Escuela lideres heber

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Universidad Nacional Abierta y a Distancia
UNAD
Propuesta para continuar, consolidar y coordinar la Escuela de Lideres
Ciudadanos, Sociales y Comunitarios
Presenta:
Santander Álvarez Alfonso Heber
Conversatorios Ciudadanos Sociales y Comunitarios
Tertulia Interuniversitaria “República de la Palabra”
Tutor ECSAH - CEAD Pasto
Marzo 03 de 2015
Pasto, Nariño

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Universidad Nacional Abierta y a Distancia
UNAD
Comité Local SIDERPCO
Propuesta Para Continuar, Consolidar y Coordinar La Escuela De Lideres
Ciudadanos, Sociales Y Comunitarios
Trabajo Presentado para el Análisis, el debate y la Correspondiente
Aprobación Institucional
Presenta:
Santander Álvarez Alfonso Heber
Conversatorios Ciudadanos Sociales y Comunitarios
Tertulia “República de la Palabra”
Tutor ECSAH - CEAD Pasto
Marzo 03 de 2015
Pasto, Nariño

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Dedicatoria
A todos los seres humanos, deseosos de
conocimiento y autoformación, que sienten con
fervor, dignidad y plena responsabilidad, el
llamado de su pueblo y de la historia, para
asumir en favor de sus comunidades de origen
o pertenencia, un liderazgo consciente,
colectivo e inspirador, cultivándose como
cientistas sociales y cultores de su propia
intelectualidad, tomado la decisión valerosa de
formarse como lideres ciudadanos, sociales y
comunitarios en pos de las grandes
transformaciones, que exige el nuevo siglo,
para entregarle a la humanidad de hoy la
mayor suma de felicidad posible, tal como lo
soñara el libertador Simón Bolívar y tal como lo
anhelamos la gran mayoría de los colombianos.

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Agradecimientos
Es oportuno y necesario reconocer el altruismo filosófico y democrático, de
quienes al frente de las instituciones públicas, destacan su espíritu humanista
encarnado en sus decisiones, la consciencia comunitaria y las iniciativas
ciudadanas, que como esta, en su conceptualización, practica y bondades,
empieza a sembrar las semillas de tiempo, para cosechar conocimientos,
competencias y talento humano, cualificado liderazgos colectivos e inspiradores
y una cultura organizacional, para el fortalecimiento del tejido social organizado,
su buen vivir, un presente digno y un mejor mañana.

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INDICE
Introducción 1
Propuesta Para Continuar, Consolidar y Coordinar La escuela
De Lideres Ciudadanos, Sociales Y Comunitarios. 4
Justificación 4
Objetivos 11
Objetivo General 11
Objetivos Específicos 11
Planteamiento del Problema 13
Metodología 19
Marco Teórico 25
Marco Conceptual 25
Antecedentes 45
Impacto del Trabajo en el contexto Unadista 53
Conclusiones 62
Bibliografía 68

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Introducción
La continuidad, consolidación, coordinación y desarrollo de la Escuela de
Lideres, permite cumplir con el compromiso Misional de la UNAD, a la ves que
desarrolla en plenitud su esencia solidaria y comunitaria, al unisonó, facilita la
vivencialidad de procesos formativos de liderazgos colectivos e inspiradores,
comprendiendo y valorando la esencia del ser humano, sus espacios y
procesos formativos en comunidad, rescatando de ellos su experiencia
relevante, así como los elementos que los desarrollan humana e integralmente
como lideresas y líderes naturales, acrecentando sus saberes y vivencias, el
conocimiento epistémico en un dialogo intimo con la sabiduría ancestral y
popular.
Escuela desde donde se lidera el cambio de manera permanente, se
sustentan las trasformaciones, cualificando integralmente la esencia humana,
con aportes al acervo cultural (Ideológica, filosófica y políticamente), cognitivo,
afectivo y actitudinal, que dan consciencia al ser humano, lo humanizan y
comprometen en un liderazgo consciente, a la vez lo dotan de competencias
sociales, dialógicas, argumentativas, propositivas, para incidir en sus contextos
y realidades, para desarrollar la base material de existencia, creando
satisfactores a sus necesidades, mejorando su trascendencia cultural,
desarrollando sus estructuras sociales, visibilizando y empoderando al
ciudadano del común, para una vida plena , pertinente y proactiva, en armonía y
respecto con la natura y la madre tierra.
Esta propuesta de continuidad y consolidación de la Escuela Superior de
Lideres, nos pone en la óptica obligatoria, de observar y profundizar mediante
estudio e investigación, esta instancia formativa Unadista, la cual en su corto y
valioso recorrido, nos aporta un acumulado conceptual, de visones, vivencias,

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saberes y conocimientos, que es necesario abordar, para cualificarlas y
traducirlas de manera sistémica en nuevas y mejores oportunidades formativas.
La sistematización de la propia experiencia como un proceso de
investigación, estudio, autoanálisis, reflexión profunda y producción de nuevos
aportes que la desarrollen, parte de la comprensión de su sistema de
pensamiento (comunitario, complejo, divergente, critico, complementario,
constructivo,…), del dialogo de saberes y sabidurías (ancestral, popular,
epistémica), de sus principios de actuación (suficiencia moral, sentido ético de
actuación, responsabilidad social, sensibilidad comunitaria y solidaria,
crecimiento humano integral y virtudes sociales, ser originales y originantes…),
del estudio universal de la historia de las ideas que le pueden contribuir
conocimiento pertinente y de la práctica de liderazgo constante en el seno de
sus comunidades y sociedad en general, que hace que se reconozca la fuerza
transformadora de los pueblos como hacedores de historia, la defensa de sus
más caros interés, la apropiación del tiempo para visualizar de manera
prospectiva la construcción de mundos posibles aún no descritos.
Una mirada sistematizadora y holística de lo que acontece al interior de la
Escuela de formación, aplicada a la realidad organizacional de la dirigencia, los
espacios formativos y de la práctica social educativa de las lideresas y líderes
ciudadanos, sociales y comunitarios, hace que aprendamos de su
experiencialidad y vivencialidad en procesos sociales de cambio, mejoremos la
asimilación de las experiencias constructivas en los multicontextos de
actuación, cualifiquemos lo que se ha aprendido y logrado hasta el momento,
para ser mejores cada día, compartiendo con otros liderazgos, de manera más
empática, útil y pertinente, los conocimientos, saberes, habilidades y destrezas,
proyectando, posibilidades formativas más claras, conscientes, eficientes y
efectivas.

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La comprensión y potenciamiento del desarrollo formativo del líder
ciudadano, social y comunitario, como de sus espacios de estructuración, en
particular la escuela de líderes, es un proceso prospectivo de mejoramiento
integral, que impone como punto de partida, la sistematización de lo actuado
por la escuela y los liderazgos en particular, a partir de su devenir, de las
preocupaciones propias, de sus necesidades, intereses, realidad, textos y
contextos, concepción, estructuración y dinámica, para desde esta base,
avizorar, cualificar y construir social y culturalmente, de manera visionaria un
ser humano con virtudes formativas excepcionales, tal como lo requiere y exige
el nuevo siglo, cualificación que tiene suceso en la escuela de líderes, con un
perfil curricular y rol ocupacional, como respuesta asertiva a sus necesidades
formativas.
La presente propuesta, compromete de fondo a la Escuela de Lideres
como un ente formativo, como un ente dinámico, que integra toda su capacidad
reflexiva, argumentativa, de análisis, síntesis, asimilación y materialización de
nuevos aportes, en un aprovechamiento máximo, original y originante de todo
su bagaje, con fines formativos y de potenciamiento de la propia experiencia
educativa, potenciando integralmente la formación de nuevos liderazgos, el
tejido social de las comunidades de origen o pertenencia, penetrando su
estructura a través de sus liderazgos naturales, con una influencia de saberes,
conocimientos y destrezas, que de hecho fortalecerá la sabiduría de las
comunidades y desarrollara su práctica económica, social y cultural hacia
niveles más avanzados del desarrollo humano.
Como queda claro, la presente propuesta, responde a la preocupación y al
propósito de consolidar la escuela de líderes, para atender con mayor eficacia y
eficiencia, su labor formativa de cualificar los liderazgos ciudadanos , sociales y

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comunitarios, elevándolos a un plano más trascendente, con mayores opciones
formativas, epistémicas y cognitivas, con mayor asertividad en la conducción
táctica y estrategia de la movilidad social de sus comunidades de origen o
pertenencia, con mejores herramientas, técnicas y destrezas para la acción
práctica, material, social y cultural, con una mentalidad amplia, abierta al
cambio y a las grandes transformaciones de la época, con valores humanos y
virtudes sociales.

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Propuesta de continuidad, consolidación, desarrollo y coordinación de la
Escuela de Lideres Ciudadanos Sociales y Comunitarios.
Justificación
La Escuela de Lideres Unadista, permite entronizar en los liderazgos
ciudadanos sociales y comunitarios, como en las comunidades de origen y
pertenencia, de manera adecuada y oportuna, los cambios científico técnicos
que tienen suceso en el siglo 21 y que coadyuvan en el desarrollo material,
cultural, social, local y global, acusando avances trascendentales en las
civilizaciones contemporáneas, que de hecho estimulan y potencian la
formación integral de los liderazgos, como el fortalecimiento del tejido social en
sus comunidades de origen o pertenencia, consolidando de esta manera su
posicionamiento glocal, dándole crecimiento humano integral a sus asociados,
bagaje socio cultural y una base material de existencia que permita construir
hacia adelante una civilización humanizada y humanizante.
Como propuesta de fortalecimiento social y educativa, la Escuela de
Lideres tiene una incidencia altamente positiva en el proceso de formación
integral de la dirigencia social y comunitaria, organizando saberes,
conocimientos y destrezas, coadyuvando a la renovación de ideas y producción
de nueva sabiduría, estructurando cualitativamente los aspectos socio

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humanísticos del líder, su enfoque cualitativo, su ideal, misión y proyecto de
vida, sus intencionalidades colectivas, intereses, metas y propósitos, mejorando
su trascendencia y desempeño.
La escuela de líderes consolida los liderazgos, potenciando los aspectos
vinculantes a su estructura afectiva, valorativa, cognitiva y psíquica, lo que a su
vez coadyuva al fortalecimiento de su visión, misión, valores éticos, estéticos,
de solidaridad, autonomía, independencia y participación ciudadana, que
asignan crecimiento personal integral, desarrollo de sus facultades superiores,
mejorando sus posibilidades para avizorar, nuevas realidades, mundos aún no
descritos y materializar con éxito, sus proyectos existenciales, vitales, históricos
de región, país y continente.
La escuela de líderes mejora la apreciación sobre el trabajo social y
comunitario, en la medida en que los lideres reconocen, aprecian y desarrollan
la interacción intersubjetiva, la intervención y desempeño comunitario,
ejercitando la reflexión profunda, analítica, argumentada, creativa y proponente,
que contribuye a mejorar sustancialmente el perfeccionamiento de sus
capacidades comunicativas, escriturales y verbales, su capacidad de asombro,
transformación y cambio, el interés investigador y auto descubridor, para un uso
aplicado de saberes y conocimientos, donde se abren cada vez nuevos
aprendizajes devenidos de su experiencia activa y permanente.

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La escuela de líderes mejora la simismidad de los liderazgos, cualificando
su estructura reflexiva, el uso de su racionalidad, su capacidad de
interpretación, acción y desempeño, potenciando la observancia de la realidad,
el dominio de los textos, contextos , situaciones, circunstancia y condiciones,
elevando su autoconocimiento, sus procesos identitarios, su sentido de
pertenencia, visivilización y empoderamiento, su proyecto personal, social y
comunitario de vida, sus vínculos e integración con el desarrollo y bienestar
regional, nacional y mundial, dándole pertinencia, eficiencia y eficacia a la
acción transformadora realizada desde lo local hacia lo global, dándole sentido
y contexto a su proceso formativo y educador.
La escuela de líderes es una cantera de valores humanizantes que facilita
el estudio, la investigación, los procesos formativos y la materialización de
acciones colectivas destinadas al logro de una civilización humanamente
superior, sustentada desde los avances materiales, humanos, sociales,
científicos y técnicos de la época histórica en la que nos ha correspondido vivir.
La escuela de líderes propugna por espacios formativos donde se
desarrollan liderazgos colectivos, conductas grupales y colaborativas, acciones
cooperadas y solidarias que invierten sus energías e intencionalidades
formativas, mejorando su capacidad de asociación, organización, movilidad

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social y liderazgo, buscando que el trabajo productivo mancomunado y de
ayuda mutua, revitalice, sus aspectos comportamentales, el sistema de
creencias socializantes, los disoñamientos de vida compartidos, la convivencia
socialmente sana y las pautas estructuradas para colectivizar visiones,
misiones, pensamientos de vida digna y civilización humanizadora.
La escuela de líderes juega un papel trascendente en el proceso de
estructuración y cualificación formativa de los liderazgos de la nueva época,
por tanto es un ente que se fortalecerse, reestructurándose y consolidándose
en función de su desarrollo, permitiéndose sistematizar su propia experiencia,
para reformular una propuesta educativa integral, profundamente humana y
altamente humanizante, que despierte su visión estratégica con una base
sustantiva de valores humanos y sociales, para ser asimilados y vividos en
comunidad, en el fragor de los liderazgos, la lucha, la organización y movilidad
social con responsabilidad social, suficiencia moral y sentido ético de actuación.
Los ambientes formativos en la escuela de líderes, son altamente
participativos, dinámicos y democráticos, por tanto pertinentes y eficaces,
donde la pluriculturalidad, la multietnicidad, la biodiversidad, las múltiples
realidades, textos y contextos propios del ámbito donde se desarrollan los
liderazgos en el seno de las comunidades de origen o pertenencia, señalan la
operatividad, los elementos teóricos, metodológicos, pedagógicos a utilizar y la

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manera más adecuada de hacerlo, de igual manera imprimen los trazos
vertebrales de un currículum social consecuente, acorde a las necesidades,
realidades, exigencias y especificidades de su mundo.
En su praxis dialéctica los liderazgos acumulan vivencialidades y
experiencialidad portadoras de sabiduría popular, que mediante su
sistematización, visivilización y empoderamiento, estimulan el surgimiento de
nuevos saberes, conocimientos, técnicas y destrezas, que alimentan la escuela
de líderes, elevando sus calidades, eficiencia y eficacia, a la hora de capacitar
liderazgos naturales, gestores comunitarios, trabajadores sociales, haciendo
que se reconozcan en su origen e historia, como elementos generadores de
cultura, identidad, integración, bienestar, desarrollo y grandes transformaciones.
Lo liderazgos actuando como cientistas sociales, siendo conductores
calificados de procesos sociales organizados, fortalecedores de tejido social y
a la vez calificadores de su trascendencia, representatividad y posicionamiento,
se adentran como interlocutores validos y representativos en el seno de sus
comunidades de origen y pertenencia, haciendo realidad su liderazgo,
imprimiéndole calidades con capacidad de gestión, decisión, gran iniciativa,
aceptación e influencia comunitaria, poder social y cultural, resaltando la
voluntad y soberanía popular, la autorrealización consciente de los individuos y
las comunidades, el supremo valor de lo humano, avizorando nuevos

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imaginarios, construyendo, realidades presentes y futurables, mundos posibles
aun no descritos y utopías presentes.
La escuela de líderes, se autodesarrolla, incidiendo y madurando en el
espacio-tiempo, en ese madurar se desarrollan también las condiciones
objetivas y subjetivas, su teoría y práctica, su conceptualización y estructura
funcional, en ese sentido, se asimilan los avances, asumiéndolos como un
proceso socio cultural, para el desarrollo de toda la esencia y trascendencia
humana.
La escuela de líderes en su espíritu comunitario promociona un encuentro
permanente entre los saberes ciudadanos de la dirigencia, propios de la
producción material y subjetiva de las comunidades de origen o pertenencia y
los conocimientos epistémicos que la universidad sistematiza en el transcurso
de los tiempos.
Como se ha planteado, la sistematización de la propia experiencia, hace
que la escuela de líderes fortalezca su estructura organizativa, curricular y
funcional, mejore los vasos comunicantes con la masa popular, teniendo en
cuenta, sus realidades, textos y contextos, sus demandas formativas, su
comunidad de intereses, propósitos y metas, sus valores humanizantes, de

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eticidad, solidaridad, libertad, autonomía, paz y tolerancia, sus proyectos
existenciales, vitales, ciudadanos, sociales y comunitarios.
La escuela de líderes forma liderazgos con mentalidad abierta al cambio,
proclives a las grandes transformaciones, a la materialización de los grandes
retos, requeridos en este siglo para el desarrollo humanizante de las
civilizaciones, haciendo eco y el mejor uso, del pensamiento complejo, critico,
creativo, propositivo, constructivo, emancipador, es por ello, que se propone,
en función de los saberes y del conocimiento epistémico, darle al líder una
connotación de cientista o científico social, con competencias lecto escritoras
ampliamente desarrolladas y hábitos de investigación y estudio independiente,
personal y colaborativo muy bien cimentados.
La cotidianidad de los liderazgos, ligado a las comunidades de origen o
pertenencia como portadoras de sabiduría ancestral y popular, expresado en su
pensamiento colectivo, en la organización y movilidad social, como parte
sustancial de su vivencia y que le aporta saberes, se conserva en la escuela de
líderes, como aspecto fundamental de su formación integral, máxime en un
mundo globalizado donde las virtudes de los liderazgos, traducida en su
capacidad de transformación y cambio, de comunicación verbal o escrita, de
organización, educación, y conducción política, de liderazgo ciudadano, social y
comunitario, se hacen cada vez más pertinentes y necesarios.

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Objetivos
Objetivo General
Darle calidad, continuidad, consolidación, desarrollo y coordinación a la
Escuela de Lideres ciudadanos, Sociales y Comunitarios.
Objetivos Específicos
 Comprender la importancia de la Escuela de Lideres Unadista, para elevar el
nivel formativo del líder ciudadano social y comunitario, permitiéndonos un
mayor conocimiento que coadyuve a proponer adecuadamente, estrategias
ascendentes de su proceso de estructuración y formación cualitativa.
 Apoyados en la experiencialidad y vivencialidad del proceso de formación
integral de la dirigencia social y comunitaria, al interior de la Escuela de
Lideres, cualificar su estructuración y funcionamiento dotándola de una
coordinación, que le permita optimizar su buen desempeño.
 Potenciar las habilidades culturales, sociales, cognitivas, conductuales y
comportamentales del líder social comunitario, en su proyección social y
humana a través de valores humanizantes y proyectos existencial, vital, de
región, país y continente

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 Potenciar el accionar socio cultural y político de la dirigencia, su
proactividad, eficacia y pertinencia en la construcción de una civilización
humanizante, a través de estimular su imaginación creativa, su pensamiento
complejo, crítico, constructivo, propositivo y emancipante.

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Planteamiento del Problema
Desde los liderazgos ciudadanos, sociales y comunitarios, su organización
y movilidad, se reconoce como un elemento sustancial y trascendente no
satisfecho, el desarrollo de su formación humana y cualificación socio cultural,
en el marco de la escuela de líderes y de sus múltiples espacios formativos en
comunidad, procesos educativos que deben fortalecerse asimilando su
experiencia, asegurando su continuidad, su adecuada coordinación y desarrollo
orgánico estructural y funcional.
En el proceso formativo de los liderazgos, no se le asigna la debida
continuidad, desarrollo y coordinación a la Escuela de Lideres, lo que de
hacerse, permitiría, consolidar sus potencialidades, avances y logros,
asimilándolos y vinculándolos al propósito de consolidar este espacio educativo,
potenciando su accionar, así mismo permitiría identificar en el tiempo, las
fortalezas y debilidades criticas, al igual que la comprensión plena del
acumulado histórico asimilado por los lideres y lideresas, que a nivel de
avances coadyuvarían a refortalecer estos espacios formativos, como también
sus liderazgos.
En la primera década del siglo 21, en pleno auge de las sociedades del
conocimiento, se vive un momento donde se acrecienta la necesidad de

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liderazgos y su refortalecimiento cualitativo, sin que existan los espacios
constituidos institucionalmente para tal efecto, espacios de formación y
motivación constante, que coadyuven a madurar los liderazgos en su propia
experiencia, tal como se lo propone con agrado y beneplácito la escuela de
líderes, para enfrentar con éxito los retos de la nueva época, máxime cuando
se asumen de manera autocrítica y con profunda preocupación sus
necesidades formativas insatisfechas.
La Escuela de Líderes Unadista, comprende, que en este momento
histórico, no existe una oferta permanente, inclusiva y de destinación específica,
para formar de manera avanzada, ciudadanos para la nueva época, plenamente
conscientes, éticos, solidarios, proactivos, diligentes y con capacidad de liderar
sus comunidades de pertenecía, con una visión amplia, universal y cosmopolita,
un pensamiento social de carácter crítico, creativo, constructivo, propositivo,
unas actitudes personales y colectivas virtuosas, destacadas por su sentido
grupal y colaborativo, unas destrezas operativas y técnicas de punta, para lo
cual se requiere la aplicación de conocimientos epistémicos con propósitos
altamente formativos, que deberán tramitarse de una manera muy especial
desde el campus universitario, en alianza con el conocimiento ancestral y la
sabiduría popular en el marco de la escuela de líderes.

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Desde la escuela de líderes y queriendo mejorar significativamente esta
propuesta, es conveniente e importante, no desligarla en su desarrollo del
Sistema de Educación Virtual, lo que necesariamente indica, que hacia
adelante, debemos ocuparnos, de una serie de interrogantes, a la luz de este
sistema educativo, del cual se reconoce su importancia como un fenómeno
pedagógico que impacta sobre los procesos de aprendizaje, dejando
planteados las temáticas para adelantar sendas acciones reflexivas que se
abren desde esta perspectiva y que requieren respuestas muy bien sopesadas:
¿Cómo innovar y aplicar diseños pedagógicos a distancia, facilitando la
utilización de medios, mediaciones y modos de objetivación y procesamiento
del conocimiento científico, con fines formativos que actualicen, formen y
cualifiquen académicamente a los liderazgos? ¿Cómo resolver adecuadamente
los problemas derivados del uso de esos medios, mediaciones y modos
potenciando las condiciones virtuales en los procesos de aprendizaje con la
utilización de las tecnologías de la información y la comunicación asumiendo de
manera creativa e intersubjetiva los modos de aprendizaje independiente,
grupal y colaborativo, desarrollando acertadamente la interrelación pedagógica
entre Tutores y aprehendientes, ejerciendo óptimamente la mediación tutorial
como mecanismo de interactividad pedagógica? ¿Cómo viabilizar el método de
autogestión formativa en los líderes aprehendientes conjugando y aplicando

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adecuadamente, el tiempo, el espacio, las relaciones intersubjetivas, la
aprehensión del conocimiento, en la noción campus virtual?
Es necesario, entonces, de manera planificada y coordinada, promocionar,
la sistematización de la experiencia propia, referida a los procesos formativos
de los liderazgos ciudadanos, sociales y comunitarios, para mejorar
integralmente la observancia y la práctica, de lo que es y significa la escuela de
líderes, por la importancia que reviste, en la cualificación estructural de los
liderazgos naturales, el fortalecimiento del tejido social, la lectura de la realidad
y la consulta de contextos para su transformación radical.
La escuela de líderes esta llamada a perfeccionar permanentemente, el
diseño e implementación eficaz de su dinámica formativa, consultando y
conjugando en permanente armonía, la ilación correspondiente a dos
expresiones formativas muy valiosas que se interrelacionan con sentido de
integralidad y perfeccionamiento formativo.
Una de las expresiones formativas toma como fuente de conocimiento a
la sabiduría ancestral y se revitaliza con los saberes populares de la vida
cotidiana, particularmente con los aportes referenciados desde la organización
social, convertidos en saberes y conocimientos, producidos en una interrelación
dialéctica teórica practica, cuya máxima expresión se representa en su

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acumulado histórico, dejando sus frutos en el intelecto social, en la calidad
para producir su subjetividad, en la elaboración critica y compleja del
pensamiento colectivo, pensamiento dinámicamente activo y rescatable desde
la historia de las ideas para el desarrollo humano, traducido por la sapiencia y la
fuerza creadora de los pueblos en desarrollo material, social y cultural, esta
línea se ve fortalecida, gracias a la experiencialidad y a la forma como el género
humano, alimenta sus saberes, desarrollados a través del trabajo, de la
producción de bienes materiales, de la trascendencia existencial , la aplicación
práctica y cotidiana del conocimiento por un mundo mejor, esta sapiencia
popular le sirve a la humanidad, no solo para satisfacer necesidades básicas, si
no para dignificar su vida y dotarla de trascendencia destinada a concretar una
civilización humanizada y humanizante.
La otra fuente de conocimiento está representada en la universidad como
un acto social y cultural de relevante trascendencia que nos permite, aprender
a aprender, comprendiendo la teoría científica del conocimiento, que eleva la
práctica bajo su acumulado histórico de desarrollo y conocimiento epistémico.
La preocupación radica, en la manera de articular en consonancia y
excelente aprovechamiento, la fuente de saberes (sabiduría ancestral,
sabiduría popular) y la fuente de conocimientos epistémicos (Universidad) en un
espacio ideal hiperactivo (escuela de líderes) validando desde el conocimiento

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empírico, el conocimiento científico y viceversa, aquí, se desprende un reto
fundamental, validar eficazmente el conocimiento científico y empírico en las
comunidades de origen o pertenencia, aplicándolo asertivamente en su
proceso formativo, en función de un espacio de encuentro, que se
institucionalice desde el alma Mater en la escuela de líderes, siendo este el
espacio más expedito, para que el conocimiento acumulado por los liderazgos,
circule de las comunidades de origen o pertenencia al ente educativo, donde la
educación ya no es, solo, un producto socio cultural, sino, un productor
permanente, altamente dinámico, de conocimiento con utilidad social.
La Escuela de Lideres, produce desde su observancia, estudio,
investigación y continuidad, nuevos conocimientos y enseñanzas, que mejoran
su concepción, estructura y funcionamiento, en esta dinámica gana pertinencia
y eficacia para su labor formativa, desde este punto de vista se abre la
necesidad permanente, de incorporar a su sistema funcional los productos de
su sistematización, potenciándola integralmente, aportándole acción y
profundidad dialógica, correspondiente al encuentro de saberes y
conocimientos, que vivifica su currículo dinámico, participativo y democrático,
apropiándose adecuadamente de múltiples realidades, textos y contextos para
su transformación profunda, adecuándose pertinentemente a las
especificidades de la educación virtual.

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Metodología
Las metodologías a utilizar en el marco de la Escuela de Lideres
Ciudadanos, Sociales y Comunitarios son variadas e integrales, pero quiero
destacar entre ellos, el paradigma critico social por corresponderse con las
actividades transformadoras de enseñanza, la investigación critica, el desarrollo
de un currículo popular, pertinente, democrático, participativo, emancipante,
como también sus procesos evaluativos innovadores.
Esta metodología, coadyuva desde la investigación social a los grandes
cambios, fundamentados en enfoques metodológicos participativos, donde el
orden social instituido se somete continuamente a los efectos transformadores
del pensamiento crítico, desde donde se articula el propósito de emancipar al
ser humano, de contribuir a contrarrestar el estatuó quo y todo poder que reste
o le niegue al ser humano, su libertad y autorrealización.
Desde la escuela de líderes se somete a crítica teórica y práctica el
ordenamiento social imperante, propiciando espacios donde los liderazgos
mediante su propia autorreflexión y autoentendimiento procesan experiencias y
producen nuevos saberes y conocimientos destinados en una dimensión
practica al desarrollo humano y social como a su transformación profunda por la
vía de la emancipación, la liberación y el cambio.

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La metodología crítica social implementada en la escuela de líderes
tramita los saberes y conocimientos de manera dialéctica en pro de la
transformación social, cultural y material, buscando que tanto lideres como
comunidades de pertenencia sean sensibles y conscientes, instruidos,
estudiosos e investigadores de las problemáticas sociales, capases de
encontrar por sus propios medios, con autoconcepto, pensamiento propio y
capacidad de acción, las soluciones más pertinentes y adecuadas.
La escuela de líderes apoyada en la metodología critico social, imprime
una visión donde el proceso formativo y de aprendizaje de líderes y
comunidades es continuo, alentado por el deseo y la motivación de ser cada
día mejores, con mayor calidad para la acción social, es decir con mayor
capacidad reflexiva sobre sus propias situaciones, mayor calidad en sus
actuaciones, procedimientos, uso de su racionalidad, de sus facultades
superiores, conocimientos y saberes, de sus habilidades y competencias
comunicativas (Leer, escribir, acuchuchar, hablar), de su cultura política, de su
compromiso con las luchas sociales, donde lidera y dinamiza procesos,
transformando con el concurso de las masas populares, realidades, textos,
contextos, condiciones y circunstancias.

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Las herramientas metodológicas participativas, relacionadas con el
paradigma crítico social, son muy útiles en la dinamización de experiencias
sociales y educativas, refortalesiendo el potencial de cambio, la participación
critica y la acción social transformadora de los líderes, movimientos sociales,
comunidades de origen o pertenencia, prevaleciendo los ideales de justicia
social, bienestar, progreso humano integral, defensa de la vida y de armonía
con la naturaleza.
La metodología critico social, involucra a la comunidad, sus
organizaciones y dirigentes, su sabiduría, humanización, razón y poder
transformador, en procesos inherentes a su aprendizaje, desarrollando aportes
educativos (deseables, facilitadores, fortalecedores y creativos) que estructuran
cualitativamente a los líderes ciudadanos, sociales y comunitarios.
La metodología critico social es coherente con el modelo de educación
virtual, desde donde se hace énfasis en su calidad innovadora, la pertinencia
de su oferta académica, el compromiso de sus estamentos con la acción
transformadora, la educación popular permanente, el aprendizaje autónomo, el
desarrollo humano sostenible, la estructuración de profesionales lideres,
capases de utilizar sus competencias comunicativas, su recursividad oral,
escritural, su práctica pedagógica critica, la aplicación de saberes y

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conocimientos en pro de su compromiso comunitario y regional, para impactar
positivamente en la resolución sus problemas.
Para la dirigencia social y comunitaria la metodología critico social, es
importante, en la medida en que coadyuva con la sistematización de su propia
experiencia formativa y a la vez mejorará su observancia, su capacidad de
relacionamiento intersubjetivo con la comunidad, con su movimiento social,
eleva la acción reivindicativa, la calidad de los logros, la transformación de su
comunidad.
En los liderazgos ciudadanos, sociales y comunitarios, la metodología
crítica social, complementa y desarrolla su mentalidad altruista y
emancipadora, su accionar proactivo ligado a la comprensión y solución de
múltiples ejes problémicos, de ahí el carácter integral de su proceso formativo y
la iniciativa para sistematizar su experiencia, en busca de nuevos aportes
formativos, que fortalezcan con eficacia la propuesta educativa de la escuela de
líderes, donde se incluye cultura organizacional, derechos humanos, sociales y
culturales, mecanismos de participación ciudadana, resolución no violenta de
conflictos, evaluación, seguimiento y control de acuerdos; legislación
constitucional, teoría comunicativa, estrategias y recursos psicosociales,
comunitarios y culturales que disponen las personas y las comunidades para
facultar y mejorar su acción constructiva y transformadora, elementos de la

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sociología de masas, de la psicología social comunitaria, de la psicología
política.
La metodología critico social, al interior de la Escuela de Lideres, facilita la
asimilación de experiencias sociales y educativas propias de los liderazgos, de
igual manera incentiva procesos participativos autogestionarios , liberadores,
que favorecen el cambio, la emancipación social, la acción transformadora
respecto de las problemáticas materiales, sociales, psicosociales y culturales
que los aquejan, permitiéndole a cabalidad la defensa de sus intereses, el
fortalecimiento de su tejido social, consolidando sus organizaciones, mejorando
táctica y estratégicamente los elementos relacionados a su movilidad,
competencias y destrezas para la construcción social, disoñamientos de
civilización, mundo y organización social superior.
La metodología participativa de carácter crítico social favorece los
procesos de enseñanza - aprendizaje, involucrando activamente a las
comunidades de pertenencia y a los líderes en la estructuración del sistema y
estilos de aprendizaje a partir de sus necesidades formativas, inquietudes
intelectuales, de sus reflexiones sobre las formas autónomas de aprender a
aprender, aprender a desaprender, desaprender aprendiendo, en todo momento
y circunstancia aprender comprendiendo y actuando en consonancia.

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Las comunidades de origen o pertenencia, sus organizaciones y
liderazgos en el marco de la escuela de líderes con el uso de la metodología
critico social, participan activamente en la tarea de aprender, gestionar su
propio conocimiento, su crecimiento personal en valores humanos, la
consolidación de sus aspiraciones, el deseo de ser mejores cada día (saber ser,
saber hacer, saber estar),la materialización del cambio y la transformación
social; en esta dimensión los lideres le aportan a la escuela, su humanismo, su
sabiduría, su esencia dialéctica, la defensa de la vida y la naturaleza, su
razonamiento profundo, sus visiones sociales de poder y democracia,
pedagogías y técnicas de enseñanza donde las sensibilidad social se une con
el maravilloso mundo de lo inteligible.
Uno de los aspectos que coadyuva a desarrollar la metodología critico
social, es la participación activa de los liderazgos en la comunicación asertiva
cotidiana, consigo mismo (intrapersonal), con otras personas (interpersonal),
con grupos (grupal), entre grupos (intergrupal) y masivamente, para lo cual es
necesario el desarrollo de competencias lectoescriturales, de escucha y de
habla, también habilidades de pensamiento (inducir, deducir, abducir),
conocimientos, habilidades y actitudes que desarrollan el sentir, el pensar y el
hacer del ser humano.

26
La metodología critico social, permite continuar asertivamente con el
ordenamiento de la experiencia y la acción prospectiva, para proceder a su
análisis y síntesis, dotándonos de una visión general del conjunto de los
elementos que se integran de manera dialéctica y funcional a la Escuela de
Lideres, permitiéndonos, integralmente una excelente reflexión y elaboración
conceptual, construida con los conceptos medulares que nos permiten elaborar
esta propuesta.
Marco Teórico
Marco Conceptual
Los referentes teóricos y conceptuales que soportan la presente
propuesta, están dados por la subjetivación de la propia experiencia, referida a
la sistematización realizada de la Escuela de Lideres y de los procesos
formativos de los liderazgos, con el objetivo de darle continuidad y fortaleza,
con una excelente coordinación, cuyas bases se asientan en la educación
superior abierta y a distancia.

27
El acumulado de saberes y conocimientos, que los lideres desarrollan,
serán tenidas muy presentes como estandartes y soportes de esta iniciativa, ya
que , los lideres, actuando como cientistas sociales y pensadores del cambio,
son poseedores de una producción teórica derivada de la racionalización de su
experiencia, traducida e incorporada a su propio discurso o producción
subjetiva, elaboración construida al calor de la organización y la movilidad social
donde paso a paso se significan sus visiones y prospectivas teóricas.
La fundamentación del pensamiento teórico y la posibilidad de
sistematizarlo está estrechamente ligado a la propia identidad de los liderazgos,
a su mentalidad abierta, a su deseo de transformación y cambio social, a su
pensamiento sistemático, creativo, constructivo y profundamente critico, a todo
su bagaje cultural, logrado en un proceso de construcción social del cambio,
de valores, de desarrollo material y trascendencia, que se renueva
permanentemente en la medida en que los relacionamientos que hacemos
hombre – naturaleza y del hombre con el hombre en su socialización y
culturización nos aportan identidad, sabiduría ancestral, memoria histórica,
imaginarios colectivos, disoñamiento de civilización y formas de vida superior.
De igual manera el pensamiento teórico y su sistematización, cobran
relevancia en la medida en que se entienda, que cada dirigente es
singularmente único e irrepetible, sello que le imprime su inserción particular a

28
las formaciones económico sociales y culturales de pertenencia, a un medio
social que lo rodea, que objetivisa su psiquis, que le designa unas relaciones
sociales para cada etapa de su desarrollo, donde se relaciona de manera
intersubjetiva con otros personajes, lideres, agrupaciones gremiales y sociales,
en este medio se desarrolla históricamente, forja su modus vivendi, de pensar,
sentir, producir, vivenciar.
La perspectiva conceptual y epistémica de este proyecto, guarda relación
y está compaginado con todos y cada uno de las actividades desarrolladas en
el marco de la Escuela de Lideres, su plena comprensión y el reto de mejorar
integral mente el desempeño formativo de este espacio educacional, como una
experiencia social y educativa, que debe cualificarse, ligada a la formación
integral de los liderazgos ciudadanos, sociales y comunitarios en los procesos
de organización y movilidad social.
Toda la experiencia, los saberes y conocimientos, acumulados y
asimilados hasta hoy, en el proceso de formación integral de la dirigencia
ciudadana, social y comunitaria, se constituyen en unos pilares básicos para
fortalecer la escuela de líderes, ya que alimentan un proceso que
constantemente indaga, orienta y explica las prácticas, vivencias, reflexiones, el
modo de operar, sentir, desear, pensar y hacer delos liderazgos, lo cual, en el
marco de la organización y la movilidad social, adquiere un carácter

29
permanente y acumulativo, lo que permite la creación de conocimientos a partir
de las experiencias de intervención en una realidad material y sociocultural
concreta, buscando su transformación, para lo cual es pertinente una especial
intervención sustentada en bases epistemológicas, teóricas, pedagógicas y
metodológicas.
Desde una perspectiva dialéctica y de mejora continua de la Escuela de
Lideres, se considera al líder y la comunidad de procedencia, en una unidad
dada, a la vez, como sujetos y objetos de conocimiento, en procura de producir
nuevos conocimientos sobre su propia práctica, sobre sí mismo y su acción en
el mundo (que transforma su entorno y lo transforma a él), estableciendo un
mecanismo de acción entre el que sabe y el que actúa, lo cual incide totalmente
en el carácter y desarrollo de los conocimientos producidos; por ello es
imprescindible tener en cuenta conceptos como ser y hacer mejor, pues se
verán afectados positivamente, la relación de estos conceptos con el
conocimiento teórico resulta una exigencia permanente, donde se va
recurriendo al dominio, asimilación y puesta en práctica de nueva teoría en la
medida que el proceso lo exige, no como un ejercicio independiente de éste, es
allí donde un mejor hacer sólo es posible mediante un mejor comprender, y este
se refiere no sólo a aquello sobre lo cual se interviene directamente, sino
también a los para qué de esta intervención, en, desde y para la comunidad.

30
En el proceso formativo de los liderazgos es tarea fundamental, la
relación entre teoría y práctica, la práctica siempre lleva implícitas determinadas
concepciones teóricas, la teoría está en la práctica y se expresa en ella, es
decir la teoría se materializa en la práctica, dándole sentido y significado a lo
que hacen los liderazgos en su conjunto.
La acción teórico práctica, está relacionada y confronta permanentemente,
de esta manera se comprende, en relación a lo que los liderazgos hacen , los
resultados obtenidos y la pretensión de una mejora sustancial, que nos lleve a
una práctica superior y de hecho a la producción de nueva teoría, deseable y
posible de alcanzar, sin embargo, es de anotar, que hay conocimientos, que
están en la práctica y tienen características distintas a los conocimientos
estrictamente teóricos, el líder recurre a la teoría en tanto le sirve para
comprender mejor una situación y actuar de manera más adecuada, en esa
medida, la validez de los conocimientos está determinada por el éxito en el
enfrentamiento de situaciones, por la capacidad de orientar acciones que
permitan el logro de los objetivos propuestos, es decir por la utilidad social, es
por ello que se caracteriza a este tipo de conocimientos como situacionales, a
diferencia de la teoría, que es más bien universal (busca dar explicaciones
generales sobre los fenómenos de la realidad).

31
Con miras a fortalecer el conocimiento sobre los procesos formativos de
Los lideres ciudadanos, sociales y comunitarios, es menester fortalecer la
Escuela de Lideres, sistematizando su experiencia, para comprender y
recuperar los aprendizajes experienciados en dicho proceso, en tal sentido
queremos conceptualizar o reconceptualizar desde la investigación cualitativa
(Critico dialectico) los elementos epistemológicos que le den sustento,
rescatando de nuestra propia dinámica las experiencias que por su
trascendencia e importancia , pueden y deben ser sistematizadas, asignándoles
su valor y valides como experiencia exitosa y significativa.
Comprender la relevancia, de las prácticas y las concepciones teóricas en
la formación integral de los liderazgos, permite a las comunidades el
fortalecimiento de su intervención autogestionaria , califica y efectiviza la toma
de decisiones, fortalece la construcción de procesos, ampliara su universo
teórico, aclarara el disoñamiento de la prospectiva futurista, le dará sustento y
conjunción a la razón de los otros en tanto abre la mentalidad, la vuelve
receptiva, potenciadora del pensamiento propio, le da capacidad para entender
la diversidad en su complejidad, las tendencias, lógicas del pensamiento o
corrientes de opinión, los múltiples e intrincados afluentes en la historia de las
ideas, haciendo converger el conocimiento desde distintos miradores, dándole
más alcance a su mirada visionaria convergente, a su accionar transformador y
materialidad de alta vida, a la vocación de bien común, vida digna, autoestima,

32
progreso social, desarrollo comunitario, procesos de fortalecimiento del tejido
social, de manera consciente, intelectiva, colectiva, unitaria, identitaria e
integracionista.
Las concepciones prácticas y educativas de los liderazgos, objeto de
comprensión y desarrollo, son una base que ampliara el horizonte de la Escuela
de Lideres, para mirar más lejos, andar y transformar el mundo, le da
universalidad, libertad, autonomía, apropiación y posicionamiento desde su
propia cultura, desde donde resalta y fortalece la ubicación geoestratégica,
desde donde avanza con identidad, posicionamiento y empoderamiento desde
lo local hacia lo global.
Los liderazgos, desde sus lugares de origen o pertenencia, incentivan la
trascendencia diversa, indígena, afordescendiente, mestiza, la mentalidad
abierta, el pensamiento original y originante, desarrollan sus propias
posibilidades de subjetivización, de elaboración de su propio discurso, desde lo
raizal engrandece su cuerpo doctrinario, la elaboración autóctona de las ideas y
construcciones socio culturales y materiales, desde la tierruca del alma conecta
su cosmovisión con utopías de identidad, nacidas, crecidas, en el nosotros, en
lo nuestro, para dar sus frutos al mundo globalizado, internacionalizando las
ideas en una red de movimientos sociales, rompiendo con la dependencia,

33
valiéndose por sus propios medios, valores y sus propias fuerzas, siendo
nosotros mismos, con la propia simismidad, con la genuina identidad.
Con miras a fortalecer el funcionamiento de la escuela de líderes, es
importante conocer, comprender y discernir sobre los procesos formativos de la
dirigencia ciudadana, social y comunitaria, es menester sistematizar su
experiencia, para comprender y recuperar los aprendizajes experienciados en
dicho proceso, en tal sentido queremos conceptualizar o reconceptualizar desde
la investigación cualitativa ( Critico dialectico) los elementos epistemológicos
que le den sustento, rescatando de nuestra propia dinámica las experiencias
que por su trascendencia e importancia , pueden y deben ser sistematizadas,
asignándoles sentido, valor y valides como experiencia exitosa y significativa.
En la escuela de lideres la educación impartida es de carácter popular,
emancipatorio, profundamente liberadora y esencialmente transformadora,
acompañada y fortalecida por una pedagogía critica, que motiva en las masas
populares, el rescate de su propia experiencia, la aprehensión del conocimiento
para mejorar su capacidad de hacer historia, potenciando el tejido social , la
organización, capacidad de movilización, eficiencia reivindicativa, producción
discursiva e intelectiva, materialización de satisfactores para una vida digna.

34
Las prácticas pedagógicas comunitarias asumidas en el marco de la
escuela de líderes evitan que la educación que en ella se tramita, caiga en el
marasmo de una educación trasmisiva, conservadora, autoritaria, superficial,
monótona y aburrida, sin compromiso, ni utilidad social, desconectada del
mundo vital de las comunidades de origen o pertenencia, hecha al margen de
sus acontecimientos, de su cotidianidad, intereses, objetivos, realidades, textos
y contextos.
La pedagogía ciudadana, social y comunitaria, activa procesos de
conocimiento participativos, que ayudan a masificar el saber social y el
conocimiento epistémico, que aclaran y consolidan los espacios de la acción
reflexiva contra hegemónica, que coadyuvan con la implementación de tácticas
y estrategias de cambio, que aclaran e incentivan el compromiso emancipador
de las comunidades de origen o pertenencia, que resaltan el papel e
importancia de los liderazgos, su rol político, ideológico, filosófico, su
compromiso frente a los cambios materiales, sociales y culturales.
La pedagogía ciudadana, social y comunitaria, es esencialmente critica,
liberadora, transformadora, emancipante, pretende el desarrollo de cualidades
humanas y de pensamiento, para un desarrollo humano integral de individuos,
grupos, comunidades y pueblos , para lo cual se hace necesario la contribución
decidida y capacitada de los liderazgos, en la transformación, de la base

35
material de existencia, la construcción de condiciones para el desarrollo de su
trascendencia cultural y el avance hacia formas de vida y organización social
superior.
La pedagogía critica, liberadora, emancipante, transformadora, coadyuva
a la formación de líderes estructurados intelectual y moralmente, para una
praxis sustantiva, una acción reflexiva profunda, unos liderazgos colectivos
proactivos, pertinentes y eficaces, donde el líder a logrado niveles de cientista
social, humanista, estadista, visionario, dialectico, democrático.
Esta pedagogía facilita la comprensión de lo que son y la importancia que
tienen para los liderazgos y las comunidades de origen o pertenencia, los
movimientos sociales dentro de su pluralidad organizativa, diversidad de
enfoques, problemas y conflictos, planteo de tácticas y estrategias de cambio,
conocimiento práctico, aplicado a su labor transformadora, su visión crítica de la
realidad, textos, contextos, entornos.
En el marco de la escuela de líderes esta pedagogía contribuye a mejorar
la correlación, concienciación y significado, existente entre el mundo que
mediatiza todo el proceso de formación personal de los liderazgos, la
aprehensión epistemológica y la dinámica social transformadora, ligada a la
movilidad social de las comunidades de origen o pertenencia, el movimiento

36
ciudadano, social y comunitario, la escuela de líderes, los liderazgos y su
proceso histórico.
La pedagogía critica, liberadora, transformadora y emancipante, coadyuva
a que la escuela de líderes, cualifique su esfuerzo y recursos, potenciando de
diversas formas el tejido social de las comunidades de origen o pertenencia,
sus organizaciones y movilidad, la concepción, estructura y funcionabilidad de
la escuela, los liderazgos, a cuya responsabilidad social se debe el propósito de
colocar la vida cotidiana como eje de un tejido histórico que le de adquisición de
poder, posicionamiento o empoderamiento, donde el ciudadano líder, su
comunidad y estructuras orgánicas se apropian de su poder transformador,
convirtiéndose de manera consciente y colectiva en sujetos de poder y grandes
transformaciones.
El modelo pedagógico social comunitario, a más de ser significativo,
participativo, transformador, liberador y emancipante, propende por un trabajo
en equipo altamente colaborativo, motivando acciones reflexivas y prácticas
colectivas permanentes, donde se fortalece la necesidad de una estrategia de
transformación colectiva, aplicando como instrumento socializador la educación
y en particular la escuela de líderes, lo que implica forjar desde su inicio una
relación pedagógica, metodológica, conceptual y practica muy cercana o
estrecha entre escuela-movimiento social-dirigencia-comunidad, un plan

37
educativo contextualizado (territorio, etnias, comunidades, realidades, textos,
contextos etc.),un currículo social hecho para ser vivenciado, un material
humano docente experimentado y comprometido con este universo, de esta
manera esta visión se corresponde y sirve obviamente al desarrollo material,
social y cultural de las comunidades, aportándole tanto a la dirigencia como a la
comunidad conocimientos y saberes que cualifiquen su estructuración formativa
y potencien el alcance, la pertinencia, la eficacia, los resultados.
Las estrategias pedagógicas referidas a la educación de los liderazgos,
serán altamente participativas, consultando siempre el ser y el que hacer de los
lideres en función de sus comunidades, quienes como seres sociales y
culturales sujetos de aprendizaje, sienten y valoran la necesidad y voluntad de
aprender y desaprender (practicas, lenguajes, formas de relacionamiento, etc.),
aprender- aprendiendo, aprender- desaprendiendo, aprender-haciendo,
aprender-diciendo, aprender-siendo, es decir aprender en la multipluralidad y
multidimensionalidad de la vida asumida en la acción de liderar procesos y en
la dialéctica del camino, en la praxis social, dándole valor y vigencia al
conocimiento, al pensamiento de avanzada, a la palabra renovadora,
catalizadora y sustento de la acción transformadora.
Pedagógicamente en su liderazgo, el líder conjuga los aspectos propios de
su rol, con el don de gentes, la asimilación y practica de valores, el lineamiento

38
de proyectos (existencial, profesional, vital, histórico de País, etc.) con ese
carácter complejo, multidimensional y heterogéneo que lo caracteriza, en cuya
base fundamental de su estructuración mental y de sus realizaciones, persiste
el ideal de transformación continua de la realidad (material-socio-cultural-
económica-política), que la percibe dinámica , cambiante y en permanente
contradicción, por tanto adquiere sentido en la lucha y se construye
íntimamente relacionada con sus experiencias cotidianas y en particular con el
uso del pensamiento crítico, libre, autónomo e independiente, de ahí que su
proceso de aprendizaje será de carácter significativo en marcado en la
pedagogía critica.
Que quieren aprender los lideres? y como desean hacerlo? quieren
aprender a luchar con exito, a compartir y conocer más a sus comunidades de
origen o pertenecía, a comprender y querer más a la gente sencilla, la gente del
común, la gente del pueblo, es decir quiere conocer más, para saber de mejor
manera, como darle sentido y materialidad a la opción por los pobres, como
guiar, convocar, reunir comunicar, orientar, dirigir, como valorar la experiencia
de vida de la gente en comunidad, como dialogar, entender y escucharlos en su
subjetividad, en el discurso, el decir, el pensar y el hacer de la vecindad, como
concretar en hechos la promoción humana y social de su ideario. La respuesta
compromete en sumo grado un modelo pedagógico ingeniosamente humano,

39
comprensivo, atrayente, sencillo, creativo, original, originante (realidades,
paradigmas, civilización, mundos, encuentros, etc.).
La pedagogía responde a la manera como desean aprender los lideres o
la forma como estos desean hacerlo, lo que tiene que ver con el
perfeccionamiento, la pertinencia y eficacia en la manera de educar, entender,
aprender, asimilar y poner en práctica, las muchas maneras de observar,
pensar, conocer, conversar, trabajar, transformar, que influyen en la
estructuración personal, familiar, grupal, comunitaria y social, de ahí que es
necesario adoptar el uso de una pedagogía que indague y conduzca al
perfeccionamiento del conocimiento y los saberes.
La pedagogía de la pregunta mueve y dinamiza el pensamiento, nos
revela creencias, decires, hábitos, prácticas, costumbres, descubre fortalezas, y
debilidades a superar para vivir mancomunadamente en comunidad, La
pedagogía de la pregunta nos enseña a preguntar si no entendemos, a
interrogar si hay silencio, a investigar si hay ignorancia, a enseñar si sabemos,
a aprender con el otro y si no sabemos a estudiar permanentemente.
La pedagogía de la pregunta nos exige respuestas desde la sapiencia y la
experiencia, desde los saberes y conocimientos induce al pensamiento, nos
vincula a la palabra que florece de la raíz material y socio cultural de sus

40
contextos, a su vez la palabra es el semillero, el rebrote y la posibilidad para
que la dirigencia se auto represente y se piense en la comunidad colectiva de
las palabras, desde donde se elabora de manera permanente la producción
subjetiva y los objetos sociales con lo que la dirigencia materializa su ideario en
un acto recurrente e ingenioso de creación continua.
La pedagogía de la pregunta nos permite recrear tiempos ( como era la
comunidad en la niñez? Como es hoy? como será en el futuro?), también
espacios (lo público, lo privado, el paisaje, la arquitectura, el territorio, etc.), de
igual manera hechos ( la priorización, la realización, etc.), circunstancias (las
adversidades, las contradicciones, la correlación de fuerzas, etc.), así mismo
protagonistas ( la comunidad, la dirigencia, el movimiento social, las
instituciones, etc.) también el pensar ( la historia de las ideas, la acción
reflexiva, los argumentos, las propuestas, etc.) así mismo el decir (la
comunicación asertiva, alternativa, popular, etc.) de igual manera el hacer
(trabajo grupal, colaborativo, comunitario, etc.), también la dimensión del ser
humano en cada dirigente ( cuál es su historia de vida?, brújula mental?, mapa
mental?, mapa de relaciones?, su telar, tejido y urdimbre?, etc.), también nos
permite, escuchar, leer, recrear, debatir sus ideas.
La pedagogía de la pregunta nos permite conocer al otro que nos instituye
permanentemente, saber qué piensa?, que opina?, su discernimiento, sus

41
mundos, civilización y organización social, su consciencia, filosofía de vida e
ideología, también nos permite sistematizar su experiencia ( vivencialidades,
reflexiones, evaluaciones, relatos, producción subjetiva) , de igual manera nos
permite construir una nueva realidad a partir del dialogo comunitario que
interroga, del encuentro de saberes que pregunta e investiga, del consenso
articulador e integrador que responde, de la acción reflexiva colectiva y
deliberante, que promueve, interroga y proyecta socialmente la construcción
colectiva de conocimiento.
El líder se hace en comunidad, con educación, cultura, opciones de vida,
muchas maneras de trabajar, pensar, conocer, conversar, construir futuro,
realidades y mundos posibles, en un constante avizoramiento o visionamiento
prospectivo de avances destacados, que es producto de un soñar diseñando
una nueva realidad, en una acción futurables (ver el futuro y verse en el futuro,
para la realización colectiva) que nos permite mentalizar en el disoñamiento, las
falencias, los aportes, la operatividad, las condiciones y las distancias entre la
realidad sujeta de visionamiento, interpretación, transformación y cambio, a la
realidad deseada como punto de encuentro, para volver continuamente a
reeditar la espiral de este ejercicio, por eso se afirma que la pedagogía del
disoñamiento se aplica disoñando, diciendo, haciendo, aprendiendo y
enseñando utopías presentes y futuros deseados..

42
La pedagogía del disoñamiento consulta lo socio cultural y material, como
elemento esencial, la cotidianidad como un acto vital, la utopía como
apropiación y construcción de futuro, la realidad como elemento social mente
construido dinámico y cambiante, el conflicto ( de poder, de intereses,
condiciones materiales, existenciales y trascendentes , necesidades
insatisfechas, sentimientos contrarios, visiones encontradas, objetivos
opuestos, conductas rechazadas, voluntades negadas, ideas divergentes,
metas incompatibles, choques sociales, etc.) desde una concepción positiva
proclive a múltiples construcciones (realidad, futuro, conocimiento, saberes,
subjetividad y materialidad, tejido, organización y movilidad social, etc.), la
organización como elemento indispensable para la existencia de la movilidad
social ( estructuración orgánica, comprensión y distribución de roles, etc.) y la
vida como un escenario abierto a nuevas visiones y abordajes.
La pedagogía del disoñamiento como un transcurrir cognitivo o viaje de
pensamiento, sentimiento, deseo o voluntad, es una pedagogía auto
descubridora e integradora de lo social, la educación, la cultura, la política, que
nos invita a disoñar, antes de, en y después de los hechos, por tanto mejorará
en la dirigencia y la comunidad, la visualización y la realización ya que es un
soñar para la realidad, para el aquí y el ahora, una acción reflexiva y de
visualización prospectiva en función de la integralidad y multidimensionalidad de
la realidad, el conocimiento, de tiempos, experiencias pasadas y presentes en

43
función de la elaboración del futuro, con un imperativo ético centrado en el otro
o los otros, en lo humano, en valores, reflexiones existenciales, proyección vital,
sociedad avanzada y país deseado.
A los elementos pedagógicos antes descritos se suma la pedagogía de la
libertad, elemento indispensable para que los liderazgos actúen con autonomía
e independencia, en procesos de autocreación, autoconciencia, autorrealización
de la esencia humana, es decir libertad aplicada para alcanzar el nivel más alto
de sí mismos, ideando, filosofando con cabeza propia sobre su ideal y misión
de vida, como una realización de control racional consciente de su proyecto de
vida, liberador y de trabajo colaborativo para un ejercicio pleno de
relacionamiento con la naturaleza, la sociedad, el pensamiento, para maximizar
la especie humana, su esencia, su trascendencia.
En la pedagogía de la libertad, prima la dimensión del ser antes que el
tener, evitando el fetichismo de los objetos, la pedagogía libertaria es forjadora
de hombres libres, libre pensadores con pensamiento independiente, decidores
con voz propia, libre actores hacedores de libertades, libre desarrollo para una
comunidad libre, construida con la fuerza creadora, laboriosa, transformadora,
de los pueblos para la vivencia plena de la libertad.

44
La pedagogía de la libertad, coadyuva al tratamiento de los problemas
materiales y socio culturales de convivencia derivados de su negación,
aportando sustancialmente a la concreción de la sociedad del bienestar, la
sociedad del conocimiento, de la autorrealización o autodeterminación racional
y consciente, ya que implica asociarse libremente, regularse de manera
consciente y desarrollo pleno para una vida comunitaria superior.
La pedagogía de lo posible, desarticula la ignorancia, evita la
obsolescencia socio cultural, motiva la revisión, renovación del todo y las
partes, nos enseña que en el mundo de lo humano, todo es posible, no hay
imposibles, las realidades no son eternas para el dirigente como tejedor y tejido
social, simplemente implica tener conocimiento y dominio para significar, hacer
consciente y visible la necesidad a superar
La pedagogía de lo posible derrota la incertidumbre y el miedo al cambio,
invita al reto de ser realistas haciendo lo imposible, querer es poder, más aun
con la increíble velocidad en la que hoy avanza la ciencia, el conocimiento, los
saberes, los nuevos referentes sociales.
La pedagogía de lo posible, es edificante, nos enseña que no hay
imposibles, que lo que es imaginable, es creable, lo que es soñable es
alcanzable, que no hay ideas, ni sueños imposibles cuando hay liderazgos

45
conscientes e inspiradores, una familia, una comunidad, un pueblo que las
sueña; hasta donde queremos es posible llegar, depende de la necesidad
sentida, del trabajo, de la tenacidad humana, del empeño, del esfuerzo para
generar las condiciones de la realización, es decir conocimiento, técnica,
voluntad y materialidad para el cambio.
La pedagogía de la unidad, nos confiere sentido de comunidad, fortalece
las redes de relaciones sociales, los modos de relación y organización social
que le dan cohesión a la comunidad, desarrollan los elementos que construyen
la identidad colectiva, articulan y le dan fuerza al vertebramiento social
comunitario.
La pedagogía de la unidad, nos enseña, que unidos somos más, que la
unión hace la fuerza, que nos pensamos, reconocemos, conocemos y
fortalecemos con los demás, promueve la identificación permanente con la
comunidad, la dirigencia, el movimiento, la sociedad y profundiza en ella los
procesos identitarios para forjar habilidades sociales, comportamientos,
sentimientos, valores y hábitos unitarios, grupales, colaborativos, comunitarios,
tendientes a fortalecer el tejido social.
La pedagogía de la unidad enfatiza en la dimensión social comunitaria y la
importancia que tiene la unidad, para estimular el surgimiento, desarrollo y

46
consolidación de identidades, cohesiones, integracionalidades, encuentros y
consensos.
La pedagogía de la unidad nos enseña el amor por lo nuestro, nuestra
región, nuestra gente, que nos motiva a organizarnos y relacionarnos,
temporalmente, espacialmente, social y culturalmente, destacando la
objetividad, la subjetividad y la realidad contextual, regional y comunitaria donde
se generar los mecanismos de apropiación social (acción transformadora,
significación identitaria, acción socio cultural integradora, etc. )
Adentrarnos en la pedagogía de la unidad es meternos en el tejido social
de la comunidad, en la piel del otro como sujeto instituyente, en el alma de la
vecindad, para derrotar la tendencia nociva al individualismo, a la falta de
cohesión e identidad, a la ausencia de integración, desarrollo y solidaridad, para
darle sentido altamente valorativo a la unión y a una serie de actividades que la
comunidad realiza con sentido grupal y colaborativo (ollas populares, la minga
del pensamiento, la siembra de futuro, todos en la cama, amigos en las buenas
y en las malas, aquí todos somos iguales, etc.).

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Antecedentes
Para el líder natural, la primera escuela de Liderazgo, hace referencia a
una práctica continua, de interacción, intervención y desempeño ciudadano,
social y comunitario, donde se ejerce un liderazgo destacado, desde la acción
cotidiana para una acción diligente cada vez más cualitativa, desarrollada
intensamente en la escuela de la vida, la sociedad, su comunidad, múltiples
realidades, textos y contextos (Sociales, culturales, políticos, materiales,
geográficos), en una lucha permanente e ininterrumpida, de largo alcance, en
procura de lograr cambios profundos, de alta vida, cuyos contenidos
dignificantes, sean duraderos y del más amplio beneficio social.
Desde la escuela de la vida, los liderazgos ciudadanos, sociales y
comunitarios, se cualifican en una espiral de acciones socio culturales
permanentes, vinculándose ética y decididamente a la acción de liderar
procesos colectivos, como una responsabilidad pública, de profundas
convicciones y filiación voluntaria, responsabilidad social y de masas que ligan
a líderes y lideresas a un accionar, fincado en valores humanizantes, conductas
grupales y colaborativas, procesos sociales integradores, crecimiento humano
personal y socialmente auto constructivo, cuya experiencialidad, nos lega con
nitidez y coherencia un acumulado de vivencia incluyentes, originales y
originantes de cocimientos, saberes, destrezas, comprometidos por la vía de

48
un proyecto humano integral, en la configuración y construcción de una
prospectiva superior de civilización.
Los saberes de la dirigencia, derivados de su vivencialidad y
experienciados de manera dinámica, comprometida y consciente, en el ámbito
económico, social, político y cultural de sus realidades y contextos,
caracterizan un accionar diligente, altamente reflexivo, sopesado y
materializado con una manera particular de pensar, sentir y hacer en
comunidad, antecedida de un encadenamiento de hechos colectivos,
relacionados con una práctica con visiones integradoras, retrospectivas,
presentes y futurables, en la que tiene lugar un accionar social de liderazgos
en movimiento, donde se van madurando, ganando y acumulando elementos
valiosos para el proceso formativo, para el pensamiento social en su conjunto,
para la agudización y mejoramiento de sus visiones teóricas y conceptuales,
que diversifican y enriquecen la construcción de su universo subjetivo, que
fortalece la elaboración de un lenguaje reflexivo, creativo, critico, propositivo y
constructivo; basado en el pensamiento, el decir y el interés de la vecindad, que
compromete un saber ser, un saber hacer, un saber estar en una dimensión
donde el ser humano, es el epicentro, disoñador, artífice y beneficiario de todos
los productos que maduran, se cosechan y asimilan en pro de las comunidades
de origen o pertenencia.

49
La praxis material y socio cultural de los lideres y lideresas, como la
desarrollada con su mutua influencia por las comunidades de origen y
pertenencia, son una cantera de saberes y conocimientos, que invitan al
estudio, la investigación, la autorreflexión profunda, a un perfeccionamiento
permanente de los liderazgos y su desempeño, como un antecedente de primer
orden, en cuyo contenido se devela un universo intelectivo, que es madre de
sabiduría popular, de por sí, una fuente insustituible de recursos formativos, en
cuanto se han destinado como objetos sociales y culturales de conocimiento, a
materializar una utopía con los elementos de la filosofía y la ideología de los
pueblos.
El esfuerzo de los liderazgos para a construir de manera sistemática una
práctica de apropiación y transformación de múltiples realidades, dinámicas,
textos y contextos moldeables, como su esfuerzo para hacer realidad en el
aquí y el ahora los elementos sustanciales del futuro deseado, como el de
concretar organizadamente el concurso y la participación activa del
protagonismo social de las comunidades de origen o pertenencia y de sus
diversos actores (Padres o madres de familia, hermano, esposos, hijos,
vecinos…) en su propia transformación cualitativa, como el de moldear su
propia estructura formativa, en función de su cualificación y desarrollo
permanente como hacedores de su propia historia, como auto formadores y
educadores en el ejercicio de lo cotidiano, donde se forja una cultura

50
organizadora, transformadora y de movilidad social, elaborada singularmente en
la especificidad de su mundo, su que hacer, sus paradigmas, valores, proyectos
y planes de vida.
Los liderazgos ciudadanos, sociales y comunitarios, empoderados de
manera autónoma y libre, en ambientes propios de su ámbito material de
existencia y trascendencia cultural, de estructuración de su liderazgo, de sus
vínculos con el poder local, regional, nacional y mundial, del entramado en la
vida política de las comunidades, de la conducción de masas, las visiones
tácticas y estratégicas, de las alianzas, los aliados y la correlación de fuerzas,
del ámbito de las realidades, los textos y los contextos, las condiciones
objetivas y subjetivas, donde los liderazgos y las comunidades de origen o
pertenencia forjan su destino, posicionamiento e influencia, donde elaboran su
oralidad (narrativas, discursos, retórica critica e historia), donde construyen el
conocimiento colectivo, sus sensibilidades sociales, donde visionan el
pensamiento y las orientaciones colectivas, el ámbito donde se construye y
consolida el líder como sujeto histórico social proactivo, constructor de
materialidad y gestionador de cultura, futuro, realidad, conocimiento y poder,
adelantados con los procedimientos o técnicas para la construcción de
valoraciones y sentidos, enmarcados en el elemento consciente, colectivo y
emancipatorio,

51
Con el propósito de comprender y asimilar la experiencia social y
educativa, desarrollados en la Escuela de Lideres, en el proceso formativo de
los liderazgos ciudadanos, sociales y comunitarios, se estudian y sistematizan
sus antecedentes, aprendizajes, destrezas, saberes y conocimientos, ganados
por los lideres y lideresas en la escuela de la vida y la escuela de líderes, en un
continuom permanente de lucha y transformaciones socioculturales y materiales
de existencia, en pro de las comunidades de origen y pertenencia, lo que
implica , que los liderazgos, asuman y dominen favorablemente las realidades,
textos y contextos en el ámbito socio económico, político y cultural donde se
desarrollan y consolidan.
Esta propuesta, tiene la clara intencionalidad de contribuir a consolidar la
Escuela de Lideres, de igual manera a pulimentar cada día mas y mejor, la
estructura cualitativa de los liderazgos, aprendiendo de su acumulado histórico,
socializando su experiencia social, educativa y formativa, aprehendida en los
procesos de organización, movilidad, reivindicación social, formación integral
estructuración cognitiva e intelectual, comunicación e interlocución asertiva con
las comunidades de origen o pertenencia, concertación de intereses, objetivos,
agenda, operatividad, movilidad táctica estratégica, resultados y logros de la
sociedad civil organizada en los movimientos sociales, como también
relacionando y traduciendo estos aportes en su organización, dinámica interna y
funcional.

52
Detenida y exhaustivamente se estudian los esfuerzos formativos,
provenientes de la intervención socio cultural y la autogestión formativa de los
liderazgos, de la opinión calificada de los cientistas sociales, del concurso
formador de organizaciones gremiales, políticas, comunitarias, cívicas, étnicas,
ecológicas, de género, de las enseñanzas y aprendizajes editados en múltiples
escenarios por la comunidad en un esfuerzo por cambiar mejorando los
elementos de la base material de existencia y trascendencia humana, de la
diversidad de esfuerzos integrados en la escuela de líderes y sus procesos
formativos para cualificar los liderazgos, que a la vez son objeto de
sistematización con el fin de consolidar una propuesta educativa de carácter
alternativo.
Mejorar la escuela de líderes, es mejorar sustancialmente la estructuración
cualitativa del los liderazgos, el tejido social, sus organizaciones, la multiplicidad
de sus alcances, su capacidad crítica-constructiva, interpretativa,
argumentativa, propositiva, organizativa y estratégica, a través de capacitar y
cualificar su liderazgos, potenciándolos integralmente, dándoles sustento y
alimentación desde la ciencia, el conocimiento epistemológico y el
fortalecimiento de su intelectualidad.

53
Los líderes y lideresas, reciben el influjo positivo de la Escuela de Lideres,
en la medida en que fortalecen, con saberes, conocimientos, practicas y
desenvolvimientos, actitudes, técnicas y nuevos aprendizajes, que potencian su
dinámica socio cultural, experiencialidad y practica, así mismo se ven
fortalecidos su independencia, autonomía y alternatividad educativa, devenidas
del conocimiento y dominio de la sabiduría popular, la sabiduría ancestral, el
conocimiento epistémico y nuevos conocimientos com0mproducto de la relación
teórico practico.
Estos saberes y conocimientos, hacen transito en la escuela de líderes,
contribuyendo en su observancia, estructuración, dinámica curricular y
formativa, lo que a su vez incide en la calidad y excelencia con que se forman
los liderazgos ciudadanos , sociales y comunitarios, hecho que incide y vigoriza
el tejido social de las comunidades de origen o pertenencia, de igual manera
refortalece sus organizaciones, movilidad táctica y estratégica, logros
reivindicativos, alcance visionario del disoñamiento superior de civilización, su
experiencia y asimilación de enseñanzas y aprendizajes, lograda en el fragor
de la lucha.
Mejorando la escuela de líderes se mejoran a presente y a futuro su
experiencia social y educativa, las acciones fundamentales para dar
cumplimiento al propósito de formar integralmente a la dirigencia ciudadana,

54
social y comunitaria, que se relacionan con la calidad de la sistematización de la
propia experiencia, procesamiento y análisis de la información, elaboración y
validación de su producción teórica, de la capacidad de socializar sus hallazgos,
asimilarlos y materializarlos, entronizando sus avances en la naturaleza,
concepción, estructura curricular y funcional de la escuela de líderes.
Impacto del Trabajo en el Contexto Unadista
Haber diseñado como objeto del presente trabajo, la continuidad,
fortalecimiento, desarrollo y coordinación de la Escuela de Lideres Ciudadanos
sociales y comunitarios, contribuye a desarrollar en la UNAD una forma de
academia vivificante y contextualizada, interesada en desarrollar liderazgos con
sello Unadista, capases de responder exitosamente, con calidad y de manera
integrada en diferentes ámbitos de actuación.
La UNAD como una universidad inteligente, desarrolla integralmente en
sus estamentos una pasión por la excelencia, donde se compaginan, los
saberes y conocimientos, la responsabilidad, la honestidad, la curiosidad, la
inteligencia, la disciplina, con objetivos de investigación y proyección social,
cuyo beneficio social se mide en el impacto que estos tengan en la resolución
de problemas sustanciales en el seno de las comunidades de procedencia o
pertenencia y que le brindan la posibilidad de empatía y reconocimiento socio
comunitario.

55
El PAP Solidario señala y remarca de manera dialéctica a la solidaridad
como un valor humano esencial para la comprensión teórico practica, de un
saber ser y un saber hacer, que motiva de manera consciente un ejercicio
altamente humanizante de todos los estamentos Unadistas, en particular de
sus estudiantes y profesionales egresados en los contextos regional y
comunitario, denotando básicamente una opción, comprometida con los más
desfavorecidos o necesitados, opción sobre lo cual se orienta un
direccionamiento esencial respecto de la utilidad social del conocimiento y los
aportes de este al desarrollo humano sostenible y al crecimiento humano
integral, elementos vinculantes e interactivos, que se realimentan en la escuela
de líderes y la sistematización de su propia experiencia.
En las sociedades del conocimiento donde todos somos aprehendientes,
la UNAD estimula nuestra capacidad de aprensión, excitando la facultad de
asombro y la intencionalidad de aprender a aprender, aprender a desaprender,
desaprender aprendiendo, en todas estas formas de aprendizaje , se recibe el
influjo de la realidad, los textos, contextos y condiciones , en que viven l los
liderazgos en las comunidades de origen o pertenencia, quienes en el plano de
la praxis, nos enseñan a aprender comprendiendo, comprensión que integra
saberes ancestrales y populares, con conocimientos epistémicos en un

56
momento histórico donde las sociedades del conocimiento utilizan la educación
como instrumento de defensa social y lucha popular.
La UNAD de manera virtuosa se nutre de la dinámica institucional
desarrollada en la escuela de líderes, esencialmente se alimenta de la
dinámica formativa y comunitaria que en ella se registra, lo que le otorga
capacidad para adaptarse a las demandas y exigencias de las gentes del
común, que en cada región hacen presencia activa, de ahí que la
administración actual desde el PAP Solidario estimule el liderazgo inspirador
ligado desde el seno de la academia y el pensamiento sistemático de dicha
escuela, que se moviliza con todos los recursos que la UNAD le otorga en
función de los propósitos ciudadanos y de su liderazgo, la responsabilidad de
estructurarse cualitativamente, de contribuir a elevar el nivel organizativo de
sus comunidades, de efectivizar su movilidad, de construir un país pos
conflicto, superando la guerra como el principal problema de los Colombianos ,
resolviendo con eficacia otros problemas relacionados con la democracia
restringida, con el desempoderamiento ciudadano, con la crisis económica,
social y política que coarta las posibilidades de generar satisfactores y vida
digna, que niega posibilidades de desarrollo, integración y bienestar regional.
En las sociedades del conocimiento la UNAD vive con naturalidad y
pertinencia su propia transformación, una de sus incidencias positivas se

57
refiere a la escuela de líderes y sus aportes, lo cual incentiva un proceso de
logros interna y externamente donde poco apoco encuentra su pertinencia
social y comunitaria, su calidad innovadora, en el ejercicio de una autonomía
responsable asumida desde el pensamiento crítico, complejo, creativo,
propositivo que ahonda la democracia con equidad y justicia social .
Desde la formación integral de liderazgos Unadistas, se siente un
desarrollo institucional de profunda sensibilidad social y compromiso con las
grandes transformaciones en el marco de una educación humanística y ética,
que motiva procesos de aprendizaje a lo largo de toda la vida, hecho que
supone no solo la pertinencia, flexibilidad de sus estructura curricular y creación
de nuevos entornos pedagógicos, sino también y de fondo la comprensión de
la educación permanente y su operatividad interactiva con el contexto social y
comunitario.
Comprendiendo las bondades del aprendizaje en equipo, la innovación, el
aprendizaje colectivo, autónomo y continuo, desde una institución como la
UNAD, sentida colectiva y comunitariamente, es loable su gestión en
corresponsabilidad con sus principales estamentos y las comunidades de
origen o pertenecía, las cuales no solo se ligan afectivamente, sino a través de
una interdependencia positiva de carácter abierto correspondiente con su

58
naturaleza institucional y con el propósito de lograr una “educación para todos”,
en ese sentido es obvio e imperante el encuentro con la región y sus gentes.
La UNAD visibiliza el conocimiento en el marco de sus retos contextuales,
colocándose en el epicentro del debate académico, social y comunitario,
articulando el conocimiento al desarrollo material y cultural de nuestros pueblos,
en una unidad de actores de primer orden, que ligan de manera indisoluble a la
UNAD con las comunidades de origen o pertenencia.
La UNAD se auto referencia mirándose a sí misma en un dialogo
permanente en el seno de las comunidades, proyectándose con ellas, en ellas y
para ellas, comprendiendo su simismidad comunitaria, sabiendo que ahí esta
fincada su fortaleza, una de sus esencias fundamentales, solo baste
preguntarse, de donde proviene y hacia donde debe dirigirse nuestra
comunidad educativa...? Comunidad que cumple a cabalidad su misión y
naturaleza, cuando asume su compromiso institucional en el contexto
comunitario y regional a través de la escuela de líderes y la cualificación de sus
liderazgos.
Esta visión traza y abre nuevos caminos para la UNAD, disoñando en
comunidad lo que serán sus escenarios futuros, donde el conocimiento, medido
por la utilidad social, se valida sinérgicamente en la escuela de líderes con lo

59
comunitario, sin olvidar que las comunidades están vivas, procesando,
produciendo saberes permanentemente, sabiduría destinada a la
autorrealización, propósito que la academia Unadista debe acompañar con toda
su capacidad de conocimiento, disoñamiento, certeza y asombro, ganándole la
partida a la incertidumbre, a la aspereza, a las dificultades que hoy viven
nuestras gentes.
Es por ello que indudablemente, ante la pregunta ¿Puede y debe la
UNAD, comprometerse con la ciudadanía, sus comunidades de origen o
pertenencia, sus movimientos sociales, sus liderazgos para que estos en su
conjunto, transformen sus realidades, textos y contextos, aprendiendo a
aprender, aprender desprendiendo y aprender comprendiendo...? la respuesta
es obvia.
Es por ello que a la UNAD, se recrea y fortalece cuando siente y asume
desde la escuela de líderes, que le corresponde generar espacios de
conocimiento, acciones dialógicas, procesos de reflexión, análisis, debate e
intercambio de pensamiento, saberes y conocimientos epistémicos, en cuanto
es necesario realimentarnos con la sabiduría popular y ancestral, y de manera
original, también originante desde la producción epistémica de la
intelectualidad Unadista, la cual es necesario divulgarla en función de su
gestión investigativa y su estrecha relación con los actores ciudadanos, sociales
y comunitarios.

60
Desde la escuela de líderes y la sistematización de sus aportes, la UNAD
fortalece su mentalidad, comprendiendo que es loable y necesario generar
espacios de reflexión sobre el saber humano, donde sea un hecho integrador y
de desarrollo humano , la relación educación, cultura, ciudadanía,
comunidades, movimientos sociales, liderazgos y estado, sin olvidar que el
papel de la UNAD en su relacionamiento con la producción y gestión del
conocimiento será en primer orden en pro de las regiones y sus comunidades.
El PAP Solidario, como un escenario dialógico, participativo e
interactuante, se refortalece desde la escuela de líderes y su dinámica
formativa, involucrando de manera consciente a comunidades, regiones y a
todos los ciudadanos en particular, en su acción trasformadora y su potencial de
motivadores y productores de ideología, alimentando y consolidando este
proyecto, dándole sustento en un proceso dinámico de permanente
construcción, donde la comunidad universitaria aporta conceptualmente con
ideas de avanzada, haciendo gala de su bagaje epistémico, de su imaginación
creativa, desde donde acentúa el perfil de una universidad comunitaria
inteligente, productora de ideas y realizaciones, que excita la capacidad
transformadora, estimula el pensamiento y los liderazgos con sello Unadista.

61
Es por ello que el PAP Solidario analiza, conceptúa y orienta de la
siguiente manera a la comunidad Unadista, diciendo “que las diversas redes
académicas y administrativas que hoy nos constituyen, dentro y fuera del
entorno institucional focalicen su norte de actuación para así fortalecer al ser y
el que hacer solidario Unadista”,1
en tal sentido nos ilustra sobre “el ser solidario
que actúa cuando surge la consciencia solidaria, es decir cuando se comparte
la carga y el dolor de los demás, es decir cuando se expresa la sensibilidad
social, frente al sufrimiento ajeno que se asume como propio, actuando para
superar las barreras sociales que disminuyen a las personas, le coartan la
libertad y le niegan la creatividad, la equidad y la participación social”.2
El PAP Solidario plantea, que “la UNAD en Colombia se debe jugar como
dispositivo del estado hacia la transformación socio-productiva incluyente y
solidaría, con calidad, eficiencia, equidad e igualdad social”,3
complementando
está visión con su esencia comunitaria, su carácter de educación abierta, su
acción misional de contribuir a una “educación para todos”, sin olvidar, las
necesidades, los problemas y los intereses del país, con énfasis y especial
preponderancia en la opción por los “sectores populares marginados de la
1
Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD. Proyecto académico pedagógico solidario, La
Candelaria Boyacá, noviembre 5 de 2008, p. 11
2
Ibíd., p. 16
3
Ibíd., p. 17

62
ciencia, la técnica y la cultura”,4
dándole de esta manera al componente
comunitario y regional, la connotación de representar la estructura social y
participativa del PAP Solidario.
Es necesario que la comunidad Unadista, las regiones y las comunidades
de origen o pertencia conozcan en profundidad los lineamientos ideológicos
trazados por el PAP Solidario, los comprenda en plenitud, los piense y repiense,
con la intencionalidad de contribuir a su refortalecimiento vivificante, sin dejar
que el tiempo lo vuelva obsoleto, todo lo contrario, estudiarlo de manera
dialéctica y transformarlo permanentemente con nueva sabiduría y aportes
sustanciales que solo los pueblos son capases de otorgarle.
4
Ibíd., UNISUR 1983, p. 8

63
Conclusiones
 Para concluir, es menester anotar, que, en esta propuesta se datan unos
logros fundamentales, referidos a la conceptualización renovada y
refortalecida del líder ciudadano social y comunitario, una lectura más nítida
y profunda, útil y sustancial de la realidad , los textos y los contextos, afines
al ámbito donde se forja y consolida la dirigencia ciudadana, social y
comunitaria, la comprensión desde una visión más aguda y avanzada de los
nuevos liderazgos, de la riqueza y dinámica particular de los imaginarios y
paradigmas en boga, devenidos del medio económico material, social y
cultural de las comunidades de origen o pertenencia, toda esta integralidad
de aportes, formulados, para ser recogidos y traducidos con sapiencia en la
continuidad, desarrollo fortalecimiento y coordinación de la Escuela de
Lideres, su currículo formativo, dinámico y participativo, hecho
inteligentemente para forjar un liderazgo excepcional, en un proyecto
formativo que se dinamiza on el influjo de los cambios prospectivos, que
moldean y bosquejan su naturaleza en función de su propia perfección.
 Se concluye, que sigue siendo deficiente, el nivel formativo de la dirigencia,
en cultura organizacional y política, de igual manera en estrategias y tácticas
de comunicación, convocatoria, movilización, lucha y logro de

64
reivindicaciones, como también en los patrones o pautas de acción e
interacción y cambio social, también es perentoria la necesidad de avances
culturales en la estructura formativa de los liderazgos (valores, productos y
símbolos), de igual manera en elementos de arquitectura conceptual y
discursiva, de reflexión, argumentación y proposición, de acceso dialogal a
las sabidurías ancestral, popular y epistémica.
 En los liderazgos hay un desconocimiento evidente, de carácter
comprensivo y valorativo, sobre el capital humano, social, cultural y político
acumulado en su quehacer cotidiano, en el ejercicio activo y permanente de
su liderazgo, en los escenarios de confrontación, en la lucha por el poder, en
su visivilización y empoderamiento social, en su capacidad para apropiarse
de la realidad y configurar la construcción colectiva de futuro, en la
configuración de la agenda colectiva, en la deliberación y toma de
decisiones consensuadas, en el diseño y priorización de tareas
comunitarias, en la planificación y disciplina de las ejecuciones prácticas, en
la definición del atraso, los correctivos y el progreso comunitario, en la
transformación permanentemente de la realidad local pensando globalmente
y actuando localmente, en la definición de alianzas, acuerdos y
presupuestos definidos en el interés colectivo.

65
 También es deficitario, el entendimiento de la problemática comunitaria, su
multiplicidad y diversidad, avizorado en la dificultad para analizar y superar
las situaciones específicas de cada conflicto y problemática, así mismo se
acusa una baja valoración para asimilar e incidir en la construcción de la
subjetividad social y colectiva, de igual manera en el lenguaje de las gentes
del común, en el dialogo cotidiano del vecindario, en las intencionalidades
narrativas de la colectividad, de los escenarios teóricos e intelectuales de
confrontación, de las formas de procesar y elaborar nuevos conocimientos,
del accionar asertivo que legitima con empatía y respaldo popular y de
masas, usos, costumbres y competencias sociales.
 En relación a la escuela de líderes Unadista, se concluye que la escuela de
líderes, tiene que reestructurase y consolidarse, en función de su propio
desarrollo y de su labor formativa en los liderazgos ciudadanos, sociales y
comunitarios, permitiéndondose reformular, una propuesta educativa
integral, devenida de las exigencias formativas de la época, de las
deficiencias de los liderazgos y de sus propias debilidades como espacio,
estructura y proceso formativo, reacondicionamiento, que exige una visión

66
estratégica, sustancialmente comunitaria, altamente participativa, ética,
solidaria y profundamente humana.
 Ante lo cual, la escuela debe fortalecer la estructura organizativa, curricular y
funcional, estimulando con eficiencia y eficacia, el surgimiento de liderazgos
inspiradores, formados en función de los interés colectivos, comunidad de
objetivos, propósitos y metas, cualificando a los líderes naturales y gestores
comunitarios, para que se reconozcan en su origen e historia, como
elementos potenciadores de cultura, identidad, integración, bienestar,
desarrollo, realidad, presente y futuro, siendo conductores calificados de
procesos sociales organizados, fortalecedores del tejido social y a la vez
calificadores de su trascendencia, representatividad y posicionamiento, con
capacidad de gestión y decisión, gran iniciativa, aceptación e influencia
comunitaria, poder social y cultural, procurando, ambientes formativos,
populares, transformadores, dinámicos y democráticos, con elementos
teóricos, metodológicos, pedagógicos y operativos de calidad, un currículo
social consecuente, acorde a las necesidades, realidades ,exigencias de las
comunidades de origen o pertenencia y especificidades contextuales,
visibilizando y empoderando sus experiencias exitosas.
 Los liderazgos deben formarse en el marco de la escuela de líderes, con
mentalidad abierta al cambio y a las grandes transformaciones, requeridas

67
en este siglo para el desarrollo de sus civilizaciones, lo cual conlleva al uso
del pensamiento crítico, complejo, creativo, propositivo, constructivo,
emancipatorio, conjugándose con valores humanos de eticidad, solidaridad,
libertad, autonomía, conjugados con profundo sentido de identidad y
pertenecía, serán la base para orientar los proyectos existenciales, vitales,
ciudadanos, sociales y comunitarios de los líderes y lideresas.
 La cotidianidad de los liderazgos, ligado a las comunidades de origen o
pertenencia como portadoras de sabiduría ancestral y popular, se
conservara como aspecto fundamental de su formación integral, logrando
que la formación y el accionar de los liderazgos se haga al fragor de su
lucha, en función del conocimiento epistémico y los saberes, en
consecuencia debe resaltarse su connotación de cientistas sociales, con
competencias lecto escritoras ampliamente desarrolladas y hábitos de
estudio independiente, personal y colaborativo muy bien cimentados.
 La cotidianidad de los liderazgos, ligado a las comunidades de origen o
pertenencia como portadoras de sabiduría ancestral y popular, expresado en
su accionar en la organización y movilidad social, como parte sustancial de
su vivencialidad y que le aporta saberes, se conservara como aspecto
fundamental de su formación integral, logrando que la formación y el
accionar de los liderazgos se haga en función del conocimiento epistémico y

68
los saberes, en consecuencia su connotación personal será el de cientistas
sociales, con una buena cimentación en competencias lecto escritoras,
estudio independiente, personal grupal y colaborativo.
 La escuela de líderes será un espacio dinámico, participativo y democrático
donde la educación de los liderazgos es asumido como un proceso social,
para el desarrollo de todas sus capacidades, sean ellas valorativas,
cognitivas o afectivas, promocionando un encuentro permanente entre los
saberes ciudadanos propios de la producción socio cultural de las
comunidades de origen o pertenencia y los conocimientos epistémicos que
la Universidad sistematiza a través de los tiempos.
 En un mundo globalizado las virtudes de los liderazgos, traducida en
capacidad de transformación y cambio, de comunicación verbal o escrita,
de organización, educación, y conducción política, de liderazgo ciudadano,
social y comunitario, se refortalece en la escuela de líderes a partir de sus
propias necesidades, afectos, intereses, criterios, objetivos comunitarios,
toma de decisiones, de sus inquietudes intelectuales e intencionalidades
formativas.

69
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