Teorías Europeas: Estructuralismo y Comunicación. Bleima Márquez

1. Teorías Europeas:
Estructuralismo
y Comunicación.
Elaborado por: Bleima Márquez
Participante de: Teoría y Escuela de la Comunicación
de la Maestría en Comunicación Corporativa

2. Teorías Europeas: Estructuralismo y
Comunicación
El estructuralismo, es un movimiento europeo en el área
de las humanidades que emergió en Francia a mediados
de la década de 1950 y en el que el lenguaje desempaña
una función clave. También el estructuralismo es una
tendencia, se trata de un “estilo de pensar” que reúne
autores diferentes que se expresan en los más diversos
campos de la ciencias humanas, tiene sus raíces en la
lingüística de Ferdinand Saussure, cuya principal
propuesta es que “el lenguaje no es ni una forma ni una
sustancia”.
La corriente estructuralista europea se opone a la
americana en la naturaleza de los datos que se estudian:
es fundamentalmente mentalista.

3. Abraham Moles
Teoría de la Información y Percepción
Estética (1920-1992)
Estudia los fenómenos de la comunicación
humana, ha aportado una metodología
original
Los elementos del acto de comunicación
son:
Un emisor, un receptor, un canal y el mensaje.
Estímulos materiales o fenómenos de la naturaleza física.
Estímulos Sociales.
La comunicación solo puede ocurrir cuando un emisor y el
receptor poseen un lenguaje común.
Repertorio y un código.
Para moles la comunicación puede ser de dos maneras:

4. La Comunicación Interpersonal / La Comunicación por
Difusión.
Moles define cinco pasos fundamentales que concuerdan con lo que
podría llamarse un método estructuralista
1.- El primer paso consiste en delimitar el contexto común entre el
emisor y el receptor.
2.- Se pasará después a analizar la naturaleza del contenido de los
mensajes
3.- Posteriormente, se determinará cuantitativamente la permanencia de
ciertos aspectos en el contenido
4.- Tal Cuantificación se basa en la repetición o redundancia misma
5.- Por último se procura enunciar y esclarecer el conjunto de leyes.
En resumen si el analista esta situado ante un acto comunicativo, este
puede adoptar dos actitudes.
1.- Interesarse en las investigaciones del acto comunicativo, en la
situación del emisor y el receptor.
2.- Enfocar su atención sobre el objeto material del acto comunicativo: el
mensaje

6. Roland Barthes
Denotación y
Connotación.
Nació en Cherburgo
(1915-1980)
Las contribuciones teóricas de Roland Barthes le
convierten en uno de los pensadores más relevantes
de Francia del pasado siglo, considerado como uno de
los representantes del postestructuralismo y figura
relevante en el desarrollo de la semiótica.

7. Su influencia en el campo teórico de la
comunicación es significativa, especialmente por el
papel que adquiere el análisis semiológico, que
alcanzan a la fotografía, a la que dedica su último
libro, La cámara lúcida (1980), la publicidad, la
moda, etcétera. Todo discurso, su contenido, su
referencia a lo real tiene connotaciones que le dan
significación, le atribuyen valores. Todo discurso puede
convertirse en signo, mito. Los mitos no crean lenguajes,
pero los ponen al servicio de una ideología, haciendo
hablar a las cosas por ella.
Barthes analiza el sistema de medios, la 'socio-media-
manía', y en especial el mundo de las imágenes,
aportando instrumental metodológico para el estudio de
su expresión connotativa.

8. Claude Lévi-
Strauss
(1908 -2009)
Fue un antropólogo francés, una
de las grandes figuras de su
disciplina, fundador de la
antropología estructural e
introductor en las ciencias
sociales del enfoque
estructuralista basado en la
lingüística estructural de
Saussure. Dado el peso de su
obra, dentro y fuera de la
antropología, fue uno de los
intelectuales más influyentes del

9. El concepto de estructura quedó definitivamente arraigado en
Levi-Strauss gracias a la gramática estructural de Ferdinand
Saussurre. La lingüística estructural no se queda en el análisis
simple de los componentes de las oraciones, sino que penetra en
su estructura profunda y pretende ser capaz de reconocer pautas
comunes a todas las lenguas. Es decir, no se queda en el
significado de las palabras, sino que estudia cómo la mente
ordena los significantes, que son las unidades mínimas del
lenguaje.
Del mismo modo que el lenguaje consta de unidades mínimas
que, capa tras capa (como en la geología) se ordenan según una
serie de reglas para producir un significado, la cultura, que según
Levi-Strauss es comunicación, también se constituye de unidades
mínimas que se combinan según ciertas reglas en unidades
mayores que forman un significado. Descomponer la cultura en
sus unidades básicas y comprender las reglas mediante las
cuales se combinan es entender el significado de la cultura. En
resumidas cuentas este es el método estructural.

10. Ferdinand de
Saussure
(1857-1913).
El siglo XX instaura lo que se denomina
la lingüística moderna, cuyo fundador
reconocido es sin lugar a dudas el
lingüista suizo, nacido en Ginebra,
Ferdinand de Saussure (1857-1913). Si
bien pueden reconocerse líneas de
continuidad con la lingüística del siglo
XIX, la lingüística del siglo XX se
caracteriza como “moderna” en razón de
algunas convicciones salientes que la
distinguen de la del siglo anterior y que
debemos a la obra de F. de Saussure.

11. Esas convicciones son:
• la orientación descriptiva (no
prescriptiva) de la lingüística;
• la prioridad de la lengua oral por
sobre la escrita;
• la asunción de la importancia de
todas las lenguas,
independientemente del grado de
desarrollo o poder de sus
comunidades hablantes;
•la prioridad otorgada a la
descripción sincrónica por sobre los
estudios diacrónicos.

12. Ferdinand de Saussure, considerado el “padre” de la
lingüística, ha influido en las generaciones
posteriores de una manera decisiva; esa influencia la
ejerció a partir de una recopilación de sus
conferencias, reconstruidas a partir de los cuadernos
de apuntes de sus discípulos, que se publicó por
primera vez en 1916. El Curso de Lingüística
General, preparado por dos de sus discípulos
(Charles Bally y Albert Sechehaye), presenta por lo
tanto unas características que hacen difícil
determinar el grado de exactitud y fidelidad con las
ideas del lingüista, además de algunos fragmentos en
los que la argumentación pierde intensidad o revela
ciertas inconsistencias con otros enunciados del
Curso.

13. Roman Jakobson
(1896 - Boston, 1982)
Plantea el modelo de la teoría de
Las funciones del lenguaje la comunicación. Según este
modelo el proceso de la
comunicación lingüística implica
seis factores constitutivos que lo
configuran o estructuran como tal.
•El emisor Corresponde al que
emite el mensaje .
•El receptor recibe el mensaje, es
el destinatario.
•El mensaje es la experiencia que
se recibe y transmite con la
comunicación.

14. Context
o
Recepto
Emisor Mensaje
r
Código
Contact
oo
canal

15. Pero para que el mensaje llegue del emisor al receptor se
necesita además de :
El código lingüístico que consiste en "un conjunto
organizado de unidades y reglas de combinación propias
de cada lengua natural".
Y por último el canal, que permite establecer y mantener
la comunicación entre emisor y receptor.
Este modelo permite establecer seis funciones esenciales
del lenguaje inherentes a todo proceso de comunicación
lingüística y relacionadas directamente con los seis
factores mencionadas en el modelo anterior.

16. Este modelo permite establecer seis funciones esenciales
del lenguaje inherentes a todo proceso de comunicación
lingüística y relacionadas directamente con los seis factores
mencionadas en el modelo anterior.
Por lo tanto las funciones del lenguaje son:
emotiva conativa, metalingüístic
a
referencial fática poética.

17. Por lo tanto, el modelo planteado con anterioridad
sobre los factores constitutivos de la comunicación
queda relacionado con las funciones del lenguaje
de la siguiente manera:
REFERENTE
F. Referencial
CANAL
EMISOR MENSAJE Receptor
F. Expresiva F. Poética F. Apelativa
F. Fática
CÓDIGO
F. Metalingüística

18. Umberto Eco
1932.
Quizá represente Umberto
Eco el paradigma del
intelectual actual: experto
en el Medioevo
transformado en semiólogo,
autor de textos teóricos que
son alimento de intensos
debates en los claustros
universitarios, pero a la vez,
un escritor de ficciones que
hallaron un interesante
lugar en la industria cultural.

19. Para Eco el modo de divertirse, de
pensar, de imaginar de las clases
populares es inducido por los medios
y responde a los modos de pensar de
la clase dominante. Y en este sentido,
los medios proponen situaciones que
no tienen ninguna conexión con la
realidad de los consumidores. En
síntesis, la cultura de masas ofrece
expresiones culturales de la burguesía
a los sectores populares.

20. Críticas a la cultura de masas
1. Como se dirige a un público muy amplio, y con el objetivo de satisfacer
sus expectativas, evita propuestas originales que puedan disgustar a algún
sector en particular.
2. Como es un mensaje desinado a una clase de tipo homogénea, tiende a
neutralizar las diferencias particulares de cada grupo étnico.
3. No promueve modificaciones en la sensibilidad o el gusto de las masas.
4. No fomenta la reflexión, alimentando emociones superficiales e
inmediatas.
5. Los consumidores están sometidos a las leyes de oferta y demanda.
6. Ofrece al público únicamente lo que éste desea, o peor aún, le sugiere lo
que debe desear.
7. Elimina las diferencias entre las elaboraciones de la cultura de élite y la
industria del espectáculo y el entretenimiento.
8. Estimula una perspectiva pasiva y poco crítica.
9. Opera en el plano de las opiniones comunes en base al reesfuerzo
existente previamente en el seno de la sociedad.
10. Propicia el conformismo.
11. La clase dominante suele utilizarla como vehículo del control social.
12. Utiliza modelos impuestos verticalmente para impedir del ascenso y
progreso de las masas.

21. Beneficios de la cultura de masas
1. Un amplio grupo social participa con igualdad de derechos
en la vida pública, el consumo, disfrutando de las
comunicaciones disponibles.
2. La acumulación de información que ofrecen los medios
masivos de comunicación, incrementa la formación e incentiva
la reflexión.
3. La homogeneización del gusto permite que ciertas
diferencias de clases se eliminen, unificando sensibilidades
nacionales.
4. Favorecen la divulgación de información, estimulando la
curiosidad y ansias de saber en sectores antes marginados.
5. El hombre contemporáneo puede acceder a aspectos del
mundo que antes sólo eran patrimonio de una elite.
6. Colaboran en la renovación cultural, mediante la aparición
de nuevos modos de hablar y la incorporación de novedosos
lenguajes artísticos.

22. Escuela Inglesa
o de los
Estudios
Culturales

23. Raymond
Williams
1921 - 1988
La obra de Williams, es de gran
importancia en la revisión de la idea de
cultura desde el punto de vista del
marxismo (materialismo cultural).
Él entendió la literatura y formas culturales
relacionadas, no como el resultado de una
aventura estética aislada, sino como la
manifestación de un proceso profundamente social que implica
una serie de relaciones complejas entre la ideología autoral, el
proceso institucional, y la concepción estética. Iniciándose en el
contexto de la academia literaria británica. Quizás sus ideas se
resumen lo mejor posible en Cultura y Sociedad 1780-1950, de 1958,
mostrando un panorama crítico de la tradición literaria del
Romanticismo hasta Orwell, afirmado en los términos dominantes
como "industria", "democracia", "clase", "arte" y "cultura".

24. Richard Hoggart
(Nacido el 24 de septiembre de 1918)
Análisis entorno cotidiano vida
popular clase obrera y estudiar
influencias en él productos
culturales; conclusión: influencia
sobrevalorada de los productos
de la industria cultural en las
clases populares
Su trabajo más conocido The Uses of Literacy fue publicado
en 1957, en el que defiende el valor de la cultura popular
frente a la nueva cultura de masas, cuya principal expresión
aparece en los llamados medios populares y otras soluciones
de las industrias culturales. Hogart establece una comparación
entre la cultura popular y la cultura „colonizadora‟ de la clase
trabajadora.

25. Su papel fue determinante en el nacimiento de los estudios
culturales de la Universidad de Birmingham, donde fundó, en
1964, el Center for Contemporary Cultural Studies, del que fue
su director (1964-1973) hasta su partida a la UNESCO
Está considerado como uno de los grandes pensadores
británicos del pasado siglo y sus reflexiones influyeron
decisivamente en el movimiento de los estudios culturales, no
sólo en el Reino Unido.
Ofrece una lectura de los valores y significados dentro de los
esquemas de las clases trabajadoras. A pesar de que al
principio, por tener su propio universo simbólico y mediar a
través de este, la cultura obrera puede ofrecer algún tipo de
resistencia frente a los medios de comunicación de masas
(representados por la TV), esa resistencia se va desintegrando,
y termina desfigurándose en una cultura sin rostro

26. E. Thompson
1924 hasta 28 agosto 1993
Sus estudios acerca de la
clase obrera y la sociedad en
general contribuyeron a la
edificación de la historia
económica y política de la
modernidad europea
Edward Palmer Thompson, fue un historiador británico,
escritor, socialista y activista de la paz. Él es probablemente el
más conocido hoy por su trabajo histórico sobre los
movimientos radicales británicos de finales del siglo 18 y
principios del 19, en particular la formación de la clase de

27. Él era un vociferante crítico de izquierda socialista de los
gobiernos laboristas de 1964-1970 y 1974-1979, y durante la
década de 1980, él era la luz líder intelectual del movimiento
contra las armas nucleares en Europa.
La importancia del oficio para E. Thompson.
• Conecta la tradición con la ocupación, un problema básico en la
Revolución Industrial.
• Estudia a los trabajadores rurales, artesanos urbanos y
tejedores manuales; luego estudia ciertos aspectos de sus
condiciones de vida (vivienda, etc.); y, finalmente, aborda
la relación entre las coacciones de la vida industrial y el
metodismo. En otras palabras, examina los oficios en su
transición y en relación con los temas básicos
de la obra
• Evaluar la situación y el proceso de las masas populares, en
tanto trabajadores y trabajadoras, era fundamental para construir
un concepto de clase social.

28. • Representa un parangón sin igual de la lucha entre la acción
revolucionaria y el punto de vista escolástico expuesto en las
Tesis sobre Feuerbach, donde Marx sentenció que “de lo que se
trata es de transformar el mundo”.
• Despliega un concepto de clase cuya única expresión está en
la “conciencia de clase”, que contempla una filosofía de la
conciencia ampliada a la “cultura” y unida a un amorfo
inconsciente de clase.
Para concluir:
Thompson piensa que el historiador debe establecer un
diálogo entre la teoría y los hechos. Tiene que utilizar una
teoría para poder explicar acontecimientos históricos. El cuerpo
de historiadores tiene que verificar sus fuentes y contrastarlas.
Empieza a utilizarse un léxico que codifique la información y
que pueda ser entendido por la comunidad científica. En el
siglo XIX, la historia tiene que aunar estos factores: formación
técnica, interpretación de los hechos y facilidad de exposición.