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Integrantes:
Paula Vélez – Jeniffer Nova – Nicol Benavides
– Camila Bohórquez – Manuela Forero
Curso: 1101 JM

 La filosofía medieval centra como su interés en
Dios y surgen unos problemas filosóficos con
su existencia
 Hay que tomar en cuenta que al principio la
Iglesia no quería saber nada de la filosofía, ya
que estaban bajo la impresión de la nueva
vivencia de su fe.

 San Agustín aporta como los fundamentos de
la teología y la antropología cristianas.
 San Agustín es la relación del alma, perdida
por el pecado y salvada por la gracia divina,
con Dios.
 Si bien el encuentro de Dios se produce en el
amor, Dios es concedido como la verdad en la
línea del idealismo platónico

 Dios: se considera esta ascensión como prueba
de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que
Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser
bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser.
 Creación: en este caso, habría que admitir
también en Dios lo mutable, por otra parte la
creación proviene de un acto libre de la
voluntad de Dios y no es por tanto, una
procesión necesaria, como con frecuencia sé
repitió contra la teoría de la emanación. San
Agustín deja por fin la cuestión en suspenso.

 Alma: El alma tenía para él especial interés. A
Dios y al alma deseo conocer. El alma tiene un
efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que
San Agustín no es ya pesimista acerca del
cuerpo: el espíritu del cristianismo y su
doctrina de la creación no lo permiten.
 El bien: El bien se da con la ley eterna, Son las
ideas eternas en la mente de Dios que, como
para los platónicos, también aquí constituyen el
fundamento de conocer, del ser y del bien. Son
un orden eterno. No solo el hombre es bueno,
también los seres son buenos y el conocimiento
es verdadero, con tal que se orienten conforme
a este orden eterno.

 B) Muchas de nosotros creemos en Dios porque
la biblia nos habla de el
 C) La creación proviene de un acto libre de
voluntad
 D)

 Movimiento filosófico y teológico que intentó
utilizar la razón natural humana, en particular
la filosofía y la ciencia de Aristóteles para
comprender el contenido sobrenatural de la
revelación cristiana. Los escolásticos afirmaban
que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos
de conocimiento y la verdad era uno de Sus
principales atributos. No podía contradecirse a
Sí mismo en estos dos caminos de expresión.

 Los escolásticos consideraron a Aristóteles la máxima
autoridad filosófica, llamándole de modo habitual El
Filósofo.
 1) Algunos de los más grandes escolásticos, entre ellos
santo Tomás, conocieron sus obras a través de
traducciones latinas realizadas en la península Ibérica.
 2) El pensamiento del teólogo cristiano san Agustín de
Hipona fue su principal referente teológico, tan sólo
subordinado a la Biblia y a los concilios ecuménicos de
la Iglesia.
 3) Los escolásticos se adhirieron con mayor intensidad
y sin ninguna crítica a las doctrinas emitidas por la
jerarquía eclesiástica al admitir las opiniones de
Aristóteles en materia de ciencias empíricas, como la
física, la astronomía y la biología.

 4) Su aceptación sin crítica debilitó a la
escolástica y fue una de las principales razones
de su desdeñoso rechazo por parte de los
investigadores y sabios del renacimiento y
tiempos posteriores
 5) Muchos de estos escolasticismos creen como
en los pensamientos cristianos

 Algunos filósofos fueron:
 Entre los escolásticos más destacados de los siglos XI y XII se
encuentran san Anselmo; el filósofo, teólogo y profesor de lógica
Pedro Abelardo y el filósofo y clérigo Roscelino, que fundó la
escuela de filosofía conocida como nominalismo. Entre los
pensadores judíos del mismo periodo, el rabino, filósofo y físico
Maimónides intentó armonizar la filosofía aristotélica con la
revelación divina como se entiende en el judaísmo, en un espíritu
similar al de los escolásticos cristianos. Los escolásticos de la
llamada edad de oro del siglo XIII incluyen a santo Tomás de
Aquino y al filósofo alemán san Alberto Magno, ambos
pertenecientes a la orden de los dominicos; al monje y filósofo
inglés Roger Bacon, al prelado y teólogo italiano san
Buenaventura, y a Duns Escoto, todos pertenecientes a la orden de
los franciscanos y al sacerdote seglar belga del siglo XIII Henry de
Ghent. El nominalismo se convirtió en la escuela filosófica
dominante del siglo XIV, cuando la escolástica empezó a declinar.

 TESIS
 1) Dios es la fuente de todas las cosas
 2) El mundo a sido creado por Dios
 3) Dios es un ser creador de todo lo que nos
rodea
 4) Dios existe en la realidad

 La prueba de San Anselmo para la existencia
de Dios es que el ha sido llamada desde Kant
argumento ontológico. San Anselmo de
Canterbury (1033-1109) el dedicó gran parte de
su vida a encontrar una demostración sobre la
la existencia de Dios ya que el creía que es gran
Dios si debía existir por lo que estaba en la
cabeza de el y el imaginaba que en verdad si
existía

TESIS
 La investigación es el conducto de nuestro
conocimiento y aprendizaje
 El conocimiento es poder
 Todo lo que nosotros hacemos así no sepamos
vamos adquiriendo nuevos conocimientos

 Somos ciegos viendo la realidad
 Tenemos un conocimiento que adquirir cuando
vemos el arte
 Nuestra imaginación nos hace creer cosas que
pueden de que existan o pueden que no

 TESIS
 Somos personas creyentes en Dios por que lo
dice la biblia
 El pensamiento hace parte de nosotros

 no existen conceptos universales, sino sólo
nombres universales no existe el concepto
universal «hombre»; sólo que la palabra que
utilizamos para nombrar al conjunto de los
hombres. Pero el interés fundamental de
Ockham no está en negar que existan conceptos
universales, sino en negar que éstos tengan
realidad extramental. No existe una esencia
universal compartida por todos los hombres;
sólo existen semejanzas entre unos hombres y
otros, y en tales semejanzas está el único
fundamento real de los conceptos universales.

 A). directo, inmediato: entre la captación de un objeto por los
sentidos y su conocimiento por el entendimiento no existen
mecanismos y operaciones intermedias.
 B). siempre es un conocimiento de algo que está presente
 C). la validez de este conocimiento está garantizada por la cosa
conocida, por ser el objeto exterior la causa de tal conocimiento
 D). permite al entendimiento afirmar la existencia de los objetos
que conoce
 E). alcanza el conocimiento intuitivo a las relaciones que existen
entre los objetos exteriores, no sólo a los objetos aislados:
detectamos las cualidades -color, peso, masa, belleza- de los
objetos al mismo tiempo que nos percatamos de su presencia.

 Es cuando nos referimos a algo que es común a un
conjunto de entes y que se suele identificar con la
esencia. Se considera que Sócrates, al buscar la
definición universal de virtud, intenta definir ese
esencia universal, común a todas las acciones
virtuosas, dando así lugar al nacimiento del
universal como problema filosófico. Para
Aristóteles, el universal se predica por naturaleza
de varios entes, y por lo que debe coincidir con la
esencia y tiene un carácter abstracto. En la edad
media se discutió el problema de los universales,
defendiéndose tres posiciones fundamentales: el
realismo, el nominalismo y el realismo moderado.

 La navaja de Ockham frecuentemente se utiliza
en los debates científicos y filosóficos.También
se utiliza a menudo contra una serie de
explicaciones dualistas que proponen la
complejidad innecesaria de suponer un mundo
mental y otro físico separados, para luego tener
que hacer múltiples esfuerzos para explicar la
relación de ellos entre sí. Esta es una de las más
conocidas críticas que se hace al dualismo
cartesiano sobre el cuerpo y la mente; y la
navaja corta una de las realidades sin indicar
cuál es la que descarta.

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