
esfuerza por salvar la ciencia y con ella todo conocimiento racional de la crítica escéptica de Hume
(1711-1776). Su influencia llega hasta el siglo XX con la reaparición del cartesianismo revisitado por
Edmund Husserl (1859-1938) fundador de la Fenomenología.