FILOSOFÍA MODERNA

1. EL RACIONALISMO DE DESCARTES (1596-1650)

2. Con Descartes se inicia un nuevo período en la filosofía: la filosofía
moderna, cuyo tema principal va a ser EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO.
Los filósofos de esta época se esforzarán por determinar la posibilidad del
conocimiento, su esencia, las pruebas de su validez, el criterio de verdad...
De acuerdo con las soluciones que den a estos problemas se interpretarán
los demás temas filosóficos: la naturaleza, Dios, el hombre, la sociedad, la
conducta.
La importancia del problema del conocimiento
viene dada por las imposiciones dogmáticas de
la Iglesia y por la filosofía de Aristóteles
dominante en las Universidades, asumidas
como el Criterio de autoridad válido en
conocimiento hasta el momento.
En esta época Europa está en crisis, se encuentra en una situación
dramática producida al derrumbarse un sistema de ideas y creencias que
había imperado durante muchísimos siglos. Al caer la Escolástica, Europa
pierde su punto de apoyo y lo que se necesitaba no eran descubrimientos
parciales, sino un nuevo criterio de verdad que sustituyese la autoridad de la
Iglesia y la de Aristóteles.
LA FILOSOFÍA MODERNA Y DESCARTES

3. RACIONALISMO EMPIRISMO
SIGLO XVII PARTE DEL SIGLO
XVII Y SIGLO XVIII
EUROPA
CONTINENTAL
INGLATERRA
RAZÓN EXPERIENCIA
DEDUCCIÓN OBSERVACIÓN,
INDUCCIÓN
MATEMÁTICAS CIENCIAS
NATURALES
IDEAS INNATAS IDEAS ADQUIRIDAS
DESCARTES, SPINOZA
Y LEIBNIZ
LOCKE, BERKELEY Y
HUME
El problema del conocimiento es el tema central de toda la filosofía
moderna. Racionalismo y Empirismo son las dos corrientes
fundamentales de la filosofía moderna.

5. Racionalismo y Empirismo inciden en la importancia del MÉTODO para
conocer la verdad. Descartes y F. Bacon (como precursor del empirismo)
coincidirán en su crítica al silogismo aristotélico, vigente durante toda la
Edad Media.
SILOGISMO ARISTOTÉLICO. RAZONAMIENTO DEDUCTIVO MATEMÁTICAS
Todos los hombres son mortales PREMISA MAYOR
Sócrates es hombre PREMISA MENOR
Sócrates es mortal CONCLUSIÓN
(particular)
RAZONAMIENTO INDUCTIVO
De lo general a lo particular
Sócrates es hombre y mortal
Platón es hombre y mortal
Descartes es hombre y mortal
Nietzsche es hombre y mortal
Todos los hombres son mortales
Tras la observación
de X casos
particulares se
puede inferir:
CONCLUSIÓN
(general)De lo particular a lo general

6. Si bien Descartes y Bacon coinciden en esta crítica, discrepan en el criterio
de verdad, es decir, en el patrón que se utiliza para determinar la verdad o
falsedad de un juicio, la forma de obtener los primeros principios. Bacon ( y
todo el Empirismo) lo obtendrá por medio de la experiencia sensible; y
Descartes (y todo el Racionalismo) por medio de la razón.
RACIONALISMO
RAZÓN
EMPIRISMO
EXPERIENCIA SENSIBLE
¿Cómo obtener los
primeros
principios?
MATEMÁTICAS CIENCIAS NATURALES

7. La corriente racionalista se inicia con
Descartes y constituye la última
respuesta al problema medieval de las
relaciones entre fe y razón. La razón
se alza sobre la fe con predominio
absoluto. El Racionalismo intentará
traducir la realidad natural y espiritual
a fórmulas matemáticas, porque el
Racionalismo lleva implícito el
matematicismo.
Es ésta una característica del Racionalismo, que había sido esencial en la
revolución científica llevada a cabo en el Renacimiento. Las grandes figuras
del Racionalismo son grandes matemáticos. Descartes creó la geometría
analítica; Leibniz, el cálculo infinitesimal y Spinoza creará una ética
siguiendo el modelo de la geometría.

9. PROYECTO FILOSÓFICO DE DESCARTES
La unificación de todas las ciencias en una sola
( “Matheris universal”)
La reforma de la filosofía y la reconstrucción del saber desde
sus mismas raíces con el fin de ver claro en las acciones y
caminar con seguridad en esta vida
ello es
posible porque
La razón es única y común a todos los hombres
Existe un método universal
único para todas las ciencias
Aunque existen ciencias distintas,
todas ellas forman una unidad (el
árbol de la ciencia).
El conjunto de las ciencias tiene
como base la metafísica (los
principios del conocimiento, las
verdades fundamentales)
Desarrolla todas las
posibilidades
de la geometría analítica
de inspiración matemática, para hallar la verdad en cualquier campo

10. DESARROLLO DEL PROYECTO FILOSÓFICO
CARTESIANO. TEMAS TRATADOS

11. RENÉ DESCARTES (La Haye; Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia 1650)
Sus principales obras son:
Discurso del método 1637
Meditaciones metafísicas 1641
Los principios de la filosofía 1644
Las pasiones del alma 1649
Reglas para la dirección del espíritu 1701

12. EPISTEMOLOGÍA. LA UNIDAD DE
RAZÓN Y MÉTODO
En la primera de sus Reglas para la dirección del espíritu afirma Descartes
que las diversas ciencias no son otra cosa que la sabiduría humana, la cual
permanece una e idéntica. Las distintas ciencias y los distintos saberes son
pues manifestaciones de un saber único. Esta concepción del saber
proviene de una concepción unitaria de la razón.
La sabiduría es única porque la razón es
única. La razón distingue lo verdadero
de lo falso, lo conveniente de lo
inconveniente. Y, puesto que la razón es
única, lo primero que le interesa a
Descartes es conocer cuál es su
estructura, su funcionamiento propio.
Descartes pretende aplicar
correctamente la razón para alcanzar de
este modo conocimientos verdaderos y
ciertos.

13. Descartes, en el "Discurso del método", afirma que no basta con tener buen
entendimiento, lo principal es aplicarlo bien: "los que caminan lentamente
pueden llegar más lejos si van siempre por el camino recto que los que
corren si se apartan de él".
La razón humana no ha encontrado todavía
el seguro camino de la ciencia por falta de
un método adecuado, no por falta de
capacidad (optimismo racionalista): "es
mucho más satisfactorio no pensar jamás
en buscar la verdad que buscarla sin
método".
Cuando la razón se dote de ese método podrá
empezar la tarea de elaborar esa ciencia única y
global en la que se contenga todo el saber cierto
acerca de la realidad.
Para alcanzar la verdad, es fundamental
romper con el pasado, que se nos presenta
como criterio de autoridad, y diseñar el
método adecuado.

14. De la unidad de la razón se deriva la unidad de la ciencia, y de la unidad de
ambas se deriva la unidad del método. El método que se busca no es el
método de una ciencia particular, sino un método que pueda aplicarse a la
resolución de cualquier problema, pertenezca al ámbito que pertenezca. Es el
método de la "Mathesis universal", ciencia que abarca y fundamenta a todas
las demás. Este nuevo método ha de cumplir dos exigencias básicas:
1) Ha de servir para descubrir verdades
ocultas a la razón humana (en contra del
silogismo aristotélico).
2) Ha de ser una técnica sencilla, y no un
entramado de reglas. Se opone así a la
complejidad de algunas partes de la
matemática.
¿CÓMO HA DE
SER EL
MÉTODO?
“Entiendo por método una serie de reglas ciertas y fáciles, tales que todo
aquel que las observe exactamente no tome nunca algo falso por verdadero,
y, sin gasto alguno de esfuerzo mental, sino por incrementar su conocimiento
paso a paso, llegue a una verdadera comprensión de todas aquellas cosas
que sobrepasan a su capacidad".
EPISTEMOLOGÍA. EL MÉTODO

15. Lo primero es conocer cuáles son las operaciones fundamentales de
la razón humana, los modos de conocimiento, puesto que las reglas
se dirigen a su correcto funcionamiento.
Estos modos de
conocimiento
son dos:
1) LA INTUICIÓN (o procedimiento intuitivo)
La intuición es una especie de luz natural que
tiene por objeto las naturalezas simples (ideas
simples). Por medio de ella captamos
inmediatamente conceptos simples emanados
de la razón misma sin que quede posibilidad
alguna de duda o error.
2) LA DEDUCCIÓN
que nos lleva a la verdad indirectamente
valiéndose de ciertos datos o conocimientos
que sirven de intermediarios. La deducción es
una larga cadena de razonamientos.
es un procedimiento racional
“Un concepto no dudoso de la mente pura y
atenta que nace de la sola luz de la razón y es
más cierto que la deducción misma".

16. En el Discurso (II) nos ofrece una SÍNTESIS DE SU MÉTODO EN
CUATRO REGLAS CONCISAS.
1) EVIDENCIA: no admitir como verdadera jamás cosa alguna sin
conocer con evidencia que lo era, es decir, evitar cuidadosamente la
precipitación y la prevención; y no comprender en mis juicios más
que lo que se presente a mi espíritu tan clara y distintamente que no
tuviese motivo alguno para ponerlo en duda. Se trata de un trabajo de
la intuición
2) ANÁLISIS: dividir cada una de las dificultades que se presenten en
tantas partes como fuese posible para su mejor solución.
3) SÍNTESIS: ordenar mis pensamientos comenzando por los objetos
más simples y más fáciles de conocer para ir ascendiendo poco a
poco hasta el conocimiento de los más complejos. Se trata de un
trabajo de la deducción.
4) COMPROBACIÓN: hacer en todo enumeraciones tan completas y
revisiones tan generales que estuviera seguro de no olvidar nada.
REGLAS DEL MÉTODO

17. EPISTEMOLOGÍA Y
METAFÍSICA. LA DUDA METÓDICA
Para Descartes el punto de partida ha de ser una verdad
absolutamente cierta (evidente) de la cual sea imposible
dudar. Para saber qué verdades pueden ser admitidas y
cuáles no, Descartes empieza por dudar de todas ellas.
METÓDICA, forma parte del método (1ª regla)
UNIVERSAL, afecta a todos los conocimientos
que poseemos, incluso a las matemáticas.
PROVISIONAL, se mantendrá hasta hallar la
verdad buscada.
La DUDA es
RAZONES
PARA DUDAR
1ª.- El engaño de los sentidos
2ª.- La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño
4ª- La hipótesis del genio maligno Sólo en las Meditaciones
3ª- La razón se equivoca al razonar

18. EL SISTEMA CARTESIANO A PARTIR DE LA DUDA METÓDICA
A partir de la duda metódica dudar de todo para ver si queda algo
que resista a toda duda
Descartes establece
Axioma
fundamental, la
primera verdad
indudable
Pienso, luego existo
primer principio del que se deriva
todo el sistema filosófico: la existencia
de la res cogitans, de la res infinita y de
la res extensa.
como verdad evidente criterio de
verdad
Substancia es lo existente que no necesita de nada más
que de ella misma para existir
dos tipos
substancia infinita Dios
substancias finitas alma y cuerpo
Atributo esencia de la substancia
Modos diversas formas como está dispuesta la substancia
Teoría de la
sustancia
(Ontología
cartesiana)

19. Los sentidos nos engañan
Imposibilidad de distinguir la vigilia del
sueño
¡Cuántas veces me ha sucedido soñar de noche
que estaba en este mismo sitio, vestido,
sentado junto al fuego, estando en realidad
desnudo y metido en la cama! (…) no hay
indicios ciertos para distinguir el sueño de la
vigilia. Discurso del Método
EL EJERCICIO DE LA DUDA

20. La hipótesis del genio maligno le permite a Descartes DUDAR
ABSOLUTAMENTE DE TODO en Las Meditaciones
Es astuto, burlador y
poderoso. Ha puesto
toda su industria en
engañarme. Si no quiero
que me engañe, tengo
que preparar mi ingenio
Crees que tienes un cuerpo, pero te
engañas. Te parece evidente que 2+2
son cuatro, pues no te fíes. No puedes
estar seguro de NADA, de eso me
encargo yo.

21. LA PRIMERA VERDAD (O PRIMER PRINCIPIO) Y EL CRITERIO DE
VERDAD
“Advertí luego que, pensando yo, de esa
suerte, que todo es falso, era necesario que
yo, que lo pensaba, fuese alguna otra cosa; y
observando que esta verdad: "Pienso luego
soy" -cogito ergo sum- era tan firme y segura
que las más extravagantes suposiciones de
los escépticos no son capaces de
conmoverla, juzgué que podía recibirla sin
escrúpulo como el primer principio de la
filosofía que andaba buscando".
El "Cogito ergo sum" no es solamente la primera verdad y la primera
certeza, sino el prototipo de toda verdad y toda certeza. A partir de ella,
Descartes va a establecer su criterio de verdad. Las cosas que
concebimos muy claras y distintamente son verdaderas. El criterio de
verdad es, pues, el de la evidencia racional (frente a la debilidad del
criterio empírico) que se caracteriza por dos notas esenciales: la claridad
y la distinción

22. Criterio de
verdad
“Pienso luego soy”
CLARIDAD "aquello presente y manifiesto a un
espíritu atento"
DISTINCIÓN “aquello que es tan preciso y tan diferente
que se diferencia de todo lo demás que
aparece manifiestamente al espíritu atento”.
Una idea puede ser clara sin ser distinta, pero no puede ser distinta sin
que, a la vez, sea clara. Esta claridad y distinción es de carácter evidente;
es así que se nos presentan las verdades matemáticas. Las verdades
matemáticas son claras, distintas, evidentes y necesarias. Parecen estar
inscritas en la misma estructura de la razón.
EVIDENCIA RACIONAL
Idea innata, clara y distinta que se tiene por INTUICIÓN

23. "Sólo sé que soy, pero aún no sé qué cosa soy. Puedo imaginar que no
tengo cuerpo, pero hay algo que no puedo separar de mí. Esto es el
pensamiento. Yo sólo soy una cosa que piensa, es decir, un espíritu, un
entendimiento o una razón. Soy, pues, una cosa verdaderamente
existente, una cosa que piensa” (res cogitans).
La existencia del pensamiento (tener
ideas) no implica la existencia de lo
pensado (que las ideas se
correspondan con algo fuera de la
mente). El contenido del
pensamiento es todavía dudoso.
Sabes que eres
res cogitans,
pero nada más
Una vez admitida la hipótesis de la indistinción del sueño y la vigilia ( en el
Discurso) o del genio maligno ( en las Meditaciones), Descartes no puede
avanzar en su filosofía, por temor a engañarse.
Descartes se ve en la necesidad de demostrar la existencia de Dios, que será en
último término el que garantice nuestros pensamientos. Sin Dios, la hipótesis de
que todo sea una ilusión, como lo percibido en sueños (en el Discurso) o por la
infliencia del genio maligno ( en las Meditaciones), incita a la duda con
persistencia desesperante.

24. El primer problema que tendrá que resolver Descartes es el de la existencia de
Dios, y, después, el de su veracidad. Sin conocer estas verdades, dice Descartes
en “El Discurso del Método” y en las "Meditaciones metafísicas", no veo cómo voy
a poder estar nunca cierto de cosa alguna.
LA EXISTENCIA DE DIOS Y SU VERACIDAD
Descartes se dispone a hacer un análisis del pensamiento y advierte que el
pensamiento siempre piensa ideas. Las ideas son como imágenes de las cosas.
Para Descartes el pensamiento no recae sobre las cosas (aún dudamos de su
existencia), sino sobre las ideas.
Distingue tres
tipos de ideas
Adquiridas o adventicias
Facticias o ficticias
Innatas
IDEA DE
PERFECCIÓN,
DE INFINITO
Esta idea no ha podido
ser puesta en mi mente
sino por la sustancia
infinita y perfecta que
representa .
vienen de fuera, las adquirimos
mediante los sentidos (sol, pelo).
inventadas por la imaginación
(sirena, centauro).
la razón las elabora por sí misma ( cogito,
infinito)

25. LA IDEA DE PERFECCIÓN, DE INFINITO. DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
idea
adventicia
Descartes descubre la idea innata de infinitud, de perfección, de Dios. ¿Pero existe?
ARGUMENTOS
Por la causa de mi idea de
lo perfecto e infinito
(prueba gnoseológica)
• La duda demuestra
que el yo
es libre
es imperfecto
¿De dónde procede la
idea de perfección?
NO
de la nada nada sale
de mí idea facticia
de los sentidos
SÍ de Dios idea innata
Por la idea de Dios en sí
misma (prueba
ontológica)
Al concebir una idea, percibimos
sus cualidades esenciales
De las cosas sólo podemos
afirmar su existencia posible
La idea de ser perfecto implica
su existencia necesaria, de lo
contraria no sería idea de un ser
perfecto.
Por la causa perfecta de
mi ser imperfecto (prueba
de la causa)
¿De dónde procedo?
NO
De mí: me
habría dado las
perfecciones.
De causas
inferiores a
Dios.
SÍ
Tiene la existencia
en sí mismo
Luego Dios existe y
es la garantía última de la evidencia
queda destruida la hipótesis del genio maligno pues engañar no es
signo de potencia, sino de debilidad, malicia e imperfección..
(Meditaciones). Queda destruida la hipótesis de la indistinción entre
vigilia y sueño, pues Dios es veraz ( Discurso)
Dios, como garantía de la verdad, respalda el criterio de verdad

26. TEORÍA DE LA SUSTANCIA. ONTOLOGÍA CARTESIANA
Hay, hasta ahora, dos ideas claras y distintas en la conciencia: la idea del
pensamiento y la idea de infinita perfección o Dios. Pero, además de estas
dos ideas, el pensamiento concibe también multitud de ideas acerca del
mundo que nos rodea y, sobre todo, de nuestro propio cuerpo, en el cual se
da el pensamiento. Pues bien, según Descartes, lo único que compete con
evidencia racional a los cuerpos es la extensión, es decir, tener figura,
número, cantidad y parte. La extensión es la única idea clara y distinta que
se da sobre los cuerpos.
Tres esferas o
ámbitos de la
realidad
Dios o sustancia infinita
El yo o sustancia pensante (res cogitans)
los cuerpos o sustancia extensa (res extensa)
Para Descartes la sustancia es una cosa que existe de tal modo que sólo
necesita de sí misma para existir. Tiene atributos esenciales y modos

27. Problema de la existencia de las cosas corpóreas
Análisis de la idea de EXTENSIÓN, preguntándose por la causa de esa idea
YO NO Soy RES COGITANS, y esa idea se presenta en mente contra mi voluntad
Sustancia
distinta
de mí
mismo
SÍ
De alguna sustancia distinta de mí mismo
Dios: su realidad es formal no
coincide respecto de la realidad
objetiva de mi idea de las cosas
corpóreas
Los cuerpos: su realidad formal
coincide con la realidad objetiva
de mi idea de las cosas corpóreas
NO
Dios sería falaz, porque no me ha
dado ninguna facultad para conocer
que Dios ha puesto en mí las ideas,
por sí mismo o por otra criatura.
SÍ
Dios me ha dado una fuerte
inclinación a creer que dichas ideas
son enviadas por la cosas mismas, y
Dios no es engañador.
De los cuerpos sólo podemos afirmar las cualidades primarias, objetivas o
matematizables ( como manifestó también Galileo), pues las vemos con claridad y
distinción. Las cualidades secundarias son subjetivas, no existen en los cuerpos.
RES EXTENSA DEMOSTRACIÓN DE SU EXISTENCIA

28. De las cualidades primarias de la res extensa deduce su Física,
dándola una interpretación mecanicista
MECANICISMO
EL MUNDO es concebido según el “modelo” de la máquina
es reducido a materia y movimiento
por tanto
• No existen últimas partículas indivisibles
• No existe el vacío
• No existe ningún principio activo intrínseco a las cosas
entonces ¿Cuál es la causa del movimiento?
Dios es la primera causa
de él
se derivan
Las leyes de la naturaleza
Principio de inercia
Continuidad del movimiento en línea recta
Ley de la conservación del movimiento

29. RES COGITANS: yo, alma, mente o espíritu
RES EXTENSA: cuerpo y mundo
Primera evidencia la
conciencia del “yo”
como pensamiento
A partir del pensamiento,
demuestra la existencia
de Dios
Eliminado el genio maligno,
puede afirmar la existencia
del cuerpo y el mundo
RES INFINITA: Dios. Ha creado la res finita
RES FINITA
LA SUSTANCIA ES

30. ANTROPOLOGÍA. EL DUALISMO ANTROPOLÓGICO DE
DESCARTES.
El hombre es la unión entre
cuerpo (sustancia extensa) y
alma (sustancia pensante). En
cuanto que las dos sustancias
son totalmente distintas en su
ser ( por sus distintos atributos
y modos), las leyes por las
cuales se rigen son distintas: la
libertad para el alma, el
mecanicismo para el cuerpo.
Esto origina en Descartes un grave problema¿ cómo se puede
explicar que una afección del alma se traduzca físicamente en
el cuerpo o a la inversa?
Descartes dirá que el alma se conecta con el cuerpo en la
glándula pineal y que, a través de ella, todo lo que le ocurre al
cuerpo es comunicado al alma y viceversa.

31. 1
seguiré las leyes y costumbres de mi país: la religión en
que fui educado y las opiniones más moderadas y lejos de
los excesos.
2
una vez decidida una cosa, ser firme, resuelto y constante
en llevarla adelante (como el que se pierde en un bosque
y coge una dirección).
3
vencerme a mí mismo y no desear cosas imposibles (yo
soy más dominable que el mundo).
4
aplicar mi vida al cultivo de la razón y a adelantar
cuanto pudiera en el conocimiento de la verdad, según
el método que me había propuesto.
Mientras derribo el edificio y construyo uno nuevo, necesito una “casita”
donde pasar cómodamente el tiempo que dure el trabajo. Son normas
provisionales para guiar mi vida mientras elaboro ese nuevo sistema
racional. La influencia del estoicismo es clara.
LA MORAL PROVISIONAL

32. SÍNTESIS (I)
Descartes
pretende reformular la filosofía, reconstruir y unificar las ciencias
a partir de Racionalismo
confianza en la razón
ideas innatas
y mediante
Método
Análisis / síntesis
de las ideas
para hallar
evidencia de ideas
claras y distintas
construir como
fundamento
Sistema metafísico
mediante el ejercicio
de la duda

33. SÍNTESIS (II)
Sistema metafísico Primer principio El Cogito
Definiciones y demostraciones de la existencia de
Substancia
Infinita: Dios
Finitas:
Atributo
Modos
extensión
figura y movimiento
cuerpos
Atributo
Modos
pensamiento
juzgar, querer, etc.
almas
Dualismo
ontológico
antropológico
Alma Mundo

35. ACTUALIDAD DE DESCARTES
¿No es conveniente en el siglo
XXI revisar nuestras costumbres,
la educación recibida, nuestros
prejuicios?.... ¿son siempre
racionales?
¿Nos planteamos hoy
si somos sólo
cuerpo, o alma
(mente) y cuerpo?
¿Habéis visto
MATRIX?