La vida eterna

antiguo Egipto
Jorge Luis Borges
momificación
mar adentro
el tiempo circular
21 gramos
más allá de los sueños
descubriendo nunca jamás
Otoño tardío
mitología griega
Muerte en Venecia
Nietzsche
Osiris
historia de la eternidad
cristianismo
el eterno retorno
ciencia
premios Guinness
criónica
Dorian Gray
robots
George Orwel l
nanorobótica
Tomoji Tanabe
estética
Benjamin Button
venus freeze
Ray Kurzwei l
Matusalén
Methuselah
el hombre más viejo
fotorejuvenecimiento
zombies
resucitación
milagros
cocoon
reencarnación
vampiros
los otros
twin peaks
highlander
drácula
espíritus
astrología
the walking dead
escepticismos
Karl Popper
budismo
JUVENTUD
ETERNA
VIDA DESPUÉS DE
LA MUERTE
LO SOBRE-
NATURAL
LA VIDA
ETE A

LA VIDA ETERNA
PRIMERA EDICIÓN
Impreso en Buenos Aires
Argentina, 2014
Reservados todos los derechos de la
presente edición por RGC ediciones.

iNMORTALIDAD
LA VIDA DESPUÉS
DE LA MUERTE
ETERNA JUVENTUD
Introducción a la inmortalidad desde el leguaje y temáricas relacionadas.
Un recorrido por las istintas visiones de lo que sucede después de morir, a lo largo del tiempo.
Formas de prolongar la vida, con la ayuda de la ciencia y tecnología.
Glosario
Antiguo Egipto
“El eterno
retorno”
Historia de la eternidad
“Adios para siempre”
Nanorobots
Nanotecnología
Record Guinness
“Cómo controlar el paso del tiempo.”
Zombies
“La extinciónción de la vida”
Temáticas vinculadas a la inmortalidad.
Repaso por distintos tipos de muerte.
Distintas visiones filosóficas al respecto.
Proceso de omificación
El tiempo circular.
Glosario
Tratamientos médicos y tecnologías para mantenerse jóven.
Clasificación de distintos tipos de zombies y películas que tratan sobre ellos.
Entrevista a Jorge Luis Borges.
La inmortalidad desde la perspectiva de los que quedan. Películas que abordan la temática.
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INMORTA LIDA
Supone la existencia indefinida o infinita que consigue superar la muerte.

1
2. f. Duración
indefinida de
algo en la me-
moria de los
hombres.
1. f. Cualidad de
inmortal.
3. f. Imposibildad
de morirLA VIDA ETERNA

L A E X T I N C I Ó N D E L A V I D A
La muerte es un proceso terminal que consiste en
la extinción del proceso homeostático de un ser
vivo, esto es, la extinción de la vida.
El proceso de fallecimiento, si bien está totalmente
definido en algunas de sus fases desde un punto
de vista neurofisiológico, bioquímico y médico, aún
no es del todo comprendido en su conjunto desde
el punto de vista termodinámico y neurológico, y
existen discrepancias científicas al respecto.
occiso
óbito
defunción
deceso
fallecimiento
fin
trance
tránsito
asesinato
homicidio
crimen
atentado
degollina
martirio
ruina
caída
destrucción
aniquilamiento
desaparición
supresión
eliminación
de vida latente o afectadas por periodos de catalep-sia.
Posteriormente, gracias a los avances tecnoló-gicos
y al mejor conocimiento de la actividad del
cerebro, la muerte pasó a definirse con un elec-troencefalograma
en el que se acusa la ausencia
de actividad bioeléctrica en parte del cerebro. Aún
esto demostró ser insuficiente más tarde ya que
eventos posteriores demostraron que este proceso
en algunos casos muy excepcionales podía ser re-versible,
como era en el caso de los ahogados.
MUERTE CEREBRAL
Gracias al avance tecnológico de la medicina, hoy
es posible mantener una actividad cardíaca y venti-ladora
artificial en cuidados intensivos, en una per-sona
cuyo corazón ha dejado de latir y no es capaz
de respirar por sí mismo, por lo cual esto demuestra
que no es estar muerto. El protocolo utilizado para
el diagnóstico de la muerte en este caso es diferen-te
y debe ser aplicado por especialistas en ciencias
neurológicas, hablándose entonces de “muerte
cerebral” o “muerte encefálica”. En el pasado, al-gunos
consideraban que era suficiente con el cese
de actividad eléctrica en la corteza cerebral (lo que
implica el fin de la consciencia) para determinar
la muerte encefálica, es decir, el cese definitivo de
la conciencia equivaldría a estar muerto, pero hoy
se considera, en casi todo el mundo, difunta a una
persona (aún si permanece con actividad cardiaca y
ventiladora gracias al soporte artificial en una uni-dad
de cuidados intensivos), tras el cese irreversible
de la actividad vital de todo el cerebro incluido el
tallo cerebral (estructura más baja del encéfalo en-cargada
de la gran mayoría de las funciones vitales),
comprobada mediante protocolos clínicos neuroló
gicos bien definidos y soportada por pruebas es-pecializadas.
En estos casos, la determinación de
la muerte puede ser dificultosa. Un electroencefa-lograma,
que es la prueba más utilizada para de-terminar
la actividad eléctrica cerebral, puede no
detectar algunas señales eléctricas cerebrales muy
débiles o pueden aparecer en él señales producidas
fuera del cerebro y ser interpretadas erróneamente
como cerebrales. Debido a esto, se han desarrolla-do
otras pruebas más confiables y específicas para
evaluar la vitalidad cerebral como la Tomografía
por Emisión de Fotón Único, la Panangiografía
cerebral y el Ultrasonido transcraneal.
MEDICINA FORENSE
Históricamente los intentos por definir el momento
preciso de la muerte han sido problemáticos. Anti-guamente
se definía la muerte como el momento
en que cesan los latidos del corazón y la respira-ción,
pero el desarrollo de la ciencia ha permitido
establecer que realmente la muerte es un proceso,
el cual en un determinado momento, se torna irre-versible.
Hoy en día, cuando es precisa una defini-ción
del momento de la muerte, se considera que
este corresponde al momento en que se produce la
irreversibilidad de este proceso. Existen en medici-na
protocolos clínicos que permiten establecer con
certeza el momento de la muerte, es decir, que se ha
cumplido una condición suficiente y necesaria para
la irreversibilidad del proceso de muerte.
MUERTE SÚBITA
La muerte súbita o muerte instantánea, sobreviene
de manera abrupta con la invalidación instantánea
de uno o más órganos esenciales para el sustento de
la vida, un fulminante derrame cerebral, un síncope
cardíaco agudo, o por medio de un suceso violento
abrupto (onda expansiva de una explosión) o acci-dente
con mucha energía desarrollada.
EVOLUCIÓN DE LAS ESTIMACIO-NES
DEL ESTADO DE MUERTE
En el siglo XX la muerte se definía como el cese de
la actividad cardíaca, ausencia de reflejos y de la
respiración visible, con estas estimaciones muchas
personas fueron inhumanas es tando en estado de
Es el fin de la vida, opuesto al nacimiento. El even-to
de la muerte es la culminación de la vida de un
organismo vivo. Sinónimos de muerte son óbito,
defunción, deceso, fallecimiento. Se suele decir que
occiso, una de las características clave de la muerte
es que es definitiva, y en efecto, los científicos no
han sido capaces hasta ahora de presenciar la re-composición
del proceso homeostático desde un
punto termodinámicamente recuperable.
Algunas personas, en momentos determinados de
su vida, experimentan el sentimiento autodestruc-tivo
de terminar su existencia. El acto para conse-guirlo
es lo que llamamos suicidio. Lo contrario es
el deseo de vivir, el cual no contraría al instinto de
supervivencia, ya que éste nos impulsa a esquivar
la muerte. Por ejemplo, suicidas que saltan al vacío
intentan agarrarse a algo para no morir.
Los etruscos la pintaban con el rostro horrible o
bajo una cabeza de Gorgona erizada de serpientes
o en figura de lobo rabioso. La más común de las
alegorías de esta divinidad entre los romanos fue un
genio triste e inmóvil con una antorcha apagada y
vuelta del revés. Los helenos le daban un aspecto
mucho menos lúgubre, según el emblema que se
encuentra en algunas cornalinas: es un pie alado
cerca de un caduceo y encima una mariposa que
emprende el vuelo.
EL DESEO Y LA CAPACIDAD
DE MORIR
LA MUERTE EN EL ARTE
LA MUERTE COMO CONTRASTE
SPECT cerebral
exploración
neurofisiológi-ca
que se basa
en el registro
de la actividad
bioeléctrica
cerebral.
muerto violen-tamente
despiadado
monstruo
femenino de
la mitología
griega.
ausencia de
pulso

La mayor parte de los escultores cristianos
representan la muerte en figura de un es-queleto
empuñando una guadaña y algunas
veces, también un reloj de arena u otras
armas.
3
LA VIDA ETERNA
INMORTALIDAD

SOBRE
NATURAL
INFINITO
VIDA
ETER-
NIDAD
MUERTE
ZOMBIE
Del latín, anima. Se refiere a un principio o entidad inmaterial e invisible que poseerían los seres vivos. La descripción de sus características varía según diferentes tradiciones y perspectivas filosóficas o religiosas.
CICLO
· reencarnación
· profecías
· posesiones demoníacas
Es el término utilizado para definir algo que se tiene como por encima, que excede o está más allá de lo que se entiende como natural o que se cree existe fuera de las leyes de la naturaleza y el universo observable. Creencias que se asocian a fenómenos sobrenaturales son:
· milagros
· magia (no prestidigitación)
· contactos con el más allá
Del latín, aeternitas. Se refiere, popularmente, unas veces a una duración infinita y sin límites, y otras designa una existencia sin tiempo o fuera del tiempo. PERPETUI
DAD, ESPACIO QUE NO TIENE PRINCIPIO NI TENDRÁ FIN. Existen diversas argumentaciones acerca del tópico de la eternidad, a través de las cuales, quienes las sustentan, empezando por el filósofo griego Aristóteles, tratan de demostrar que la materia, el movimiento y el tiempo deben haber existido y existirán eternamente.
TIEMPO
Magnitud física con la que medimos la duración o separación de acontecimientos, sujetos a cambio, de los sistemas sujetos a observación; esto es, el período que transcurre entre el estado del sistema cuando éste presentaba un estado X y el instante en el que X registra una variación perceptible para un observador (o aparato de medida).
ALMA
En latín: vita. Desde el punto de vista de la biología, hace referencia a aquello que distingue a los reinos animal, vegetal, hongos, protistas, arqueas y bacterias del resto de realidades naturales. Implica las capacidades de nacer, crecer, metabolizar, responder a estímulos externos, reproducirse y morirse. Existencia de seres vivos.
Que no tiene ni puede tener fin ni término. El concepto de infinito (símbolo: ∞) aparece en varias ramas de la matemática, la filosofía1 y la astronomía, en referencia a una cantidad sin límite o final, contrapuesto al concepto de finitud.
Repetición de cualquier fenómeno periódico, en el que, transcurrido cierto tiempo, el estado del sistema o algunas de sus magnitudes vuelven a una configuración anterior.
Es la representación de un cadáver que de una u otra manera puede resucitar o volver a la vida. Muchas de las diferentes relaciones que se muestran con uno de ellos es una figura legendaria propia del culto vudú. Se trata de un muerto resucitado por medios mágicos por un hechicero para convertirlo en su esclavo.
La muerte es un proceso terminal que consiste en la extinción del proceso homeostático de un ser vivo, esto es, la extinción de la vida.
INMORTALIDAD

5
J U V E N T U D
V E J E Z
V A M P I R O
E S P Í R I T U
H U M A -
N I D A D
R O B O T
R E N A C E R
Entidad virtual o mecánica
artificial. En la práctica, esto
es por lo general un sistema
electromecánico que, por su
apariencia o sus movimientos,
ofrece la sensación de tener un
propósito propio. La indepen-dencia
creada en sus movi-mientos
hace que sus acciones
sean la razón de un estudio
razonable y profundo en el área
de la ciencia y tecnología.
En la cultura europea y occi-dental,
así como en la cultura
global contemporánea, el pro-totipo
de vampiro más popular
es el de origen eslavo, el de un
ser humano convertido después
de morir en un reviniente depre-dador
chupasangre.
Ser inmaterial dotado de inte-ligencia.
Ser espiritual: Espí-ritu
Santo, fantasma, ángel o
demonio, entre otros.
Término antropo-social que
hace referencia a la población
de personas mayores o ancia-nas.
En esta etapa el cuerpo
se va deteriorando y, por con-siguiente,
es sinónimo de vejez,
senectud y de ancianidad. Se
trata de un grupo de la pobla-ción
que tiene más 65 años.
Conjunto formado por todos los
seres humanos:
La reencarnación es la creen-cia
consistente en que la esen-cia
individual de las personas
adopta un cuerpo material no
solo una vez sino varias según
va muriendo.
Es la edad que se sitúa entre
la infancia y la edad adulta.
Según la Organización de las
Naciones Unidas, la juventud
comprende el rango de edad entre
los 10 y los 24 años; abarca la
pubertad o adolescencia inicial
de 10 a 14 años, la adolescen-cia
media o tardía de 15 a 19
años y la juventud plena e 20 a
24 años
+
LA VIDA ETERNA

Entre las personas con un riesgo más alto de sufrir muerte súbita se incluyen aquéllos:
Que han tenido un ataque cardíaco.
Que han sobrevivido a una muerte súbita anterior
Que sufren un proceso de insuficiencia
cardíaca.
Con antecedentes familiares de muerte súbita
Con una fracción de eyección baja
FACTORES DE RIESGO
MUERTE SÚBITA
infarto de miocardio
bombeo del corazón deficiente
La muerte súbita cardíaca es una forma de muerte natural debida a causas cardíacas, INESPERADA EN EL TIEMPO Y EN SU FORMA DE PRESENTACIÓN, que viene precedida por la pérdida brusca de conciencia dentro de, como máximo, la hora que sigue al inicio de los síntomas, en un individuo con una cardiopatía de base conocida o desconocida. Se han propuesto otros límites de tiempo de 2, 6 y 24 horas para circunstancias específicas como la muerte sin testigos. Hay que tener en cuenta que la muerte súbita cardíaca puede recuperarse mediante las maniobras de resucitación cardiopulmonar adecuada y, por tanto, puede ser recidivante.
En España la muerte súbita cardíaca (MSC) constituye un importante problema de salud pública. Se calcula que EL 12% DE LAS DEFUNCIONES QUE SE PRODUCEN DE MANERA NATURAL SON SÚBITAS y el 88% de origen cardíaco. La forma más frecuente de fallecimiento en pacientes con cardiopatía isquémica es la muerte súbita. El actual estilo de vida, el estrés, la obesidad y el tabaco se han relacionado con la muerte súbita. La MSC afecta incluso a atletas de alto rendimiento. Por lo tanto, para poder salvar vidas resulta clave una prevención integral que incluya la modificación del estilo de vida, un chequeo previo a la práctica de deporte y un entrenamiento de la población en general en técnicas de reanimación. La lucha contra la MSC se basa en la identificación de pacientes de alto riesgo; asimismo, dado que la mayoría de las MSC están relacionadas con la cardiopatía isquémica, una de las iniciativas clave debe ser la prevención de esta enfermedad.
La falta de riego sanguíneo a las células cerebrales causa en éstas una pérdida de sus funciones, lo que conlleva la aparición de una pérdida de conocimiento. La persistencia de la falta de riego lleva a la
destrucción irreversible y al fallecimiento del individuo. Cualquier situación en la que tenga lugar una falta de riego cerebral durante unos minutos derivará en muerte súbita. La principal causa de la MSC es la parada cardíaca, dado que la falta de latido cardíaco implica la ausencia de flujo sanguíneo cerebral, así como una posterior pérdida de conocimiento y la muerte del individuo.
Más del 50% de las muertes súbitas se debe a una de las manifestaciones más dramáticas de la cardiopatía isquémica, la fibrilación ventricular. Además, más del 80% de los casos de muerte súbita en adultos tiene un origen cardíaco.
Un estudio efectuado por un consorcio internacional de investigadores de diferentes centros -entre los que se encuentran la Universidad Case Western Reserve, en Cleveland, y el Colegio Baylor de Medicina (CBM)- y publicado en la revista científica Nature, demuestra que una anomalía en el nivel de la proteína KLF15, que controla a su vez el nivel de KChIP2, afecta a la repolarización de los miocitos
cardíacos al alterar la corriente de potasio que los regula. Esta variabilidad en el nivel de KChIP2 es determinada por la hora del día. Si el nivel de repolarización de los miocitos es anormal pueden producirse arritmias cardíacas, que podrían conducir a una muerte cardíaca súbita.
Se estima que aproximadamente el 12,5% de las defunciones que se PRODUCEN de manera natural son muertes súbitas. En los enfermos con cardiopatía isquémica, la MSC es la forma más frecuente de fallecimiento, ya que cerca del 50% de estos pacientes muere por esta causa en algún momento de la evolución natural de su enfermedad. En España se producen entre 10.000 y 15.000 MSC anuales en pacientes de 24-74 años. La MSC representó en España, concretamente en Gerona, el 6’2% del total de muertes en 1988. Estos datos son inferiores a los observados en Dinamarca, donde la MSC representó el 22% del total de fallecimientos en 1984.
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INMORTALIDAD

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LA VIDA ETERNA
No podemos poner fecha, pero cada vez avanzamos más y a mayor velocidad. En el año 95 éramos capaces
de secuenciar unas 1.000 bases genéticas por día. Actualmente, gracias a las nuevas tecnologías podemos
leer 10 millones de bases, y pronto serán 100 millones, en tan solo unas horas. Hemos experimentado una
evolución espectacular. Tardamos muchísimos años, y costó mucho dinero, llegar a secuenciar todo un
genoma. Ahora el coste se ha abaratado significativamente porque los avances tecnológicos hacen posible
que sea un proceso más sencillo. En el campo de la genética de la muerte súbita, cada año sepublican de
tres a cuatro a genes nuevos, pero en medicina llegar al 100% es muy difícil porque entran en juego otras
variables. No sólo debemos detectar los genes asociados a esta enfermedad, también influye cómo inte-raccionan
unos con otros, cómo intervienen los factores ambientales… Ahora ya podemos diagnosticar
algunas enfermedades que antes ni siquiera sabíamos que eran genéticas, como por ejemplo algunos casos
de muerte súbita del lactante.
Hay 3.000 muertes súbitas cardiacas al año en Cataluña, 10 veces más que por accidentes de coche.
La muerte súbita cardiaca es muy prevalente, sobre todo en los pacientes de edad avanzada que tienen
enfermedad cardiaca previa. El gran problema es que no todos los que mueren son mayores. Hay un 20%
que pueden tener una enfermedad genética, la que acaba con gente joven. Son las que generan un mayor
impacto mediático porque son personas sanas, a menudo deportistas de élite. Para las familias es un golpe
psicológico ya que existe la posibilidad de que sea una enfermedad genética y, por tanto, haya otros miem-bros
de la familia en riesgo, circunstancia que hasta ahora desconocían.
Existen alrededor de una decena de enfermedades genéticas que causan muerte súbita, y conocemos un
centenar de genes relacionados. Éstos explican aproximadamente un 40% de las muertes súbitas genéticas.
A medida que avancemos iremos reduciendo este 60% restante. El campo de la investigación ha dado un
salto importante hacia la práctica clínica. A día de hoy, cuando encontramos la mutación en un paciente,
realizamos el análisis al resto de la familia, y conocemos quién está en riesgo para tomar medidas preventi-vas
y de tratamiento. Además, si quieren tener un hijo sin la mutación, tienen la posibilidad de seleccionar
un embrión sano. La genética está siendo una herramienta muy útil.
No los conocemos todos aún. En la actualidad podemos hacer el análisis de docenas de genes en pocos días,
y la tecnología va evolucionando rápidamente. Los estudios genéticos de muerte súbita no son para todo el
mundo. No es asumible leer el ADN de toda la población, ni de todos los deportistas, para descartar una
mutación asociada a muerte súbita. Pero sí es beneficioso secuenciar los genes de aquellas personas con sín-tomas
o antecedentes familiares o que incluso ya hayan tenido una muerte súbita y hayan sobrevivido. La
valoración clínica de estos resultados genéticos es clave, debe realizarse en centros especializados, porque
la genética es muy compleja y hay que comprender sus limitaciones. Puede haber pacientes que tengan la
mutación pero que no tengan síntomas, es decir, nunca llega a manifestarse. Sin embargo, estas personas
son portadoras de la mutación y, por tanto, deben vigilar no sólo su salud, sino la de sus descendientes.
Así es. Llegó a nosotros una familia desesperada que, de cuatro hijas que tenían, tres habían fallecido
de forma natural. Las niñas tenían entre 12 y 15 años. Ocurrió en momentos diferentes, pero todas las
muertes fueron repentinas. Investigando los casos, vimos que en aquella zona de Canarias había más casos
de muerte súbita. Lo que descubrimos es que, en realidad, se trataba de una familia de 2.500 miembros.
Hicimos el análisis genético y encontramos 215 personas con la mutación. Este ha sido un hallazgo muy
importante, pues hemos podido tratar a todos estos familiares de forma preventiva. De la misma manera
es muy importante saber quién no tiene la mutación. Comprobamos también que la cuarta hija de este
matrimonio, por ejemplo, no la tiene. Significa que la joven no tiene riesgo y que, además, no transmitirá
la mutación a su descendencia.
La mayoría de las personas desco-nocen
que la muerte súbita mata
a más gente que el sida, cáncer de
mama y pulmón y accidentes cere-brovasculares
juntos…
¿En qué plazo la genética permitirá
que el porcentaje de muertes súbi-tas
inexplicables sea prácticamente
nulo?
¿En qué porcentaje los test genéticos
pueden identificar los genes porta-dores
de muerte súbita en familia?
¿Es asumible secuenciar todos los
genes causantes de muerte súbita?
¿La carga genética en muerte súbita
se constató en Canarias en una fami-lia
de 2.500 miembros?
Entrevista a Ramon Brugada,
Cardiólogo
(elperiódico.com - 4/5/10)
muerte inespera-da
de un niño
menor de un
año aparente-mente
sano.
comunidad
autónoma es-pañola,
situada
al nordeste de
la península
ibérica.
imprevisto
brusco
instantáneo

Hace referencia a la población de personas mayo-res
o ancianas. En esta etapa el cuerpo se va dete-riorando
y, por consiguiente, es sinónimo de vejez,
senectud y de ancianidad. Se trata de un grupo
de la población que tiene 65 años de edad o más.
Hoy en día, el término va dejando de utilizarse
por Los profesionales y
es más utilizado el térmi-no
personas mayores (en
España y Argentina) y
adulto mayor (en Améri-ca
Latina). Es la séptima
y última etapa de la
vida (prenatal, infancia, niñez, adolescencia, ju-ventud,
adultez) aconteciendo después la muerte.
En Japón, la vejez es un símbolo de estatus; es co-mún
que a los viajeros que se registran en los hote-les
se les pregunte la edad para asegurarse de que
recibirán la deferencia apropiada. En contraste, en
Estados Unidos el envejecimiento por lo general se
considera indeseable. Los ESTEREOTIPOS SO-BRE
EL ENVEJECIMIENTO, INTERNALIZA-DOS
EN LA JUVENTUD Y REFORZADOS
POR DÉCADAS DE ACTITUDES SOCIALES,
pueden convertirse en estereotipos personales, que
a nivel inconsciente y a menudo actúan como pro-fecías
que se autorrealizan.
Este grupo de edad ha estado creciendo en la pirá-mide
de población o distribución por edades en la
estructura de población, debido principalmente a la
baja en la tasa de mortalidad por la mejora de la cali-dad
y esperanza de vida de muchos países.
Las condiciones de vida para las personas de la ter-cera
edad son especialmente difíciles, pues pierden
rápidamente oportunidades de trabajo, actividad
social y capacidad de socialización, y en muchos
casos se sienten postergados y excluidos. En países
desarrollados, en su mayoría gozan de mejor nivel de
vida, son subsidiados por el Estado y tienen acceso a
pensiones, garantías de salud y otros beneficios.
Incluso hay países desarrollados que otorgan trabajo
sin discriminar por la edad y donde prima la expe-riencia
y capacidad. Las enfermedades asociadas a
la vejez (Alzheimer, artrosis, diabetes, cataratas, os-teoporosis
etc.) son más recurrentes en los países en
vías de desarrollo que en los desarrollados. La recién
elaborada sociología de la tercera edad tiene otras di-mensiones:
considerar a estas personas un grupo cul-tural
en una estratificación de la población por
grupos de edad. Sin embargo, esta situación sólo
puede aplicarse en un segmento interesante pero re-ducido
de consumidores y de clientela política, por
lo que de nuevo es reduccionista, pues asume homo-geneidad.
Además, la exclusión del mercado laboral
remunerado no quita su inclusión en actividades
típicas del voluntariado, comisiones municipales,
residencias, centros sociales, bibliotecas y otras ins-tituciones
con enfoque comunitario, asociacionista
y participativo como personas y como ciudadanos.
Shanas contribuyó con el concepto de la cons-trucción
social de la tercera edad contra conceptos
discriminantes que, como símbolos y sentimientos,
pueden modificarse; Butler removió hacia adelante
la nueva edad, con un enfoque de interaccionismo
simbólico. El tema de la senectud como preparación
para la vejez preocupó
a Platón en ‘La Re-pública’,
y Cicerón
escribió sobre ella
en ‘De Senectude’.
Ambos son escritos
en la ontología de
las categorías de edades, que se ha configurado
alrededor de ‘modos de ser’, relacionados con el
decurso mismo de la vida personal. Hay párra-fos
que, en lo esencial, son idénticos en ambos
autores. Las ‘apostillas al diálogo de la vejez’ en
Internet es un elogio al pensamiento de Cicerón.
La tercera edad es una etapa de la vida en la que el
ser humano elabora una reflexión de lo que ha logra-do
en su trayectoria de vida, Así como de las opor-tunidades
que se han dejado pasar o simplemente
se han postergado. Cabe señalar que esta etapa se
hacen presentes los trastornos biológicos y psicoló-gicos.
Es decir, se comienza a tener problemas con la
vista, la audición, el habla, el equilibrio y la pérdida
de memoria.
También suele perderse a seres queridos y amigos,
y la incapacidad para participar en actividades que
antes solía realizar a menudo. Esto puede resultar en
una desestabilidad emocional que da lugar a emo-ciones
negativas como la tristeza, la ansiedad, la so-ledad
y la baja autoestima, que a su vez conducen al
aislamiento social y la apatía.
La consecuencia más grave sería la depresión cróni-ca
o la depresión que es recurrente y persistente. Ésta
puede tener efectos físicos que incrementan el índice
de mortalidad de los hombres y mujeres. En Japón,
la vejez es un símbolo de estatus; es común que a los
viajeros que se registran en los hoteles se les pregunte
la edad para asegurarse de que recibirán la deferen-cia
apropiada. En contraste, en Estados Unidos el
envejecimiento por lo general se considera indesea-ble.
Los estereotipos sobre el envejecimiento, inter-nalizados
en la juventud y reforzados por décadas de
actitudes sociales, pueden convertirse en estereotipos
personales, que a nivel inconsciente y a menudo ac-túan
como profecías que se autorealizan.
La depresión puede llevar a hábitos alimenticios que
acaben resultando en obesidad, provocando tam-bién
pérdida considerable del apetito y la reducción
de niveles de energía, ocasionado a veces un trastor-no
conocido como anorexia geriátrica. Asimismo,
pueden experimentar índices más altos de insom-nio
y tiempos de reacción más prolongados que lo
normal, lo que aumenta los riesgos asociados con
cocinar y conducir. Es por esto que se debe poner un
especial interés en la vida de los adultos mayores o de
la tercera edad, para reducir el riesgo de padecerla.
L A V E J E Z
(1968, 1977)
(1975, 1980)
(en el siglo V a. C.)
(en el siglo II a. C.)
Alzheimer
artrosis
diabetes
cataratas
osteoporosis
gerontología
geriatría
psicología
psiquiatría
tecnología social
senectud
ancianidad
vejez
mayores
segunda juventud
provectos
años
tercera edad
permanencia
f lorecimiento
supervivencia
vejez o
ancianidad
igualdad de
trato, igualdad
de derechos
D Í A I N T E R N A C I O N A L D E
L A S P E R S O N A S D E E DA D
Se celebra el 1 de octubre. Desde hace unos
pocos años, se discute cambiar la fecha del
1 de octubre, al 13 de diciembre, pero no
pareciera efectuarse el cambio.
INMORTALIDAD

1.000.000
1.500.000
2.000.000
2.500.000
500.000
0
2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013
VARONES
MUJERES
70 a 79 años
50 a 99 años
E VO L U C I Ó N D E L A P O B L A C I Ó N
D E L A T E R C E R A E DA D
+
9
LA VIDA ETERNA

ZOMBIES
LA VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE

11
LA VIDA ETERNA
Se han propuesto diferentes palabras y
raíces de las cuales el término «zombi»,
como derivado del criollo haitiano zonbi,
pudo haber surgido.
ZOMBIS CLÁSICOS
Zombies igual de peligrosos que los primeros. En
esta fase de la infección el virus ha sobrepasado las
24 horas dentro del huesped humano y los síntomas
empiezan a ser claramente visibles en el cuerpo: piel
muerta y con manchas amarillentas o negruzcas por
todo el cuerpo, venas visiblemente marcadas por
todo el cuerpo, iris descoloridos o rojos y visibles
sintomas de putefracción en la piel y diversas partes
de sus cuerpos.
Siguen poseyendo su cualidades locomotrices intac-tas,
son capaces de correr y esprintar, aunque es mu-cho
mas fácil identificarlos que a un zombie fresco,
debido a las manchas en sus cuerpos y los primeros
sintomas de putrefacción en la piel que son facil-mente
apreciables a simple vista.
ZOMBIS PUPAS
Son Zombies normales con un grado de infección
de mas de 24 horas. Poseen los típicos sintomas
de infección en su piel, con lo cual se los identifi-ca
fácilmente.El problema que tienen es que una
o mas partes de sus cuerpos han sido mutiladas:
cara, brazos, piernas, etc, por lo cual su movilidad
y sus ataques se ven reducidos de forma importante
dependiendo de la parte mutilada o dañada de su
cuerpo. Aunque parezcan menos peligrosos y algo
mas lentos que el resto, no hay que subestimarlos.
ZOMBIS PODRIDOS
Con un grado de infección de semanas o incluso
meses, estos zombis son fáciles de localizar, o me-jor
dicho de oler. Su grado de descomposición es
bastante elevado, su piel está totalmente muerta y
se les empieza a caer. Sus tejidos blandos y la masa
corporal superficial se les empieza a desprendense,
lo que les dá autenticos aspectos terróficos de ca-dáveres
andantes. Su movilidad es reducida debido
al estado en descomposición de sus cuerpos. Pue-den
correr pero a una velocidad mas reducida de
la velocidad normal y muchas partes de su cuerpo,
principalmente las extremidades o el cuello pierden
movilidad, lo que les hace parecer auténticas mario-netas
con algún hilo roto.
SACO DE HUESOS
Estos mamones podridos estan en las últimas. Li-teralmente
se caen a pedazos, apestan a kilómetros
a la redonda y su aspecto es realmente terrorífico.
Literalmente te matan de un ataque al corazón
mas que por otra cosa, ya que sus movimientos son
lentos, su partes locomotrices estan seriamente da-ñadas
y es raro que al desplazarse no se les vaya
cayendo partes podridas de su cuerpo por ahí. Aun-que
son los mas lentos de todos, no hay que sub-estimarlos,
ya que el peligro de su mordedura no
solo te garantiza la infección del virus, sino también
una infección vírica de tres pares de cojones que sin
analgésicos y medicamentos adecuados será muy
difícil de que sobrevivas a ella.
Estos desafortunados bebés han tenido la mala
suerte de que sus madres fueran infectadas por el
virus con ellos dentro de sus vientres en estado de
gestación. No suponen gran peligro, salvo por el de
su mordedura y la consiguiente infección del virus.
Aunque no dispongo de fotografías de este tipo de
peligroso zombie, aqui podeis observar una recons-trucción
artística de este engendro. El zombie rep-tador
o como le llaman algunos: “el arrastrado”, es
una variedad de zombie sumamente peligrosa. Su
peligro radica en que parte de su cuerpo ha sido
partido por la mitad, dejando solo la parte media y
superior de su cuerpo intacta, lo cual le dota de una
rapidez al moverse fuera de lo normal.
Aunque se mueva solo con sus manos esta variedad
de zombie es un verdadero peligro, son rápidos
y pueden salir del lugar que menos te lo esperes:
debajo de coches, debajo de camas, muebles, etc.
Independiente de su grado de putrefacción, sus ata-ques
son sumamente peligrosos debido a su rapidez
y a que suelen morder a partes desprotegidas del
cuerpo de sus victimas, principalmente las piernas
o los pies. Aparte de esto, debido a que poseen solo
medio cuerpo sus ataques cuentan con el factor sor-presa,
lo cual los hace muy peligrosos. Y si te caes al
suelo y tienes la mala suerte de ser atacado por esta
variedad, literalmente te puedes dar por muerto, ya
que practicamente no hay forma de zafarse de este
auténtico hijo de puta que no dudará en morderte
el cuello, la cabeza, manos o cualquier otra parte de
tu cuerpo que esté desprotegida.
La pesadilla andante de cualquier superviviente a
un apocalipsis zombie: pequeños, de baja silueta,
rápidos, impredecibles, escurridizos, e insaciables,
estos pequeños cabrones son una autentica pesadi-lla
para cualquiera que se encuentre con ellos. Su
baja silueta y que algunos de ellos apenas alcancen
el metro de altura les hace muy díficil de alcanzar
a disparos sus malditas cabezitas.Su velocidad de
carrera y de movimientos es endiablada. Su flexibi-lidad
debido a su complexión de crios, los hace su-mamente
peligrosos; pueden saltar desde cualquier
lado y pegarsela en el suelo sin romperse casi nada y
además pueden salir de los sitios mas insospechados
que uno se piense: armarios, contenedores de basu-ra,
bañeras, muebles, vehículos abandonados, etc.
Muchos han perecido por estos cabronazos en mi-niatura
debido a la candidez y estupidez humana:
“oh, si solo es un niño, a lo mejor no está infecta-do...”
o “¿estas bien pequeño?” fueron las últimas
palabras de algunos supervivientes al perecer a ma-nos
de estos enanos de medio metro.
Autenticos cabronazos en miniatura, rápidos, mor-tales,
sopresivos y impredecibles. Encontrarte con
uno de ellos casi supondrá tu muerte segura, y en-contrarte
con mas de uno de ellos te asegurará tu
muerte sentenciada y una plaza en el infierno de
inmediato, de la que no te librará ni Terminator.
Clasificación ZOMBIS REPTADORES
NIÑOS ZOMBI
BEBÉS ZOMBI
zombi - Retornado, el que ha regresado
de la muerte (Área del Congo, Angola)
fúmbi - espíritu (Cuba)
mvumbi - Individuo cataléptico o la parte
invisible de un hombre (Área del Congo)
ndzumbi - cadáver (Gabón)
nsumbi - demonio (Área del Congo)
nvumbi - cuerpo sin alma (Angola)
nzambi - El espíritu de una
persona muerta (Área del Congo
zan bibi o zan bii - La traducción al
español sería “El coco” y se usa para
asustar a los niños (Ghana, Togo, Benín)

Terroríficos zombies QUE se alimentan de carne humana han invadido las principales ciudades. Los pocos humanos que quedan sobreviven COMOpueden. Es el caso de los habitantes de una ciudad rodeada por una verja electrificada. En su interior se alza una urbanización de lujosas torres conocida como Fiddler’s Green, donde imperan las leyes de Kaufman, un autoritario cacique. Uno de los hombres que trabajan para Kaufman es Riley, que al mando de un grupo de duros mercenarios emprende arriesgadas misiones fuera de los muros, con el objetivo de conseguir suministros o reconocer el terreno. Riley quiere ganar el dinero suficiente para huir hacia el norte, donde ha oído que existen superviventes que viven mejor. Durante una misión rutinaria, Riley y sus acompañantes descubren que los zombies están evolucionando, empiezan a fingir que se comportan como humanos, y poco a poco aprenden a comunicarse y a organizarse.
Una epidemia asola una ciudad y provoca que los muertos resuciten convertidos en zombies. En medio del caos, un grupo de personas decide huir en helicóptero y van a parar a un centro comercial, que parece un buen sitio para abastecerse. Pero han de tener cuidado con los zombies que hay por la zona, porque éstos también quieren alimentarse, pero...¡de carne humana!
Secuela de La noche de los muertos vivientes (1968) dirigida también por George A. Romero, un director de culto considerado el creador del arquetipo ‘zombie’ en las películas de terror.
Una epidemia asola una ciudad y provoca que los muertos resuciten convertidos en zombies. En medio del caos, un grupo de personas decide huir en helicóptero y van a parar a un centro comercial, que parece un buen sitio para abastecerse. Pero han de tener cuidado con los zombies que hay por la zona, porque éstos también quieren alimentarse, pero...¡de carne humana!
Secuela de La noche de los muertos vivientes (1968) dirigida también por George A. Romero, un director de culto considerado el creador del arquetipo ‘zombie’ en las películas de terror.
Los Creed son una joven pareja que acaba de trasladarse a su nueva casa, donde piensan ser felices junto a su pequeño hijo. Pero allí empiezan a suceder una serie de extraños fenómenos que complican su existencia. Sin causa aparente, muere su gato. El doctor Creed pide ayuda a su vecino para enterrar al animal, y éste indica el camino del cementerio de animales. Al final enterrarán al gato en un viejo cementerio indio, un lugar abandonado y misterioso sobre el que hay una fantasmagórica leyenda. Lleno de inquietud, el doctor Creed regresa a su casa, y se encuentra con su gato, con diabólicos poderes.
Shaun es un hombre que va dando tumbos por la vida, sin sentar nunca la cabeza. Se pasa la vida en un bareto, El Winchester, con su gran amigo Ed. Lo que causa interminables discusiones con su madre y el abandono de su novia, Liz. Justo cuando decide enmendarse, llegan los zombies, dispuesto a merendarse a todo bicho viviente. El caso es que Shaun está tan motivado con el nuevo rumbo que ha dado a su vida, que los muertos vivientes parecen únicamente un obstáculo más. Y la emprende con ellos armado con un palo de cricket y una pala.
Ver al no demasiado equilibrado Shaun, palo de cricket en ristre, dispuesto a no permitir que los muertos vivientes se salgan con la risa, despierta sin remedio la hilaridad. A pesar del pretendido humor, no faltan los sustos y la violencia gore propios de este tipo de historias.
Un científico sobrevive a la guerra nuclear, pero parece el único humano QUE sigue vivo, y le acosan unos mutantes. Excelente adaptación de la novela de Richard Matheson, QUE advierte de los peligros del futuro.
Un joven es testigo de una estraña escena que tiene lugar tras el entierro del mejor amigo de su hermano mayor. Un hombre alto se lleva el féretro en un coche fúnebre. Cuando se lo cuenta a su hermano, éste le toma por loco. Es el comienzo de una serie de sucesos terroríficos. Clásico del terror realizado con poco presupuesto y mucha imaginación.
Dirección: George A. Romero
Reparto: Simon Baker
John Leguizamo
Dennis Hopper
Asia Argento
Robert Joy
Eugene Clark
Año: 2005
Países: Canadá, Francia, EEUU
Género: Terror
Reparto: David Emge
Ken Foree
Scott H. Reiniger
Gaylen Ross
David Crawford
David Early
Año: 1968
Países: Italia, EEUU
Género: Terror
Reparto: David Emge
Ken Foree
Scott H. Reiniger
Gaylen Ross
David Crawford
David Early
Año: 1968
Países: Italia, EEUU
Género: Terror
Dirección: Mary Lambert
Reparto: Dale Midkiff
Fred Gwynne
Denise Crosby
Brad Greenquist,
Michael Lombard
Miko Hughes
Año: 1989
Países: EEUU
Género: Terror
Dirección: Edgar Wright
Reparto: Simon Pegg
Kate Ashfield
Nick Frost
Lucy Davis
Dylan Moran
Nicola Cunningham
Bill Nighy
Año: 2004
Países: Francia, Reino Unido
Género: Terror
Dirección: Boris Sagal
Reparto: Charlton Heston
Anthony Zerbe
Rosalind Cash
Paul Koslo
Año: 1971
Países: EEUU
Género: Ciencia ficción
Dirección: Boris Sagal
Reparto: A. Michael Baldwin
Bill Thornbury
Reggie Bannister
Kathy Lester
Angus Scrimm
Año: 1978
Países: EEUU
Género: Terror
LA TIERRA DE LOS MUERTOS VIVOS
ZOMBIE
EL CARNAVAL DE LAS ALMAS
EL CEMENTERIO
VIVIENTE
ZOMBIES PARTY
EL ÚLTIMO HOMBRE VIVO
PHANTASMA
“La muerte es el comienzo de la inmortalidad.” Maximilian Robespierre
INMORTALIDAD

- 0.5
- 0.5
- 0.25
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0.25 50
50
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13
LA VIDA ETERNA
Dirección: James Whale
Reparto: Colin Clive
Mae Clarke
John Boles
Boris Karloff
Edward Van Sloan
Frederick Kerr
Año: 1931
Países: EEUU
Género: Terror
Ciencia ficción
FRANKENSTEIN
Conocida como el Dr. Frankenstein en España
y como Frankenstein, el autor del monstruo (en
Uruguay) es una película de terror de 1931 pro-ducida
por Universal Pictures y dirigida por James
Whale. Es una adaptación de la obra de teatro
de Peggy Webling, que a su vez está basada en la
novela Frankenstein o el moderno Prometeo de
Mary Shelley. Está protagonizada, entre otros,
por Boris Karloff y Colin Clive. Tras su estre-no
se realizó una secuela titulada La novia de
Frankenstein (1935), dirigida por el propio Whale.
El Dr. Henry Frankenstein, un joven y apasiona-do
científico, asistido por el jorobado Fritz, crea un
cuerpo humano, cuyas partes han sido recolectadas
secretamente y de varias fuentes. El anhelo que con-sume
al doctor es el de crear vida humana a través
de varios artefactos eléctricos perfeccionados por él.
Elizabeth, su prometida, esta preocupada a cau-sa
de las peculiares acciones de su prometido. Ella
no puede entender por qué él se enclaustra en una
abandonada torreta, la cual ha equipado como la-boratorio,
y se rehúsa a ver a nadie. Ella y su amigo,
Victor Moritz (1), acuden al Dr. Waldman (2),
su viejo profesor de medicina, y piden su ayuda para
recuperar al joven científico de los experimentos
que absorben todo su tiempo. Elizabeth, intentando
rescatar a Frankenstein, llega justo cuando el joven
médico está realizando sus últimas pruebas. Los tres
observan a Frankenstein y al jorobado como alzan
a la criatura muerta colocada sobre una mesa de
operaciones, hasta la cima de la habitación, hacia
una apertura en la cima del laboratorio. Entonces se
escucha un tremendo trueno y el cuerpo es bajado.
Es entonces que Frankenstein descubre que su crea-ción
comienza a moverse.
El monstruo que manufacturan, extrañamente
espantoso, grotesco e inhumano, es retenido en un
calabozo en la torre del castillo. A causa del error
de Fritz, el cerebro de un criminal fue utilizado en
el experimento de Frankenstein resultando en que
el monstruo solo conoce de odio, horror y asesinar.
Mientras Frankenstein y el Dr. Waldman conversan
en el laboratorio, escuchan un grito proveniente
del calabozo; al llegar descubren que el monstruo
había asesinado a Fritz. El monstruo amenaza con
atacarlos, pero ellos huyen rápidamente, cerrando
la puerta del calabozo. Frankenstein abre la puerta
para distraerlo con una antorcha, mientras que el
Dr. le aplica una potente inyección que deja incons-ciente
a la bestia.
El Dr. Waldman trata de destruir a la criatura in-consciente,
la cual, sin embargo, despierta y lo es-trangula.
El monstruo escapa de la torre y camina
sin rumbo fijo. Luego tiene un breve encuentro con
la pequeña hija de un granjero, María, quien le pide
que juegue con ella arrojando flores al lago para que
parezcan pequeños botes. El monstruo disfruta del
juego, pero al no tener más flores levanta a la pe-queña
y la arroja al lago, quien muere ahogada. La
criatura se aleja apesadumbrada.
Con las preparaciones para la boda completadas,
Frankenstein es nuevamente el mismo de siempre y
junto a Elizabeth están listos para casarse tan pron-to
como el Dr. Waldman arribe. De pronto, Victor
entra apresurado, diciendo que el doctor ha sido
encontrado estrangulado en su sala de operación.
Frankenstein sospecha del monstruo, y un escalo-friante
chillido lo convence de que el enemigo está
en la casa. El monstruo ha entrado en la habitación
de Elizabeth. Cuando los buscadores llegan, la en
Colin Clive
Dwight Frye
Mae Clarke
Frederick Kerr
Boris Karloff
(1) John Boles
(2) Edward
Van Sloan
La película tuvo varias secuelas, todas producidas
por Universal Pictures.
OTRAS PELÍCULAS
1935
1939
1942
1943
1944
1945
1948
1947
L a n o v i a d e
F r a n k e n s t e i n
S o n d e F r a n k e n s t e i n
T h e G h o s t o f
F r a n k e n s t e i n
F r a n k e n s t e i n M e e t s
t h e Wo l f M a n
H o u s e o f F r a n k e n s t e i n
H o u s e o f D r a c u l a
A b b o t t a n d C o s t e l l o
M e e t F r a n k e n s t e i n
Yo u n g F r a n k e n s t e i n
Dirigida nuevamente por James Whale, y con la
participación de Boris Karloff y Colin Clive como
el monstruo y el doctor Frankenstein.
Fue dirigida por Rowland V. Lee. Karloff volvió a
actuar como el monstruo en esa cinta, siendo la últi-ma
vez que lo interpretó en una película.
Lon Chaney, Jr. interpretó al monstruo.
Juntó al monstruo de Frankenstein con el hombre
lobo. En aquella cinta el monstruo fue interpretado
por Bela Lugosi.
Protagonizada por el dúo cómico Abbott y Coste-llo,
y en la cual aparecen Drácula, el monstruo de
Frankenstein y el hombre lobo.
La película cómica parodió elementos de las prime-ras
películas de la saga.
cuentran inconsciente sobre la cama. El monstruo
ha escapado. Liderando a una turba iracunda,
Frankestein busca al monstruo en la campiña y sus
alrededores. Al separarse del grupo es descubierto
por el monstruo, el cual salta encima de su presa
y, cargando con él, se lo lleva a un viejo molino.
Los campesinos escuchan sus gritos y los siguen.
finalmente cuando llegan al molino, encuentran al
monstruo que ha subido a la cima del mismo arras-trando
a Frankestein con él. Repentinamente, en
un despliegue de cólera, arroja al joven científico al
suelo, quien sobrevive al golpe. Algunos pobladores
de la villa lo llevan apresurados a su casa mientras
otros se quedan para quemar el molino y destruir al
monstruo atrapado dentro.
Después, de vuelta en el Castillo Frankenstein, el
padre de Frankenstein, el Barón Frankenstein
celebra las bodas de su hijo ya recuperado con un
brindis por su futuro nieto.

DEL LATÍN IMMORTALĬTAS, B
Bieloruso
неўміручасць
Bosnio
besmrtnost
Búlgaro
безсмъртие
Catalán
immortalitat
C
Checo
nesmrtelnost
Croata
besmrtnost
Danés
udødelighed
D
E
Eslovaco
nesmrteľnosť
Esloveno
nesmrtnost
Estnio
surematus
Estnio
surematus
F
Finés
kuolemattomuus
Francés
immortalité
Galés
anfarwoldeb
G
Gallego
inmortalidade
Griego
αθανασία
H
Haitiano
immortalité
Húngaro
halhatatlanság
A
Afrikáans
onsterflikheid
Albanés
pavdekësi
Alemán
Unsterblichkeit
INMORTALIDAD

15 M O R T A L Ĭ T A S , Ā T I S
Indonesio
keabadian
I
Inglés
immortality
Irlandés
neamhbhásmhaireachta
Islandés
ódauðleiki
Italiano
immortalità
Letón
nemirstība
Lituano
nemirtingumas
L
Macedonio
бесмртност
Malayo
keabadian
Maltés
Immortality
M
N
Neerlandé
onsterfelijkheid
P
Polaco
nieśmiertelność
Portugués
imortalidade
Rumano
nemurire
R
Ruso
бессмертие
Serbio
бесмртност
S
Sueco
odödlighet
Swahili
kutokufa
Tagalo
imortalidad
T
Turco
ölümsüzlük
Ucraniano
niaбезсмертя
U
Vietnamita
bất tử
V
LA VIDA ETERNA

destrucción
aniquilamiento
desaparición
atentado
degollina
martirio
ruina
caída
destrucción
La mayoría de las religiones enseñan que después de la muerte, el alma dentro de nosotros deja el cuerpo y vive por la eternidad. Mucha gente asume que es también una creencia bíblica, pero ¿lo es?
¿Cuál es exactamente la historia de esta idea?

Los antiguos egipcios, al igual que otros pueblos
paganos, observaban los innegables ciclos de la na-turaleza:
en los cielos, el sol parecía renacer cada
mañana y moría cada
noche; la primavera era
el tiempo del nacer, el
crecer y la juventud; el
otoño era un tiempo de
decadencia y vejez; en
invierno las plantas mo-rían,
inclusive el sol pa-recía
luchar por su exis-tencia;
y a la siguiente
primavera comenzaba
el ciclo nuevamente.
Los historiadores re-gistran
que los egipcios
interpretaban estos
ciclos de la vida, la
muerte y la renovación
de vida aplicable a los seres humanos también.
Los antiguos egipcios concebían el más allá como
un reino situado al Este de Egipto, gobernado por
el dios Osiris. Se trataba de una región paradisíaca
a la que llamaban Aaru, con campos eternamente
fértiles, abundante comida e ideal para diversas re-creaciones
de las que gustaban los egipcios como la
caza y la pesca.
Dios de la
resurrección,
de la fertilidad,
de la vegetación
y la agricultura;
Osiris preside
el tribunal que
juzga las personas
tras su muerte.
M O M I F I C A C I Ó N
Los egipcios creían que había una relación
física directa entre la vida en la tierra y la de
ultratumba. Por eso era necesario momifi-car
a los cuerpos para que las almas pudie-ran
existir en el más allá. Si un cuerpo no
era momificado, la persona sencillamente
no podía existir en el más allá. Esta rela-ción
permitía que se pudieran llevar varias
pertenecías al Aaru, por esa razón es que se
solía enterrar a los muertos con muchas de
las pertenecían que habían tenido en vida
para que pudieran disfrutarla por toda la
eternidad. En el caso de los Faraones, fue
común en algunos periodos que se los ente-rrara
juntos a funcionarios de estado y sus
esposas para que pudieran seguir goberna-do
en ultratumba.
VASO CANÓPEO
MATERIALES
A m s e t
H a p i
D u a m u t e f
K e b s e n u f
I n c i e n s o
V i n o d e P a l m a
M i r r a
R e s i n a s
Es el recipiente donde se
depositaban las vísceras
de los difuntos, lavadas
y embalsamadas, para
mantener a salvo la ima-gen
unitaria del cuerpo.
Contiene el hígado.
Contiene el pulmón.
Guarda el estómago.
Guarda los intestinos.
Utilizado para la fu-migación
del cuerpo.
Alcohol utilizado
como esterilizante.
Se usaba en el inte-rior
y exterior del
cuerpo por su intensa
Utilizadas derretidas
para rellenar el
cuerpo.
+
+
ANTIGUO
EGIPTO
JUICIO DE LOS MUERTOS
LIBRO DE LOS MUERTOS
En este juicio se pesan las obras de un hombre
para saber si es digno de ir al reino de Anubis. El
muerto tiene que declarar, siempre con un sentido
negativo (no maté, no robé…), y su declaración será
puesta por escrito, así como el resultado del peso del
alma, por Thot. El que fiscaliza todo es Anubis.
Este juicio tiene una importancia muy grande ya
que es algo inédito en las culturas de la Antigüedad
y no volverá a darse nada parecido hasta el cristia-nismo,
que recogerá muchas de las simbologías que
utilizaban los egipcios. El juicio de los muertos se
representa siempre de la misma manera: está presi-dido
por Osiris, y está asistido por Isis (1) y Neftis
(2) . Los tres dioses están rodeados por 42 asesores,
los dioses de los distintos nomos. En uno de los
lados aparece el difunto conducido de la mano por
Anubis, “el conductor de almas”. Llegan al centro
de la escena donde hay una balanza; en un platillo
se encuentra el corazón del difunto y en el otro una
pluma (símbolo de la diosa Maat). Si pesaba más
la pluma que el corazón, el difunto es exculpado y
Después de la muerte, los egipcios creían que su
alma, “ba” viajaría al reino de Osiris para ser juzga-da
ante su tribunal divino. Para ello el muerto cru-zaba
un río y pasaba por siete portales custodiados,
y debía luchar con serpientes y cocodrilos, mientras
dioses malos lo hostigaban. Al final de ese viaje sería
juzgado por las obras que había realizado en su vi-da,
eso se sabía pesando su corazón en una balan-za
manejada el dios chacal Anubis. En uno de los
platillos se colocaba el corazón, y en el otro plati-llo
había una pluma. La balanza debía mantener
el equilibrio si el hombre había sido bueno, así su
alma podría vivir junto a Osiris y gozar de la vida
eterna. Pero si los pecados pesaban más, el alma era
condenada a ser devorada por un monstruo terrible.
Para que el alma pudiera defenderse y justificarse
frente al tribunal de Osiris, se colocaba en la momia
un ejemplar del Libro de los Muertos, el cual tenía
un conjunto de fórmulas que debían recitar antes de
ser juzgado. El Libro de los Muertos era uno de los
objetos más caros del Antiguo Egipto.a su familia,
pero a partir del segundo milenio AC todos podían
lograr la inmortalidad. Las tumbas eran individua-les
o fosas comunes, según el grupo social al que
perteneciera el difunto.
Dios de los
muertos y del
embalsamiento.
Dios de la
sabiduría.
(1) Diosa de la
maternidad y
del nacimiento
(2) Diosa de la
oscuridad, las
tinieblas, la
noche, la muerte
Diosa de laVerdad,
la Justicia y la
Armonía cósmica
Diosa celeste.
Iniciador de la
civilización egipcia
avanza hacia Osiris acompañado por Horus, al-canzando
la inmortalidad. Si era al revés, el difunto
debe ir hacia la Devoradora (mezcla de cocodrilo,
hipopótamo y león) para ser consumido. Esta vida
sobrenatural estaba reservada al Faraón y a su fa-milia,
pero a partir del segundo Las tumbas eran
individuales o fosas comunes, según el grupo social
al que perteneciera el difunto. milenio AC todos
podían lograr la inmortalidad. Las tumbas eran in-dividuales
o fosas comunes, según el grupo social al
que perteneciera el difunto.
S i l a m u e r t e n o f u e ra e l preludio
a o t ra vida, l a vida prese n t e se -
r í a u n a bu rl a c r u e l . Mahatma Gandhi

1. El cuerpo ennegrecido es purificado con agua, y se le extrae el cerebro y demás órganos, menos el corazón, los mismos son introducidos en los vasos canopos. Se rellena el cuerpo con serrín y se deja desecar con natrón.
3. La momia con su mascarilla es introducida en un sarcófago junto con los vasos canopos.
4. Se coloca en una mesa las afrendas y se realiza el rito funerarios, previo al cierre de la tumba.
2. El cuerpo es vendado, mientras un sacerdote vestido como anubis conduce algunos ritos funerarios.
EMBALMASADOR
Pertenecían a un gremio especial u organización. Eran hombres respetados en la sociedad.
CORTADOR
La persona era considerada como de más baja clase social e impuro debido al trabajo que realizaba, practicar la incisión al cuerpo y extraerle las víseras.
ESCRIBA
Pintaba la línea que debía seguirse con toda precisión al llevar a cabo la incisión al cuerpo.
SACERDOTES
Encargados de vendar a la momia; uno de ellos llevaba una máscara del dios Anubis. Mientras se vendaba la momia, otros sacerdotes recitaban encantamientos.
PERSONAJES
PARTICIPANTES
PROCESO DE MOMIFICACIÓN
19
LA VIDA ETERNA

“El eterno reloj de arena de la existencia dará la vuelta siempre de nuevo, y tú con él corpúsculo de polvo”Friedrich Nietzsche

21
LA VIDA ETERNA
E L E T E R N O R E T O R N O
“ L a i d e a ( . . . ) y l a d o c t r i n a d e l e t e r n o re t o r n o
pretende ar monizar las dos tendencias contradi c -
t o r i a s p ro p i a s d e l p l a c e r: e t e r n i d a d y re p e t i c i ó n . “
Wal t e r Benjamin
“ E l m u n d o, e s u n c í rc u l o q u e ya s e h a re p e t i d o
u n a i n f i n i d a d d e v e c e s y q u e s e s e g u i r á re p i t i e n d o
in infinitum.” Friedrich Nietzsche
“ E l t i e m p o e s u n a i m a g e n m ó v i l d e l a e t e r n i -
dad.”Platón
“Los hombres quieren se r dueños del futuro sólo
para pode r cambiar e l pasado.”Milan Kundera
“La muert e e s una vida vivida. La vida es una
muert e que viene. ” Jorge Luis Borges
“ S i t i e n e s u n u n i v e rs o c o n u n p r i n c i p i o t i e n e s e l
d e s a f í o d e e x p l i c a r p o r q u é e m p ez ó y l a s c o n d i c i o -
nes con las que empezó. Pe ro s i t i e n e s un univ e rso
c í cl i c o, e s e t e r n o, p o r l o q u e n o t i e n e s q u e e x p l i c a r
cómo empezó” Steidhart

El mito de Perséfone
El mito de Eurídice
Medusa
Perséfone es hija de Zeus y Deméter (hija de Cronos y Rea). Su tío Hades, se enamoró de ella y un día la raptó.
La joven se encontraba recogiendo flores en compañía de sus amigas las ninfas y hermanas de padre, Atenea y Artemisa, y en el momento en que va a tomar un lirio, la tierra se abre y por la grieta Hades la toma y se la lleva.
De esta manera, Perséfone se convirtió en la diosa de los Infiernos. Aparentemente, el rapto se realizó con la cómplice ayuda de Zeus, pero en la ausencia de Deméter, por lo que ésta inició unos largos y tristes viajes en busca de su adorada hija, durante los cuales la tierra se volvió estéril.
Al tiempo, Zeus se arrepintió y ordenó a Hades que devolviera a Perséfone, pero esto ya no era posible pues la muchacha había comido un grano de granada, mientras estuvo en el Infierno, no se sabe si por voluntad propia o tentada por Hades. El problema era que un bocado de cualquier producto del Tárta ro implicaba quedar encadenado a él para siempre.
Eurídice era una dríade y era a la esposa de Orfeo. Él amaba profundamente a su bella esposa quien acostumbraba pasear con las náyades.
Una vez en que la bella Eurídece caminaba en uno de sus paseos, por un prado de Tracia fue vista -según Virgilo- por Arsisteo, quien prendado inmediatamente de ella, la persigue para hacerla suya. Ella escapa con gran velocidad y miedo, pues su corazón sólo le pertenece a Orfeo. En su huída, Eurídice es mordida por una serpiente y muere.
Orfeo, desconsolado la llora y su desesperación no encuentra consuelo, por lo que toma la arriesgada decisión de ir en busca de su dulce y amada esposa al Hades, la tierra de los muertos.
CON SU DULCE CANTO Y SU POESÍAS, ORFEO LOGRÓ CONMOVER A CARONTE, QUIEN LO DEJA ATRAVESAR EL RÍO ESTIGIA, LÍMITE ENTRE EL MUNDO DE LOS VIVOS Y LOS MUERTOS.
Las Górgonas vivían en la orilla del famoso océano, en la extremidad de la noche donde se encuentran las Hespérides de voz sonora, cerca del país de los muertos. Medusa era una de las tres Górgonas, y la única mortal de las tres hermanas. Al nacer era muy hermosa, todos la admiraban y felicitaban por ello, con especialmente un lindo cabello y por ser tan bella, tenía muchos pretendientes por lo cual era tan engreída que llego a decir que era superior y mucho más linda que la diosa Atenea.
Cuando Atenea se entera de lo que Medusa estaba diciendo, se enfurece y decide castigarla quitándole su belleza. Convierte su hermoso pelo en serpientes, cubre su cuerpo de escamas y le desfigura la cara, transforma sus manos en bronce, pone alas de oro en su espalda, le agranda los dientes convirtiéndolos en colmillos y la obliga a vivir siempre con la lengua afuera. Pero la furia de Atenea no termina ahí, tam
bién convierte a sus hermanas en seres horribles, y además embruja a medusa de tal forma, que todo aquel que la mirara se convertiría en piedra.
Después de un tiempo, Perseo organiza una expedición matar a Medusa, con la ayuda de Atenea logra cortarle la cabeza sin tener que mirarla.De la sangre del cuello cortado, nacieron los dos hijos de Medusa y Poseidón, Pegaso y Crisaor.
Perseo utiliza la cabeza de Medusa para convertir a un horrible gigante en montaña y luego le da la cabeza a Atenea, quien la coloca en su escudo, así de esa manera sus enemigos quedaban convertidos en piedra con solo mirarla.
Después, también con sus habilidades artísticas Orfeo logra convencer a Perséfone y a Hades que le permitan llevarse a Eurídice.
Las divinidades subterráneas aceptan que se la lleve, pero Orfeo debe prometer que no intentará ver a su esposa hasta que la haya llevado a la luz del sol. Entonces, según lo convenido, Eurídice seguía a Orfeo en el camino hacia la luz, y en el momento en que estaban a punto de abandonar las oscuras profundidades, Orfeo tuvo dudas.
Así, empezó a pensar en la posibilidad de que Perséfone lo hubiera engañado y que Eurídice no viniera tras él, por lo que no pudo soportar la tentación y se volvió para mirarla y corroborar que ella venía con él.
Cuando esto ocurrió, Eurídice fue arrastrada por una fuerza irresistible otra vez hacia el Hades. Orfeo, desesperado, intenta ir de nuevo a rescatar a su amada, pero esta vez Caronte no se lo permite.
Orfeo regresó a la Tierra solo y desamparado y mantuvo fidelidad a su esposa hasta su muerte.
Para suavizar la situación, Zeus dispuso que Perséfone pasara parte del año en los confines de la Tierra, junto a Hades, y la otra parte sobre la tierra con su madre, mientras Deméter prometiera cumplir su
su función germinadora y volviera al Olimpo.Perséfone es conocida como Proserpina por los latinos.
La leyenda cuenta que el origen de la Primavera radica precisamente en este rapto, pues cuando Perséfone es llevada a los Infiernos, las flores se entristecieron y murieron, pero cuando regresa, las flores renacen por la alegría que les causa el retorno de la joven. COMO LA PRESENCIA DE PERSÉFONE EN LA TIERRA SE VUELVE CÍCLICA, ASÍ EL NACIMIENTO DE LAS FLORES TAMBIÉN LO HACE.
Por otra parte, durante el tiempo en que Perséfone se mantiene alejada de su madre, Deméter y confinada a el Tártaro, o mundo subterráneo, como la esposa de Hades, la tierra se vuelve estéril y sobreviene la triste estación del Invierno.
Rea
hermana de Zeus, y diosa de la fertilidad y el trigo.
Hades
hermano de Zeus y dios de los infiernos.
Deméter
diosa de la agricultura
Cronos
hijo de Urano y dirigió a sus hermanos y hermanas, los Titanes, en una revuelta contra su padre y se convirtió en el rey de los dioses.
Atenea
diosa de la guerra, civilización, sabiduría, estrategia, de las artes, de la justicia y de la habilidad.
Artemisa
diosa helena de la caza, los animales salvajes, el terreno virgen, los nacimientos, la virginidad y las doncellas, que traía y aliviaba las enfermedades de las mujeres.
Orfeo
poeta y músico divino.
Aristeo
“el guardián de las abejas”. Era hijo de Apolo y la cazadora Cirene.
Caronte
encargado de conducir a los muertos a través del río Aqueronte hasta el reino de Hades.
Perseo
semidiós de la mitología griega, hijo de Zeus o Preto y la mortal Dánae. La tradición le atribuía la fundación de Micenas.
Poseidón
dios del mar y las tormentas.
Pegaso
el caballo alado.
Crisaor
guerrero de la espada de oro.
según otras versiones un narciso
ninfas de cuerpo de
agua dulce
ninfa

23
I N F R A M U N D O
LA VIDA ETERNA
MUND
GRIEG
O
O
INFRA
FOSO DEL
TÁRTARO
CAMPOS
ELISEOS
MUNDO DE
LOS VIVOS
ISLAS DE LOS
BIENAVENTURADOS
HOGAR
DE HADES
Río Fl e getonte
Río Le t e
Río Aqueronte
Río Cocito
Río Est i g i a
1
2
2
3
-
Ticio Tántalo
Sí s i fo
Érebo
Estigia
Aquiles
Diomedes
Peleo
Hades
Crono
Radamantis
posibles recorridos
después de la muerte.
personajes que
vivían en dichos
reinos.
Dioses que goberna-ban
los reinos
Término general que se emplea para describir a los distintos rei-nos
de la mitología griega que se creía estaban situados debajo
de la tierra o más allá del horizonte.
FOSO DEL TÁRTARO
HOGAR DE HADES
ISLAS DE LOS BIEN-AVENTURADOS
LOS CAMPOS
ELISEOS
gran prisión fortificada.
territorio de los muertos.
Allí, residían tras su muer-te,
los héroes míticos
la morada de los muertos
virtuosos y los iniciados en
los Misterios antiguos.
1
2
los muertos ante un tribunal formado por Mi- 3
nos (rey de Creta), Éaco (rey de Egina) y el her-mano
de Minos, Radamantis.
Cuando la sentencia, las almas impías o malas
eran enviadas al camino del tenebroso Tárta-ro,
y las heroicas o benditas iban al Elíseo.
Los habitantes de los Campos Eliseos tenían la
posibilidad de regresar al mundo de los vivo.

Medusa y Perseo
Apolo y Dafne
Ícaro
En el tiempo de los dioses y héroes, hace mucho, vivían en la región del monte Atlas unas hermanas espantosas, conocidas con el nombre de Gorgonas. Las más terribles de ellas se llamaban Medusa. De la cabeza de Medusa, en lugar de cabellos, salían culebras vivas. Y cuando Medusa veía cara a cara a un hombre, a un perro, a un ser vivo, el hombre y el perro y el ser vivo quedaban convertidos instantáneamente en estatuas de piedra.
A lo largo de los años, muchos héroes valientes y bien armados habían venido a la región del monte Atlas para matar a Medusa. Ninguno había podido matarlo. Por todas partes se veían guerreros y más guerreros, en actitudes diversas, pero inmóviles y tiesos porque eran ya estatuas.
Entonces vino Perseo, hijo del dios Júpiter. Perseo sabía qué peligrosos eran los ojos de Medusa, pero venía muy bien. preparado. Tenía una espada encorvada, filosísima, regalo del dios Mercurio, Tenía un escudo muy fuerte, hecho de bronce, liso
Apolo, el dios del sol y de la musica, era un gran cazador. Éste quería matar a una gran serpiente piton que se escondia en el monte Parnaso. Fue a buscarla y se enfrentó a ella con sus flechas, le irió y la mató.
Los dioses estaban muy disgustados puesto que Delfos era un lugar sagrado y no le gusto la idea de que hubiera un asesinato.
Los dioses querían vengarse de Apolo por lo que había hecho, pero Apolo reclamó Delfos para sí. Se apoderó del oráculo y creó unos juegos anuales que se celebraban en un anfiteatro, en la colina que había junto al templo. Apolo orgulloso de su victoria se burló del dios Eros por llevar arcos y flechas siendo tan niño. Enfadado, Eros se vengó y le disparó una flecha de oro que le hizo enamorarse locamente de la ninfa Dafne, mientras que a Dafne le disparó una flecha de plomo que le hizo odiar el amor y especialmente el de Apolo. Dafne era una ninfa cazadora consagrada a Ártemis, y por lo tan-
Ícaro se conoce a veces como el inventor del trabajo en madera. Es hijo de Dédalo, genio de la antigüedad que le mostró a Ariadna cómo Teseo podía encontrar el camino en el laberinto de Minos, donde se encontraba el Minotauro. Con esta ayuda, Teseo fue capaz de matar al Minotauro, por lo que el rey Minos y padre del monstruo, muy molesto encerró a Dédalo con su hijo en el laberinto. Con la intensión de huir, Dédalo fabricó unas alas para él y su hijo. Las adhirió con cera a los hombros de Ícaro y luego en los suyos e iniciaron el vuelo que los llevaría a la libertad. El padre había advertido a su joven e imprudente hijo que no volará demasiado alto ni demasiado bajo. No obstante las advertencias de su padre, Ícaro fascinado por lo maravilloso del vuelo se elevó por lo del mar Egeo, al igual que se decía que en las islas aires desobediendo a Dédalo quien no pudo impedirlo. Además, Ícaro se sintió dueño
como un espejo. Y tenía también unas alas que volaban solas cada vez que él se las acomodaba en los talones. Llegó, pues, volando. Pero en vez de lanzarse contra Medusa, se quedó algo lejos, sin preocuparse más que de una cosa: no mirarla nunca cara a cara, no verla a los ojos por ningún motivo. Y como era necesario espiarla todo el tiempo, usó el escudo de bronce como espejo, y en él observaba lo que ella hacía. Medusa iba de un lado para otro, esforzándose en asustar a Perseo, Gritaba cosas espantosas, y las culebras de su cabeza se movían y silbaban con furia. Pero nunca consiguió que Perseo la viera directamente. Cansada, Medusa se fue quedando dormida. Sus ojos terribles se cerraron, y poco a poco se durmieron también sus culebras. Entonces se acercó Perseo, empuñó la espada y de un solo tajo le cortó la cabeza. Durante toda su vida conservó Perseo la cabeza de Medusa, que varias veces le sirvió para convertir en piedra a sus enemigos.
to, rechazaba cualquier tipo de amor masculino, y, por supuesto, no quería casarse.
De tal modo, el enamorado Apolo persiguió locamente a Dafne. Mientras, ella huía de él. Pero, poco a poco, Apolo fue reduciendo distancias y cuando iba a darle alcance, y se encontraba ya cansada, Dafne pidió ayuda a su padre, el río Peneo de Tesalia. Apenas había escuchado su llamada, cuando todos los miembros se le entorpecen: sus entrañas se cubren de una tierna corteza, los cabellos se convierten en hojas, los brazos en ramas, los pies, que eran antes tan ligeros, se transforman en raíces, ocupa finalmente su cara, la altura y sólo queda en ella la belleza. Este nuevo árbol es el simbolo del amor de Apolo, y puesta su mano derecha en el tronco, advierte que aún late el corazón de su amada dentro de la nueva corteza, y abrazando las ramas con cariño, besa aquél árbol que parece rechazar sus besos.
del mundo y quiso ir más alto todavía. Se acercó demasiado al sol, y el calor que había derritió la cera que sostenía sus alas, por lo que las perdió. El desdichado y temerario joven acabó precipitándose en el mar, donde murió. Por eso, desde entonces ese mar se conoció como El Mar de Icaria. En otras versiones donde se elimina el elemento fantástico, se nos cuenta como Dédalo había matado a su sobrino Talo, por lo que había tenido que huir de Atenas. Ícaro, igualmente desterrado había ido en busca de su padre, pero naufragó en las aguas de Samos, por lo que el mar recibió un nombre derivado del suyo, igual que en la leyenda original.También se dice que Ícaro y su padre habían huido de Creta en dos barcos de vela inventados por Dédalo, pero el joven no supo dominar las velas y naufragó o más bien que cuando llegó a la isla de Icaria, se lanzó torpemente hacia tierra y se ahogó.
Atlas
joven titán al que Zeus condenó a cargar sobre sus hombros con los pilares que mantenían la Tierra separada de los cielos
Medusa
monstruo femenino, que convertía en piedra a aquellos que la miraban fijamente a los ojos.
Júpiter
equivalente a Zeus en la mitología romana.
Mercurio
Mercurio era un dios importante del comercio, pero, también mercurio era el mensajero de los dioses y el jefe de los viajeros, de los pastores y de los oradores.
Parnaso
hijo de Poseidón y de la ninfa Cleodora, héroe epónimo de la cadena montañosa que se extiende entre los territorios de los dorios y los focenses.
Delfos
era hijo de Apolo y de Celeno, hija de Hiamo y nieta de Licoro, y según otros, de Thyia, la hija de Castalio, o de Melaina, la hija de Cefiso.
Eros
dios primordial responsable de la atracción sexual, el amor y el sexo, venerado también como un dios de la fertilidad.
Dafne
ninfa protagonista de un desgraciado amor con Apolo, huyendo del cual quedó convertida en un árbol de laurel.
Apolo
fue uno de los dioses olímpicos. Era hijo de Zeus y Leto y hermano gemelo de Artemisa.
Dédalo
hijo de Eupálamo, era un arquitecto y artesano muy hábil, famoso por haber construido el laberinto de Creta.
del griego antiguo ‘amphitheatron’
monstruo
con cuerpo de
hombre y
cabeza de toro
isla griega
familia de serpientes constrictoras propias del paleotrópico.

25
LA VIDA ETERNA
H A D E S
C A R O N T E
Hades es el mayor hijo varón de Cronos y Rea. Según el mito, él y sus hermanos
Zeus y Poseidón derrotaron a los Titanes y reclamaron el gobierno del cosmos,
adjudicándose el inframundo, el cielo y el mar, respectivamente; la tierra sólida,
desde mucho antes provincia de Gea, estaba disponible para los tres a la vez.
Hades también era llamado Plouton, nombre que los romanos latinizaron
como Plutón. Los antiguos romanos asociaron a Hades/Plutón con sus propias
deidades ctónicas, Dis Pater y Orco; el dios etrusco equivalente era Aita.
El término «hades» en la teología cristiana (y en el Nuevo Testamento) es
paralelo al hebreo sheol, y alude a la morada de los muertos. El concep-to
cristiano de infierno se parece más al Tártaro griego, una parte profun-da
y sombría del Hades usada como mazmorra de tormento y sufrimiento.
En la mitología griega, Hades, el dios del inframundo, era un hijo de los Titanes
Cronos y Rea. Tenía tres hermanas, Deméter, Hestia y Hera, así como dos her-manos,
Zeus y Poseidón. Juntos constituían los seis dioses olímpicos originales.
Tras hacerse adulto, Zeus logró obligar a su padre a que regurgitase a sus her-manos.
Tras ser liberados, los jóvenes dioses, junto a los aliados que lograron
reunir, desafiaron el poder de los dioses mayores en la Titanomaquia, una gue-rra
divina. Zeus, Poseidón y Hades recibieron armas de los tres Cíclopes como
ayuda para la guerra: Zeus los truenos, Poseidón el tridente y Hades un casco
de invisibilidad. La noche anterior a la primera batalla, Hades se puso su casco
y, siendo invisible, se infiltró en el campamento de los Titanes y destruyó sus
armas.[cita requerida] La guerra duró diez años y terminó con la victoria de
los dioses jóvenes. Tras esta victoria, según a un único pasaje famoso de la Ilía-da,
Hades y sus dos hermanos menores, Poseidón y Zeus, echaron a suertes los
reinos a gobernar. Zeus se quedó con el cielo, Poseidón con los mares y Hades
recibió el inframundo,8 el reino invisible al que los muertos van tras dejar el
mun-do, así como todas las cosas bajo tierra. Fue así como los tres hermanos
En la mitología griega, Caronte o Carón (en griego antiguo Χάρων Khárôn,
‘brillo intenso’) era el barquero de Hades, el encargado de guiar las sombras
errantes de LOS difuntos recientes de un lado a otro del río Aqueronte si tenían
un óbolo para pagar el viaje, razón por la cual en la Antigua Grecia los cadáve-res
se enterraban con una moneda bajo la lengua. Aquellos que no podían pagar
tenían que vagar cien años por las riberas del Aqueronte, tiempo después del
cual Caronte accedía a portearlos sin cobrar.
Aunque con frecuencia se dice que porteaba las almas por el río Estigia, como
sugiere Virgilio en su Eneida, según la mayoría de las fuentes incluyendo a Pau-sanias4
y más tarde Dante el río que en realidad transitaba Caronte era el Aque-ronte.
Caronte era el hijo de Érebo y Nix. Se le representaba como un anciano
flaco y gruñón de ropajes oscuros y con antifaz (o, en ocasiones, como un demo-nio
alado con un martillo doble) que elegía a sus pasajeros entre la muchedum-bre
que se apilaba en la orilla del Aqueronte, entre aquellos que merecían un
entierro adecuado y podían pagar el viaje. En Las ranas, Aristófanes muestra
a Caronte escupiendo insultos sobre la gente obesa.
Se desconocen los motivos por los que Caronte dejó pasar a Heracles, pero a
causa de ello Caronte fue encarcelado un año con la acusación de haberle deja-do
pasar sin haber obtenido el pago habitual exigido a los vivos: una rama de oro
que proporcionaba la sibila de Cumas. Virgilio narra en la Eneida el descenso de
Eneas a los Infiernos acompañado de dicha sacerdotisa.Otro mortal que logró
«cruzar dos veces victorioso el Aqueronte» es Orfeo, quien encantó a Caronte y
a Cerbero para traer de vuelta al mundo a su amada muerta, Eurídice, a quien
perdió definitivamente en su viaje de vuelta. Psique también logró hacer el viaje
de ida y vuelta estando viva.
Homero y Hesíodo no hacen ninguna referencia al personaje. La primera men-ción
de Caronte en la literatura griega parece ser un poema minio, citado por
Pausanias. Dicho poema atribuye a la leyenda de Caronte un origen egipcio,
como confirma Diodoro Sículo. Los etruscos mencionan también a un Caronte
que acompañaba a Marte a los campos de batalla.
La barca de Caronte, Sueño, Noche y Morfeo, por Luca Giordano. Dante Ali-ghieri
incorporó a Caronte en el Infierno de La divina comedia. Aquí era el mis-mo
que su equivalente griego, pagándosele un óbolo para cruzar el Aqueronte.
Es el primer personaje con nombre que Dante encuentra en el infierno.
se convirtieron en los dioses supremos de la cultura griega.
Hades obtuvo su consorte definitiva y reina, Perséfone, mediante artima-ñas,
en una historia que conectaba los antiguos misterios eleusinos con el
panteón olímpico en un mito fundacional del reino de los muertos. He-lios
le dijo a la llorosa Deméter sobre Hades «que no es un indigno yer-no
el soberano de tantos, que es de tu misma semilla y sabes bien dónde
vive y qué lote le tocó cuando se hizo el reparto entre los tres hermanos...
A pesar de las connotaciones modernas de la muerte como maldad, Hades tenía
en realidad un carácter más altruista en la mitología. A menudo se lo retrataba
más como pasivo que como malvado: su papel era a menudo mantener un relativo
equilibrio.
Hades reinaba sobre los muertos, con la ayuda de otros sobre los que tenía com-pleta
autoridad. Prohibió estrictamente a sus súbditos abandonar sus dominiose
enfurecía bastante cuando alguien lo intentaba, o si alguien trataba de robar al-mas
de su reino. Era igualmente terrible para quien intentaba engañar a la muerte
o cruzarla, como Sísifo y Pirítoo descubrieron para su desgracia.
Aparte de Heracles, las únicas personas vivas que se aventuraron en el Inframun-do
fueron todas héroes: Odiseo, Eneas, Orfeo, Teseo y, en un romance posterior,
Psique. Ninguno de ellos estuvo especialmente satisfecho con lo que presenciaron
en el reino de los muertos. En particular, el héroe griego Aquiles, a quien Odiseo
conjuró con una libación de sangre, dijo: «No me hables con dulzura de la muerte,
glorioso Odiseo. Preferiría servir como mercenario a otro antes que ser el señor de
los muertos que han perecido.
en griego anti-guo
Πλούτων,
genitivo
Πλούτωνος,
‘el rico’
‘tumba’ o ‘pozo
de suciedad’
entre uno y tres
óbolos
Hércules
el ‘invisible’
el menor de
todos
acompañado
por la Sibila
Virgilio,
poeta romano
describe a
Caronte en el
viaje de Eneas,
en el descenso
al inframundo
(s. I a. C.)
Ahí yace Caronte, que gobierna la lúgubre costa
Un sórdido dios: por debajo de su barbilla peluda
Una larga barba desciende, despeinada y sucia;
Sus ojos, son como hornos huecos en el fuego;
Una faja, llena de suciedad, une su obsceno atuendo. Virgilio, Eneida

I N F I N I T O
1. cosmos
10 5. tiempo
6. repetición
interestelar
axioma
cálculo
matemática
eternidad
comienzo
ritmo
raíz constancia
perpetuo
universo
incesante
alma oscuridad
interminable
rotación luz
sucesión
partícula
movimiento
imperecedero
creación
eter
lapso
cronología
innumerable
pasado
estrella futuro vacío
vida
muerte
origen
horizonte
océano
astronomía
retorno
sideral
geometría
macrocosmos
galaxia
astros
duración
resistencia
persistencia
extensión
vasto
inmensidad
ditalación
amplitud
2. longitud 3. contínuo
INMORTALIDAD

HISTORIA DE
LA ETERNIDAD
Es un ensayo de Jorge Luis Borges de 1943, conte-nido
en el libro Historia de la Eternidad. Estrecha-mente
relacionado en temática con los más largos,
atípicos y tempranos «LA DOCTRINA DE LOS
CICLOS» e «HISTORIA DE LA ETERNIDAD».
Ya en el prólogo el mismo Borges incluso relaciona
este texto con otro, «La metáfora» (1952), conteni-do
en el libro mencionado, por cuanto entiende que
“rectifican” (ambos) los errores del texto homónimo
al libro, más temprano.
Borges intenta aquí dar cuenta de tres formas distin-tas
del RETORNO, como él le llama en apócope.
• La primera es de índole astrológica y es la platóni-ca.
Supone como repetición de la historia universal
un universo reducido al sistema solar, y como límite
de su regreso o repetición, la realineación primige-nia
de los planetas. Borges, evidentemente, no se
inclina por esta vía, la que le resulta ingenua. Su crí-tica
a la noción “Eternidad” llega hasta la nociones
mismas de “repetición” e “identidad” y se desplaza
a un tópico borgeano que se desarrollará a lo largo
de su obra, por ejemplo, en «La biblioteca de Ba-bel
», es decir la de un tiempo infinito en un universo
finito, razón por la cual sólo el tiempo podría forzar
al universo a su repetición total. Esta idea también
Borges la desarrolla de David Hume, explícita-mente,
y la vuelve e invoca en «Nueva refutación
del tiempo» (de su libro “Otras inquisiciones”).
A su vez, Borges le da un fondo lógico a la incredu-lidad
hacia esta primera vía del Retorno a partir de
su referencia al filósofo, lógico y matemático Ber-trand
Russell. La reflexión de este último trata de
que al suponer una repetición absoluta de la historia
ya se está hablando de dos historias (que por ser dos,
ya difieren entre sí) o, con ello, ya habría variación
entre una y otra. A su vez, la noción de “REPETI-CIÓN
ABSOLUTA” semántica y lógicamente en-cuentra
sus propias contradicciones en ambas dis-ciplinas
y, asimismo, la idea de que un universo “se
preceda” a sí mismo anula con ello la cronicidad, los
dos univer sos, y la teoría misma del Retorno.
• La segunda vía o versión está ligada a Nietzsche a
quien justamente se le relaciona por fama. Es menos
desarrollada aquí por Borges y más en «La doctrina
de los ciclos» e «Historia de la Eternidad». Tiene,
esta vía, una cariz evidentemente más psicológico, y
se relaciona al concepto de amor fati nietzscheano,
que Borges no anota.
Comprende más, esta
versión nietzscheana, la
aceptación de lo que su-cede
que su repetición,
y tiene claras implican-cias
intertextuales con
el imperativo categóri-co
kantiano, que Borges
tampoco anota. Borges
tampoco se muestra
adepto del todo a esta
segunda vía. Colige, en
ella, algo aparatoso del
filósofo alemán.
•La tercera vía es la que
más se adecua al pa-recer
de Borges y éste
registra, en varios filo-sofías
y autores, sus an-tecedentes;
Como: Bra-hma,
Shelley, Heráclito,
el Eclesiastés, Poe,Mar-co
Aurelio. Borges se
detiene en una cita a
este filósofo para refe-rir
una idea que el mismo Borges desarrollará más
adelante en poemas y otros textos posteriores: una
proposición antitética que niega la noción vulgar de
la pérdida de las cosas comunes y que extiende y
aplica, metafísicamente, a todas las cosas que suce-den
en el mismo.
filósofo, matemáti-co,
lógico y escritor
británico ganador
del Premio Nobel de
Literatura.
filósofo, poeta,
músico y filólogo
alemán, considerado
uno de los pensado-res
más influyentes
del siglo XIX.
J O RG E L U I S B O RG E S
(Buenos Aires, 24 de agosto de 1899-Gine-bra,
14 de junio de 1986) fue un escritor
argentino, uno de los autores más desta-cados
de la literatura del siglo XX. Publicó
ensayos breves, cuentos y poemas. Su obra,
fundamental en la literatura y en el pensa-miento
universal, y que ha sido objeto de
minuciosos análisis y de múltiples interpre-taciones,
trasciende cualquier clasificación
y excluye todo tipo de dogmatismo.
Es considerado uno de los eruditos más re-conocidos
del siglo XX. Ontologías fantás-ticas,
genealogías sincrónicas, gramáticas
utópicas, geografías novelescas, múltiples
historias universales, bestiarios lógicos, éti-cas
narrativas, matemáticas imaginarias,
dramas teológicos, invenciones geométricas
y recuerdos inventados son parte del inmen-so
paisaje que las obras de Borges ofrecen
tanto a los estudiosos como al lector casual.
Y sobre todas las cosas, la filosofía, concebi-da
como perplejidad, el pensamiento como
conjetura, y la poesía, la forma suprema
de la racionalidad.
Siendo un literato
puro pero, paradó-jicamente,
preferido
por los semióticos,
matemáticos, fi-lólogos,
filósofos y
mitó logos, Borges
ofrece —a través
de la perfección de
su lenguaje, de sus
conocimientos, del
universalismo de
sus ideas, de la ori-ginalidad
de sus fic-ciones
y de la belleza
de su poesía— una
obra que hace honor a la lengua española y la
mente universal.
Ciego desde los 55 años, personaje polémi-co,
con posturas políticas que le impidieron
ganar el Premio Nobel de Literatura al que
fue candidato durante casi treinta años.
“ ¿ D e q u é o t ra fo r m a s e p u e d e
amenazar que no sea de muert e ?
L o i n t e re s a n t e, l o o r i g i n a l , s e -
r í a q u e a l g u i e n l o a m e n a c e a u n o
con la inmortalidad. ” J o r g e L u i s B o r g e s
1935
1936
filósofo, econo-mista,
sociólogo
e historiador
escocés
ensayo Borges,
escrito entre
1944 y 1946

29
LA VIDA ETERNA
EL TIEMPO CIRCULAR
¿La palabra vida? Lo incluye todo. Creo que [Theodor] Fechner, pensaba que todo tiene vida. En-tonces
esa vida, se ha dicho, estaría... bueno, podemos decir que estaría dormida en las piedras; luego
en las plantas –podemos suponer que sueñan–; en los animales, también. Y en el hombre, que despierta
más o menos. La vida está en todo. Creo que se han hecho experimentos últimamente sobre la sensibi-lidad
de las plantas. En inglés hay una expresión: “A green hand”, una mano verde, que es una persona
que tiene (es una metáfora, ¿no?), una persona que tiene buena mano para las plantas. Y dicen –esto lo
sé, esto lo dice una correntina que tengo aquí a mi servicio–, ella dice que hay que querer a las plantas
porque las plantas saben que uno las quiere; y los animales, desde luego, lo saben. Los animales tienen
mucha sensibilidad. Yo tengo un gato aquí. Bueno, viene gente aquí que quiere a los animales. Cuando
llegan, el gato viene corriendo. Mi hermana les tiene miedo a los gatos; cuando mi hermana viene, el gato
se esconde en la cocina o en el balcón. Los animales tienen sensibilidad, indudablemente. La vida... yo
creo que por desdichado que uno sea –y todos lo somos a veces– uno debe agradecer el hecho de vivir.
Si eso ya es una felicidad tan grande: el hecho de existir; ahora, ¿existir para siempre? Yo creo que sería
bastante desdichado. Yo ya estoy cansado. Ya he vivido demasiado. En cualquier momento cumplo ochen-ta
y me doy cuenta de que ya he pasado mi límite. Voy a contarle una anécdota de mi madre. Mi madre
llegó a los noventa y nueve años. Cuando cumplió noventa y cinco estaba horrorizada; me dijo a mí (era
muy criolla): “Caramba, noventa y cinco: se me fue la mano”. Se sentía culpable.
¿La palabra muerte? Me sugiere... una gran esperanza. La esperanza de dejar de ser. Yo estoy seguro, como
mi padre, de morir cuerpo y alma. A veces, me siento un poco desdichado –a todos nos pasa–; sobre todo
un hombre que está solo, que está ciego, que tiene desde luego algunos preciosos amigos, pero no muchos,
un hombre tímido como yo; a veces me siento triste. Peor me consuelo pensando: sí, es cuestión de esperar.
Voy a morir y voy a cesar, y qué más puedo querer que eso, qué cosa más grata puede haber que la muerte,
que se parece tanto al sueño que es quizá lo más grato de la vida. Es decir, yo descreo en la inmortalidad
pero eso no es una fuente de tristeza para mí sino de felicidad: pensar que voy a cesar. Mi padre también
estaba seguro de la mortalidad del alma. Él me dijo: “Es posible que cuando yo esté enfermo, para hacerle
un gusto a tu madre –que era católica– llamaré a un sacerdote y diré algunas mentiras piadosas. Pero no
me creas. Vos sabés que yo no creo en esas cosas. Precisamente porque no creo en la fe católica puedo decir
que creo en ella; porque no la tomo en serio”. Sí. Pero otra vez mi padre me dijo (mi padre era profesor de
psicología): “Es tan raro el mundo que todo es posible; hasta la Santísima Trinidad”.
Yo no sé si están disociados. Si uno postula que están disociados, el alma puede ser inmortal, pero esa es
una mera conjetura. Hay un libro de [Gustav] Spiller; en ese libro él dice: si una persona se rompe una
pierna, si se rompe una costilla, si le dan un golpe en la cabeza, eso no produce ningún resultado benéfico.
Por qué suponer que la muerte, que viene a ser un accidente total, va a mejorar esto. POR QUÉ SUPO-NER
QUE LA MUERTE, EN LA QUE TODO SE ACCIDENTE EN UNO, VA A CONSEGUIR
QUE EL ALMA CONOZCA OTRO REINO, ¿NO? Me parece que ese es un buen argumento. Lo otro
está basado en una hipótesis: la idea de que el alma existe fuera del cuerpo. Ahora, [John] Milton por
ejemplo, creía que el hombre necesitaba ambas cosas: el alma y el cuerpo. Él pertenecía a la secta de los
mortalistas. Claro, ellos eran cristianos; creían que cuando un hombre muere el alma duerme hasta el día
del Juicio Final; luego resucita y recibe un castigo eterno o un premio eterno; pero que mientras tanto no
existe. Cuando se habla del Juicio Final se insiste en la resurrección de la carne; no se dice que las almas van
a ser juzgadas; se dice que los cuerpos saldrán de sus sepulturas, que las almas los habilitarán y que todos se-rán
juzgados. Desde luego, yo no creo en el Juicio Final tampoco. De cualquier modo, las distintas concep-ciones
del más allá pueden considerarse, al menos, como creaciones del hombre, como hechos estéticos...
Yo creo que la idea del budismo, la idea de la trasmigración, es linda. Al mismo tiempo, el budismo no cree
que el alma exista. El budismo supone que todo hombre, a lo largo de su vida, crea un organismo que
se llama karma, un organismo psíquico, y que ese organismo es heredado por otro hombre; pero no cree
en la trasmigración del alma. Cree que cuando uno muere, uno deja ese karma, que es heredado por otra
persona. Ahora, eso presupone una serie infinita –infinita hacia atrás también– de nacimientos. Porque si
cada destino humano es una consecuencia del destino anterior –por ejemplo, si usted nace justo es porque
ha merecido nacer justo; si usted nace ciego es porque ha merecido nacer ciego.
¿Qué le sugiere la palabra muerte?
Yo creo que todo el mundo descree.
Yo creo que es una especie de ficción
piadosa. La palabra vida, Borges,
¿qué le sugiere?
Se suele decir que cuerpo y alma
están disociados. De ahí suele con-cluirse
la permanencia del alma
después de la muerte física. ¿Qué
piensa usted, Borges, de esta con-cepción?
Yo creo que sí. Yo diría que el con-cepto
de Dios es la máxima creación
de la literatura fantástica. Es mucho
más extraña la idea de Dios que la
idea del Golem. ¿Cuál de estas con-cepciones
le parece la más bella?
teólogo y ensayista
inglés, Uno de
más importantes
del panorama
literario inglés.
desarrollo pág. 24
psicólogo inglés
filósofo y psicólogo
alemán.
Por Liliana Heker
“La muerte y la brújula”
(RADAR 7/10/03)

Descubriendo nunca jamás (2004)
Mi vida sin mí (2003)
Bloody sunday (2002)
Ordet (La palabra - 1955)
¡Viven! (1993)
Tres colores: azul (1993
El milagro de las campanas (1948)
Gente corriente (1980)
Quiero vivir (1958)
Smoke (1995)
Bailar en la oscuridad (2000)
Morir (o no) (2000)
ADIOS PARA
SIEMPRE
Toda cultura es un intento heroico de negar la muerte. El ser humano tiene una esencia dual Natura-Cultura. Según el filósofo americano Ernest Becker, por un lado, la Natura refleja el destino mortal del ser humano. Al mismo tiempo que éste toma conciencia de sí mismo, comprende la frustración de su parte de Natura, su parte corporal- material que va a desaparecer. Por otro la lado, su parte de Cultura representa el intento de negar su propia muerte, su lucha constante por la inmortalidad.

31
LA VIDA ETERNA
21 GRAMOS
¿ 2 1 g ra m o s p e s a l a v i d a , o 2 1
g ra m o s e s e l p e s o q u e d e j a m o s e n
los v i v os que nos rodean?
21 gramos. La diferencia entre la vida y la muerte,
lo que media entre un cuerpo animado y un cadá-ver.
Con este título el mexicano Alejandro González
Iñárritu nos habla de la fragilidad de la existencia,
de los hilos tenues de nuestro devenir terreno, que
pensamos controlar, pero que con enorme facilidad
se parten o enredan.
El film se esfuerza por ser luminoso, un teórico can-to
a la vida. Pero al final no deja de tomar par-tido
por la muerte, presentando como legí-tima
la opción de acabar con la propia vida.
E invita a una comparación odiosa entre la decisión
del protagonista y la del personaje de Belén Rueda,
condenada a vivir en un limbo donde es incapaz de
reconocer a las personas queridas.
Uno de los temas abordados es la nostalgia, que
el cineasta definía como “el sentimiento de quien,
viéndose cada minuto lejos de casa y de los que
ama, es consciente de depender de su propio pasa
do de un modo inexorable, insidioso, tan difícil de
sobrellevar como si fuera una enfermedad”. En esta
línea, y fiel a su tendencia a usar motivos pictóricos,
utilizó la tabla de Pieter Brueghel `el Viejo´ titulada
`Cazadores en la nieve´, como modo de significar la
añoranza por la Tierra. Y señalaría, acerca de algo
tan específicamente humano, como la memoria,
tema central del film: “Yo diría que se puede definir
a un hombre a partir de aquello que recuerda, y
de cómo lo recuerda”. También abordaría el cho-que
y crisis humanos cuando la ciencia choca con
los valores humanos y la conciencia, de modo que
reacciones tan preciosas como el amor y la ternura
tratan de ser reprimidas.
El italiano Nanni Moretti ganó la Palma de Oro
en Cannes con este drama que habla del vacío que
puede dejar la muerte. Sentimientos de culpa, difi-cultad
para reanudar la vida ordinaria, e incluso el
silencio de Dios, forman parte de una película que
llega a todo espectador, y que provoca un nudo en
la garganta. Hasta el desenlace, un prodigio en su
simplicidad, que nos permite tomar aire tras pasar
casi cien minutos con la respiración contenida.
Luchino Visconti ofrece una apasionante reflexión
acerca de la vida y la muerte, la contemplación y la
fugacidad de los momentos hermosos. No es el suyo
un esteticismo cargante, sino un esfuerzo notable
por atrapar la belleza en estado puro.
Dirección: Alejandro González Iñárritu
Reparto: Sean Penn
Naomi Watts
Benicio Del Toro
Nacionalidad: USA
Año: 2003 Duración: 125 min.
Género: Drama
Dirección: Alejandro Amenábar
Reparto: Javier Bardem
Belén Rueda
Lola Dueñas
Mabel Rivera
Celso Bugallo
Clara Segura
Año: 2004
Países: España, Francia, Italia
Género: Drama
Dirección: Andrei Tarkovsky
Reparto:
Año: 1972
Países: Rusia
Género: Drama
Dirección: Nanni Moretti
Reparto:
Año: 2001
Países: Francia, Italia
Género: Drama
Dirección: Luchino Visconti
Reparto:
Año: 1971
Países: Francia, Italia
Género: Drama
M A R A D E N T RO
S O L A R I S
L A H A B I T A C I Ó N
D E L H I J O
M U E RT E E N V E N E C I A
Dirk Bogarde,
Romolo Valli,
Mark Burns,
Nora Ricci,
Marisa Berenson,
Laura Morante
Jasmine Trinca
Giuseppe Sanfelice
Sofia Vigliar
Renato Scarpa
Natalya Bondarchuk
Donatas Banionis
Jüri Järvet
Vladislav Dvorzhetsky,
Nikolai Grinko
Anatoli Solonitsyn
Es excelente porque al cine se va a experimentar
sensaciones, a sentir, e Iñarritu nos da 120 minutos
arrebatadores en los que no paras de temblar, por
la viveza, la dureza, de un modo salvaje e incon-trolado,
y en ello tiene mucho que ver el excelente
trío interpretativo, sobresaliendo entre ellos de un
modo avasallador Naomi Watts, no hay suficientes
palabras para describir lo que consigue esta gua-pa
mujer con su actuación, su papel, mujer fuerte
invulnerable, lo dota de un estilo y personalidad
que marcan, que dejan huella, absolutamente dra-mática
su interpretación, creíble y dotada de una
extraño acento pasional que hace vivo al personaje.
Y a la película se encarga de dotarle esa fuerza el
propio Iñárritu a través del surrealista vinculo tragi-co-
pasional que crea entre Sean Penn y Watts,
unidos los dos de un modo eterno, por lazos irrom-pibles,
que ni siquiera ceden ante la muerte, com-poniendo
así una ambigua, breve e intensa historia
de amor entre tanta desazón y desgracia, excelente
contrapunto.
Por su parte Benicio del Toro contribuye metiéndo-se
con gran solvencia en la piel de uno de esos tipos
que hagan lo que hagan siempre tendrán el destino
en su contra, movido por impulsos y dotado tam-

33
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LA VIDA ETERNA
23 . Robots
25 . Tratamientos
médicos
28 . Guinness
30 . Criónica
30 . El retrato de
Dorian Gray

La vida eterna

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