El documento resume la posición de Descartes sobre la relación entre la mente y el cuerpo. Según Descartes, la mente y el cuerpo son entidades distintas. La mente está vinculada al pensamiento mientras que el cuerpo se rige por las leyes del movimiento. Descartes propuso que ambos interactúan a través de la glándula pineal, desde donde la mente controla el cuerpo. Sin embargo, esta explicación no resolvió completamente el problema y generó desacuerdos con el avance científico.

1. UNIVERSIDAD YACAMBU
VICE RECTORADO ACADEMICO
FACULTAD DE CIENCIAS
ESCUELA DE PSICOLOGIA
RELACION MENTE CUERPO-CUERPO MENTE
ANTONI NUNES
CI:V-27.828.815
BARQUISIMETO AGOSTO DE 2018

2. LA RELACIÓN CUERPO-MENTE EN DESCARTES
Arthur Schopenhauer decía que el problema de la relación entre el cuerpo y la mente era «el
nudo del mundo». Y ese nudo parece que no se ha desatado. Este problema podría plantearse
así: ¿la mente es una entidad no-física y etérea, que controla el cuerpo, o tal vez es el cerebro?
¿O es una entidad de algún otro tipo?
En sus Meditaciones metafísicas, Descartes planteó el problema de la relación mente-
cuerpo. Se trataba de explicar cómo la conciencia, el espíritu, el pensamiento, la libertad, las
ideas, el libre arbitrio, etc… pueden vincularse al mundo material, tal cómo la ciencia lo
describe.
Según Descartes el cuerpo y la mente son entidades (substancias, las llama él), distintas,
cuyos comportamientos son fundamentalmente diversos. La mente está esencialmente
vinculada al acto de pensar, sin espacio definido, y pude decidir libremente. El cuerpo, en
cambio, está situado en el espacio, sin pensamiento, y lo gobiernan las leyes del movimiento.
Descartes postula el intraccionismo dualista como respuesta al problema de las dos
substancias. En su opinión, en cada persona el cuerpo y la mente están unidos y cada uno de
ellos influye constantemente sobre el otro. Pero ¿cómo puede afectar la mente al cuerpo, si
éste se rige por las leyes naturales y la mente no? En opinión de Descartes, ambos interactúan
en una pequeña glándula situada en la base del cerebro, que se denomina la glándula pineal,
desde la cual la mente rige el movimiento del cuerpo en su conjunto.

3. LA RELACIÓN CUERPO-MENTE EN DESCARTES
El propio Descartes se dedicó a complejas labores de anatomía,
trabajando en disecciones de animales para resolver el problema del
dualismo, pero la cuestión quedó abierta. A medida que avanzaba el
conocimiento científico, cada vez más filósofos estuvieron en desacuerdo con
esta hipótesis cartesiana, que pretendía resolver mediante la apelación a la
ciencia un problema metafísico. Los pensadores materialistas defendieron
que era imposible comprender cómo la mente rige la materia, a menos que la
mente sea, ella misma, materia. Los idealistas tendieron a considerar que la
mente es intencional, es decir, que es la mente la que construye u otorga el
sentido mismo de la materia, la que le da orden y estructura. Sin embargo,
explicar cómo lo hace es el problema filosófico del millón de euros…

4. PSICOLOGIA DE LA RELACION
Según como responden al problema del dualismo los filósofos poscartesianos
se dividen en cuatro grupos:
a) Los fisicalistas o materialistas, según los cuales la mente y el cuerpo no
son realmente distintos y la mente es una entidad (substancia) física-
material.
b) Los idealistas, que sostienen que el cuerpo es una ilusión, y que solo la
mente existe, de manera que es ella la que construye o proyecta en nosotros
el mundo material. Así el mundo es una construcción intencional de la mente.
c)Los monistas, para quienes la realidad comprende a la vez aspectos físicos
y mentales.
d) Los epifenomenistas, para quienes el cuerpo pude afectar a la mente pero
no al revés.

5. FILOSOFÍA DE LA MENTE
Representación frenológica de las áreas cerebrales en
correspondencia con las funciones mentales. La frenología
fue uno de los primeros intentos de relacionar funciones
mentales con partes específicas del cerebro.
LA FILOSOFÍA DE LA MENTE O FILOSOFÍA DEL
ESPÍRITU
Es la rama de la filosofía que estudia la mente, incluyendo las
percepciones, sensaciones, emociones, fantasías, sueños,
pensamientos y creencias. Uno de los problemas centrales de la
disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de
esta lista sean mentales, y otros no. Además de las cuestiones
ontológicas acerca de la naturaleza de los estados mentales, la
filosofía de la mente estudia cuestiones epistemológicas en torno
a la cognoscibilidad de la mente.

6. EL PROBLEMA MENTE-CUERPO
El punto central de la filosofía de la mente es el problema mente-cuerpo. En su
origen está la pregunta: ¿cuál es la relación entre los estados mentales (o la
conciencia, lo psíquico, el alma) con los estados físicos (o el cerebro, lo material,
el cuerpo)? ¿Se trata de dos sustancias diferentes? ¿O son lo mental y lo físico
una sola cosa? Estas son las preguntas fundamentales de la filosofía de la mente.
No obstante, las respuestas suscitan un sinfín de nuevas preguntas: ¿Son libres
nuestro pensamiento y nuestra voluntad? ¿Podrían las computadoras poseer una
mente? ¿Puede existir la mente sin el cuerpo? La filosofía de la mente es por
tanto un estudio con ramificaciones muy diversas.
La primera formulación clásica del problema mente-cuerpo se debe a René
Descartes.6 Pero la reflexión acerca de la relación entre la mente y el cuerpo se
remonta hasta la antigüedad. Platón defiende un dualismo explícito, que se pone
de manifiesto en su argumentación en favor de la transmigración del alma: Si el
alma sobrevive a la muerte del cuerpo, ha de ser algo diferente de este.7 En
Aristóteles esto es diferente. Aristóteles postula un "pneuma", que, como
principio de la vida, se encuentra en todo ser vivo, pero que no es algo
contrapuesto al mundo material y corporal. En la Edad media cristiana
(escolástica) la distinción entre el cuerpo y el alma inmaterial es piedra angular
del filosofar. La influencia de la filosofía medieval es evidente en la formulación
cartesiana del dualismo.
La mayoría de las personas perciben intuitivamente un abismo entre los
fenómenos mentales y los físicos. Esto ha llevado a que durante largo tiempo los
puntos de vista dualistas fueran los predominantes en la filosofía de la mente.
Hoy en día la mayoría de los filósofos defiende posiciones materialistas. Sobre
esta base debe no obstante darse respuesta a la cuestión de cómo se explica la
conciencia desde el punto de vista materialista

7. NECESIDADES PRIMARIAS, SECUNDARIAS Y
TERCIARIAS
Una necesidad es una sensación de carencia
sumada al deseo de satisfacerla. Las necesidades
se caracterizan por ser ilimitadas en número y en
cantidad, por lo que pueden crearse
constantemente. Estas necesidades creadas,
además, pueden ser sustituidas o desaparecer y
volver a aparecer.

8. NECESIDADES DE MASLOW
Muchas son las clasificaciones que pueden hacerse
de estas necesidades, pero se destaca la que las
divide de acuerdo al grado de importancia que tienen
en los seres humanos.
Mientras que algunas responden a las cuestiones
biológicas más elementales del ser humano, otras
son más prescindibles porque tienen que ver con las
relaciones sociales que se van generando. Esta
clasificación se corresponde con la pirámide de
Maslow, una teoría psicológica que organiza las
necesidades de las personas:

9. NECESIDADES PRIMARIAS
Son aquellas que tienen que ver con la fisiología de las personas, por lo que
deben ser atendidas para subsistir. Algunas de ellas no permiten la
realización de negocios porque están al acceso en la naturaleza (como el
aire) pero otras si dan lugar a esto, porque son vendidas.
Suele suceder que la satisfacción completa de estas necesidades para las
personas sea un asunto de interés público, y que los Estados se comprometan
en que todos tengan acceso.
1. Consumir algún tipo de alimento.
2. Mantener la temperatura corporal.
3. Eliminar los desechos producidos por el cuerpo.
4. Bañarse.
5. Tener relaciones sexuales.
6. Mantener el equilibrio del pH.
7. Vivienda.
8. Respirar aire.
9. Beber agua.
10. Descansar una cantidad de horas por día.

10. NECESIDADES SECUNDARIAS
Una vez que las necesidades fisiológicas están satisfechas, las personas
suelen tener necesidades de afianzar su posibilidad de vivir, y de ir mejorando
su calidad de vida en función del esfuerzo. Se trata, entonces, de un conjunto
de necesidades que salen de pensar la vida y el futuro de ella, de modo tal de
que se vuelva más cómoda, aunque todavía se trate de necesidades
consideradas básicas.
1. Las vacunas.
2. Estar seguro de que por un tiempo prudencial tendrá su trabajo.
3. La posibilidad de asegurar su vivienda.
4. Seguridad física en las calles.
5. Seguridad moral.
6. Tener una cobertura médica.
7. Garantía de su propiedad privada.
8. Tener la garantía de acceder a ciertos recursos una vez retirado del
trabajo.
9. Estar abrigado en climas fríos.
10. Tener un teléfono móvil para poder comunicarse en casos de necesidad.

11. NECESIDADES TERCIARIAS
El tercer grupo de las necesidades, igual que el anterior, piensa en una
persona que ya ha satisfecho los grupos anteriores y por lo tanto no tiene
carencias fisiológicas y que se encuentra seguro. Es evidente que una
persona en este contexto comienza a tener necesidades sociales, basadas en
la convivencia con otros. Las necesidades de afiliación o de reconocimiento
son las que se denominan terciarias.
1. Tener un grupo de amigos.
2. Recibir afecto por parte de la familia.
3. Vivir en una sociedad en la que prima la justicia.
4. Generar relaciones de pareja.
5. Posibilidad de tener un éxito relativo en su trabajo.
6. Tener compañerismo entre colegas de trabajo o de estudios.
7. Ser respetado en la sociedad.
8. Vivir en una sociedad que tiene dignidad: suele decirse que esto no
ocurre cuando las diferencias entre los ricos y los pobres son muy grandes.
9. Actuar en forma independiente y por lo tanto sentir que se es
responsable de las propias acciones.
10. Acceder a la participación en asuntos sociales o comunitarios
.