LECTURA ORANTE: Sexta Semana de Pascua, Fr Julio César González Carretti OCD

1. SEXTA SEMANA DE PASCUA
(Ciclo B)
DOMINGO
Lecturas bíblicas
a.- Hch. 10, 25-26.34-35.44-48: El don del Espíritu a los no judíos.
La conversiónde Cornelio, representa todo un hito en este caminar de
la Iglesia primitiva. Es un centurión romano, que siendo temeroso de
Dios, acepta el mensaje de salvación, él y toda su familia. Este era un
hombre bueno, justo, amigo de los judíos, generoso con ellos. Son
esos hombres, aceptos a Dios, y por lo tanto, pueden ingresar en la
Iglesia (cfr. Lc. 7, 5). Pedro vence sus escrúpulos, y la mentalidad
judía, que prohibía acercarse a la casa de un pagano. Dios se lo había
demostrado con la visión del mantel, y los animales puros e impuros:
no hay acepción de personas en Dios, es más, ningún hombre puede
ser considerado impuro, por el hecho de pertenecer a otro pueblo (vv.
9-15). Los primeros destinatarios de la salvación, fueron los judíos,
Israel, pero en la plenitud de los tiempos,Jesús establece la paz entre
judíos y gentiles, es el auténtico Señor, que perdona los pecados de
todos (vv. 34-36). En el discurso de Pedro,encontramos los elementos
esenciales del Kerigma: que todo comenzó en Galilea, cuando Juan
predicaba el bautismo, cómo Dios a Jesús de Nazaret, le ungió con el
Espíritu Santo, poseído por el Espíritu, tema propio de Lucas (cfr. Is.
61,12); cómo Él pasó haciendo el bien, y como ellos, son testigos de
todo lo que hizo, y que Dios le resucitó al tercer día, hasta que los
mandó a predicar que ha sido constituido por Dios Juez de vivos y
muertos. A los que crean, se les perdonan los pecados. Se destaca
tres veces, el hecho que los apóstoles, fueron escogidos para ser
testigos (vv. 39. 41. 42). Así es, como la palabra profética, se confirma
ahora con la palabra apostólica, la presencia del Espíritu Santo,

2. respalda las palabras y acciones de Pedro. No se les puede negar, el
bautismo a quienes, Dios ha concedido el Espíritu Santo. Esta acción
es fundamental, en la admisión de los paganos en la Iglesia.
b.- 1 Jn. 4,7-10: Dios es amor.
El evangelista nos exhorta a amarnos los unos a los otros porque el
amor viene de Dios, quien ama viene de Dios es más, Dios es Amor
(vv.7-8). Ya nos había dicho, que quien no ama no puede conocer a
Dios (cfr. 1Jn.3, 11. 15. 22). Ahora nos presenta el aspecto positivo,
afirmación central en el mensaje de Juan evangelista: Dios es Amor.
Será necesario el amor para acercase a ÉL, porque el amor viene de
Dios. El único medio, para llegar a ÉL, es por medio del amor o sea,
amar. Pero frente a los gnósticos, precisa más aún el concepto de
amor de Dios: para ellos amar, equivalía sólo conocer. El hombre
amaba a Dios, si lo conocía. Para Juan, el amor del hombre a Dios, es
siempre una respuestaal amor que Dios nos ha manifestado en Cristo
Jesús. El amor de Dios, ha quedado demostrado, en lo realizado por
Cristo Jesús a favor del hombre. La redención del hombre, es un acto
de amor de Dios,efectuado en su Hijo, en bien de la humanidad. Todo
el AT, valora el amor de Dios, demostrado en hechos concretos a
favor de su pueblo Israel. Jesucristo, es el acontecimiento central del
NT, por lo tanto, es epifanía del amor divino para el hombre que cree.
Pero todo eso, sería teoría, sino se concretiza en el amor al prójimo:
“Queridos, si Dios nos amó de esta manera, también nosotros
debemos amarnos unos a otros. A Dios nadie le ha visto nunca. Si nos
amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha
llegado en nosotros a su plenitud.” (1Jn. 4, 11-12).
c.- Jn. 15, 9-17: Nadie ama más que el que da la vida por sus
amigos.
El evangelio nos habla de la comunión de vida y amor que existe entre
Jesús y sus discípulos, tiene su origen en el amor que existe entre el
Padre y el Hijo, es decir un origen trinitario. La salvación de la
humanidad, la iniciativa de Dios, nace de esta sublime comunión de
vida y amor. Los discípulos son amados por Jesús, como ÉL es

3. amado por el Padre. Ellos son elevados a esta dimensión de amor y
comunión, si cumplen los mandamientos de Dios, como Jesús guarda
los mandamientos del Padre. Los mandamientos de Jesús, equivalen,
a su mandamiento: amarse unos a otros, con el mismo amor como
han sido amados por ÉL. Su mandamiento nuevo (cfr. Jn.13, 34), se
explica mejor poniéndose como ejemplo, “como yo os he amado”
(v.12); un amor que se reveló hasta el extremo (cfr. Jn.13, 1; 19,30).
Viviendo este amor el hombre,el discípulo alcanza plenitud, el gozo de
sentirse amados por el Padre y por Jesús; gozo, alegría que es fruto
de guardar el mandamiento del amor. Jesús ahora habla de la amistad
que existe entre los discípulos y ÉL, nacida de una libre elección, por
la que desde ahora son sus amigos, no ya discípulos, menos siervos,
su nuevo nombre es amigos de Jesús. Es un don, el tener parte en la
amistad divina, tema recurrente en el ambiente sapiencial que el
evangelista conoce (v.14; cfr.1Sam.18, 1-4-19,1-20; Lc.12,4; Jn.3, 29;
11,11; 20,2). Es la intimidad divina la razón última de esa llamada a
los discípulos:les dio a conocer todo lo que le oyó al Padre. Escuchar
adquiere aquí la connotación especial de haber sido penetrado por la
experiencia total del Padre como el hombre Jesús de Nazaret. No
habiéndose reservado nada para sí, sino cumpliendo la voluntad del
Padre, Jesús hace partícipes a sus amigos de esa intimidad. Si los
discípulos ahora conocen los secretos del Padre, ya no son siervos,
sino hijos, como el único Hijo. Esta amistad divina, se relaciona o
desemboca en los frutos que deben permanecer, término muy
profundizado por el evangelista Juan, porque los frutos dependen de
permanecer el discípulo amigo en Jesús y de Jesús en el amigo
discípulo. Se nos recuerda que todas las peticiones de los discípulos
amigos de Jesús serán escuchadas y atendidas por el Padre (cfr.
Jn.14, 13-14). Todo termina con la insistencia de Jesús sobre el amor
mutuo: “Lo que os mando es que os améis los unos a los otros” (v.17).
LUNES
Lecturas bíblicas

4. a.- Hch. 16,11-15: San Pablo en Filipos.
En la primera lectura, encontramos a Pablo en Filipos, con los suyos,
en nuevo campo misional. La ciudad de Filipos era una colonia
romana, de lengua griega y latina, donde la influencia del imperio, era
muy notoria en cuanto, a la cultura que se difundía como las
costumbres, y la moral que se vivía. Prácticamente no había judíos en
la ciudad, sólo encontraron a algunas mujeres piadosas, como Lidia,
negociante en púrpura, de la ciudad de Tiatira famosa en el imperio
por esta industria. Ella les ofrece hospedaje en su casa. Lucas,
además del itinerario que describe, le interesa esta conversión de
Lidia, porque siguiendo la línea de su Evangelio, presenta a Jesús
como Salvador del mundo, en especial los más necesitados, en
particular, de las mujeres y su promoción humana y social. En su obra,
aparecen con mayor frecuencia las mujeres, por eso, quiere destacar,
que la primera conversión en Europa, sea de una mujer, que además,
es de mucha categoría desde el punto de vista social. Negociante en
púrpura, temerosade Dios.Pablo, rompe la costumbre de hospedarse
con judíos, ahora lo hace en casa de una mujer pagana, convertida a
la fe (v. 40). Su casa, que debió ser amplia, se convierte en centro de
una fervorosa comunidad cristiana, pero el autor, quiere destacar la
obra de Dios, le abrió a Lidia, el corazón para que se adhiriese a la
palabra de Pablo (v.14).
b.- Jn.15, 26-16,1-4: Testimonio del Espíritu y del creyente.
El evangelio, nos presenta el anuncio que Jesús hace de la venida del
Paráclito, el Espíritu Santo que enviará del Padre. Es la tercera
promesa de Jesús referida al Espíritu Santo (v.26; cfr. Jn.14, 16. 26),
como el que juzga al mundo por su adversidad a la palabra y Persona
de Jesús. Se afirma, que Jesús, de junto al Padre enviará al Paráclito,
para que dé testimonio de ÉL en el corazón de sus discípulos,
transformándose instrumentos del Espíritu para que su testimonio sea
válido, auténtico frente a los hombres. Juan insistirá en el testimonio
independiente y directo del Espíritu respecto de Jesús, que no excluye
el de los discípulos en tiempo de persecución.Si bien los discípulos no

5. se han mantenido unidos a Jesús en su vida pública,como lo entiende
Juan, si lo han estado en los planes del Padre, su tarea ha estado muy
unida a la de Jesús de Nazaret. Desde el principio, Cristo, es el Logos
personal del Padre, que existe desde siempre, la predicación
escuchada desde el principio, en la que la comunidad eclesial debe
permanecer, dan sentido a las palabras de Jesús. En un segundo
momento, Jesús quiere prevenir a los discípulos del odio del mundo,
como el Maestro fue atacado también ellos sufrirán la persecución
(v.2). No quiere que sufran el escándalo, cuando ÉL esté ausente, es
decir, ponga en peligro su fe (cfr. Jn. 6,61; 13,19; Mt.16,22). Las
palabras de Jesús deben darle fuerzas en el momento de padecer, la
expulsión de la Sinagoga o la condena a muerte, que inevitablemente
deberán enfrentar (v. 4). Históricamente, después de la caída de
Jerusalén, año 70, los fariseos redactaron 18 bendiciones que
establecían la ortodoxia de la fe judía, donde se menciona a los
herejes, incluidos los nazareos, es decir, los cristianos como
expulsados de la Sinagoga (cfr. Jn.9,22; 12,42; 16,2). Se trataba de la
desaparición individual y colectiva de los cristianos. Las palabras de
ánimo de Jesús quieren dejar en claro que los discípulos tendrán
siempre la fuerza del Altísimo, que los hará superar la prueba lo que
redundará en fortaleza espiritual. Todo esto motivado porque los
judíos no han conocido ni al Padre ni a Jesús. El rechazo de Jesús,
para el evangelista, es rechazar a Dios, hay una unidad tal, que Jesús
es parte de Dios, por lo mismo, el conocimiento de Dios Padre va
unido a conocer a Jesús, y la adhesión total a ÉL. Hoy la urgencia de
los cristianos, es dar un auténtico testimonio de su fe,en medio de una
sociedad pagana indiferente, en medio de un diálogo, que propone a
Cristo como camino de fe y plenitud de ser persona, con valores
cimentados en la Escritura, pero sobre todo encarnados, en una
persona: Jesús de Nazaret.
MARTES
Lecturas bíblicas
a.- Hch. 16, 22-34: Pablo y Silas en la cárcel.

6. La primera lectura, continúa el tema de ayer, el apóstol Pablo, predica
en Filipos, y una joven adivina los presenta a él y a Silas, ante el
pueblo, como hombres de Dios, y su palabra camino de salvación.
Poseía un espíritu de adivinación, que Pablo hace salir de ella, (cfr.
Hch.16, 18), y el negocio que pensaban hacer sus dueños con ella,
desapareció por la acción de apóstol. Se provoca un motín y los
apóstoles misioneros, son acusados de alborotar la ciudad con su
predicación ante los pretores, funcionarios romanos encargados de la
seguridad, evitar toda clase de disturbios, entre sus atribuciones,
podían incluso, imponerpenas menores,pero en este caso, se podían
remitir al gobernador de la provincia, cuando el motivo como este,
querer fundar una nueva religión, lo requería. Mientras llegaba la
resoluciónde la autoridad respectiva, los apóstoles permanecían en la
cárcel,se oía sus razones. Sin embargo,Lucas tiene su propia idea de
la situación, querer demostrar que Dios es más poderoso que los
hombres,de ahí que la dificultad pueda ser un medio para que palabra
de Dios se cumpla eficazmente. La liberación de los presos, por el
terremoto, la conversión del carcelero, viene a decir, que los
sufrimientos de los cristianos, no quedan sin dar frutos, cuando se
padecencomo servicio a la fe y a la palabra de Dios. Es la teología de
la Cruz, que da paso a convertirse en una teología de la gloria. Lo que
aparentemente fue un fracaso, en una ciudad pagana, termina siendo
por intervención divina, una gran liberación, que se reconoce en el
homenaje, que le brinda el carcelero y las autoridades de la ciudad
(vv. 29.39). Una segunda lectura, de estos hechos es el encuentro de
Roma con la Iglesia representada por los apóstoles. Lucas, quiere
dejar en claro, que la Iglesianunca fue un peligro para el Imperio, para
su ley y orden interno. Por lo mismo Roma, debería reconocerle la
libertad para predicar el Evangelio. Los prisioneros salieron de la
ciudad como triunfadores, recordemos que Pablo y Silas, eran
ciudadanos romanos, desde los comienzos de su misión en Europa,
son bendecidos y protegidos por Dios, como lo fueron en la misión en
Jerusalén, donde el poder divino quedó demostrado una vez más.
Cristo no hubiera triunfado quizás, si no hubiera hecho madurar en el
crisol del sufrimiento a estos apóstoles, si desde un comienzo, ellos

7. hubieran invocado su condición de ciudadanos romanos, cuando
fueron encarcelados injustamente. En su liberación, no hubiera brillado
el poder de Dios y su providencia para aquellos que dejaron su vida,
en el anuncio gozoso, pero sufrido del evangelio, en el mundo
conocido de aquel tiempo.
b.- Jn.16, 5-11: El Paráclito en la comunidad.
El evangelio nos habla del Espíritu Santo en la comunidad, luego que
Jesús vuelve al Padre. A la tristeza que invade el ánimo de los jóvenes
discípulos, sigue la verdad de la acción que EL Espíritu Santo va a
realizar en el mundo (v.6). Está hablando de su regreso al Padre, su
pasión, muerte y resurrección,sólo será comprendidadesde laefusión
del Espíritu en la comunidad eclesial (v.7). La acción de este Espíritu
Santo, será convencer al mundo de su pecado, el rechazo respecto a
ÉL (v.8). El pecado Juan, lo entiende como oposición al plan salvífico
del Padre, luego de la resurrección, los discípulos comprenderán que
la realidad de la salvación, el mundo no la acepta por su falta de fe en
Cristo. Pecado constante, plenamente culpable, elección del mal
(cfr.Jn.3, 36; 9,41; 15, 22-24). El Espíritu también argumentará acerca
de la justicia de Jesús, de haber cumplido la economía salvífica del
Padre, presente en las Escrituras. El regreso de Jesús al Padre,
confirma que había sido enviado por Dios, la venida del Espíritu y su
efusión para los tiempos escatológicos es cumplimiento de las
promesas de los profetas. Los últimos tiempos se relaciona con el
misterio pascual de Cristo, por ello, los que rechazan a Jesús, quedan
muy confundidos (cfr. Hch.2, 2). La Pasión de Cristo, como la
entiende Juan, es la caída, derrota de Satanás. La muerte de Cristo,
no impidió, como quería Satanás, que el evangelio dejase de
comunicarse entre los hombres, precisamente junto a su resurrección,
motivaron el progreso del plan salvífico de Dios. El Paráclito testifica,
que el príncipe de este mundo, ha sido vencido en forma definitiva,
con la elevación de Jesús a la cruz y a la derecha del Padre, triunfa el
amor sobre el odio. El Espíritu, recordará ese juicio en la vida de la
Iglesia,contra un mundo arrogante y soberbio,incrédulo cerrado en sí
mismo, que no quiere ni siquiera, que Dios intervenga en su devenir.

8. Al no estar ya Jesús,en medio de sus discípulos, de su comunidad, el
Espíritu Santo tiene su lugar y misión: llevar los hombres a profundizar
en el misterio de Jesucristo. Ahora será la comunidad eclesial, la que
anuncie el evangelio y se convierta en espacio de salvación. Si
contamos con la presencia del Espíritu Santo en nuestras reuniones
eclesiales, es decir, celebraciones litúrgicas, contamos con todos los
medios de salvación a nuestro alcance: la Palabra, los Siete
Sacramentos, la oración y la misión evangelizadora en la comunidad
humana.
MIERCOLES
Lecturas bíblicas
a.- Hch.17, 15. 22-18,1: Discurso de Pablo en Atenas.
Pablo tiene un nuevo auditorio, esta vez en Atenas. El contexto se
presenta lleno de connotaciones griegas: multitud de templos,es decir,
idolatría y las escuelas de sabiduría, las escuelas filosóficas, el
Aerópago,los diálogos socráticos en las plazas públicas, en definitiva,
el espíritu inquieto de los atenienses. Los diálogos con filósofos
epicúreos y estoicos, preparan la exposición de la fe cristiana de
Pablo, en ese marco de hombres destacados en el campo del saber.
El Aerópago será el lugar donde presente su doctrina; escuchar
novedades,era propio de los griegos; lo hacían para pasar el tiempo y
responder sus inquietudes. Comienza su discurso tratando de captar
su benevolencia, atacando la idolatría y superstición, que encuentra
en la ciudad, la observancia de ritos, cultos y sacrificios, el calendario
de fiestas,etc. Pero más que la religión, será la filosofía, con su carga
teológica, lo que hacía difícil distinguirlas, lo que llenaba el alma de la
ciudad, llenaba la vida de los atenienses cultos. La filosofía del
momento era la estoica. Al dirigirse a estas personas, no podía
comenzar por el AT, desconocido para ellos, como lo hacía
habitualmente con los judíos. Inteligentemente Pablo, recurre a los
argumentos que los judíos helenistas de habla griega usaban para

9. predicar la religión judía a personas cultas como eran los griegos. La
idolatría iba en contra de la naturaleza espiritual de la divinidad, por lo
tanto, nada de imágenes, estatuas, ídolos. Si bien Dios se ha
manifestado y su palabra se encuentra en las Sagradas Escrituras,
también ha habido otros medios, por los que se ha dado a conocer a
los hombres. Filósofos y poetas, han llegado por caminos diversos
muy cerca de Dios, Pablo une dato revelado y filosofía. Se presenta
como heraldo del Dios desconocido (v. 23). Dios Creador del mundo,
artículo esencial del monoteísmo, y fe judía (cfr. Gn.1, 1; Is. 42,5), y
una convicción del saber filosófico estoico. Dios no necesita de nadie,
ni de templos, ni sacrificios, realidad que la Escritura y la filosofía
sostienen. El Dios Creador de cielos y tierra, invisible, creador del
género humano, guía de la historia. Es aquel Dios, en quien nos
movemos y existimos. La intención de Pablo, al dirigirse a toda
Atenas, representada por el saber y la piedad griega, es orientarlos
hacia ese Dios desconocido a quien sin saberlo, adoran y sirven. Es la
aproximación del orador que proclama al Dios verdadero, a unos
hombres sumergidos en la ignorancia, pero a su vez conocedores por
la filosofíade ese Dios.Pero si bien hay un acercamiento, hay también
una barrera de parte de la filosofía pagana, que le impide entrar en la
teología cristiana: la resurrección de Jesucristo. Esto provocó una
fuerte oposición en el Aerópago, Lucas, lo constata, como una piedra
de escándalo, para esas mentes sabias. Dios se reveló en Cristo a
toda la humanidad, incluidos los paganos ciertamente, por lo tanto,
nadie puede acusar ignorancia de sus desviaciones en lo moral y
cultural. Dios ha preparado un plan de salvación universal, para
quienes se conviertan al verdadero Dios, ya pasó el tiempo de la
ignorancia, de lo contrario, el juicio será demasiado duro para ellos, y
que llevará a cabo, el Hombre que Dios ha destinado para ello,
dándoles una garantía al resucitarlo de entre los muertos (v.31). Si
bien, la discusiónsobre este último asunto, quedó para otro momento,
algunos se convirtieron a la nueva fe.
b.- Jn. 16,12-15: El Espíritu os guiará hasta la verdad plena.

10. En el evangelio, encontramos a Jesús, que sigue hablando de su
regreso al Padre y de cómo el Espíritu Santo completará su obra. Se
trata del Espíritu de la verdad (cfr. Jn.14,17; 15, 26), que Juan,
entiende como la manifestación de Dios en el mundo, Jesús, Camino,
Verdad y Vida (Jn.14,6). El Espíritu de la Verdad, nos guiará a la
verdad plena, es decir, conducirnos a la persona de Jesús, la
revelación de su misterio hasta su plenitud (v.13). No revelará nada
nuevo sino la profundización y esclarecimiento de lo revelado por
Jesús: proclamará lo que escuche, expondrá el evangelio de Jesús a
la comunidad de un modo nuevo, guía hacia una comprensión de la
revelación cristiana en su contenido histórico y a la experiencia de la
misma (v.14). Es legítimo preguntarse: ¿A quién escucha el Espíritu?
El contexto habla de Jesús,“recibirá de lo mío”, así como ÉL escucha
al Padre (vv.14-15). Encontramos una gran comunión entre las
Personas Divinas en relación a los discípulos: la fuente es el Padre, la
Palabra es el Hijo, la explicación dinámica y plena es obra del Espíritu
en la inteligencia, corazón y voluntad de los discípulos. Este Espíritu
glorificará a Jesús (v.14), porque a su luz, los discípulos
comprenderán el sentido de su pasión y cruz, su regreso y exaltación
a la diestra del Padre, su Ascensióna los cielos, su gloria alcanzará su
plenitud. Esta glorificación de Jesús, también se relaciona con sus
discípulos porque al contemplar su gloria, verán la gloria de la Trinidad
en la historia, con lo cual se entiende que ingresan en la comunión
Trinitaria. Son los hechos, la experiencia de fe, las que prueban
quienes son los guiados por el Espíritu Santo, y los que siguen al
espíritu del mundo. A pesar de todo, hay un sector de la sociedad que
sin ser cristiana apuesta por los valores que propone la fe, desde un
sano ejercicio de querer usar la razón, en busca de una sociedad más
justa y solidaria.
JUEVES
Lecturas bíblicas
a.- Hch.18,1-8: Fundación de la Iglesia en Corinto.

11. La primera lectura nos habla de la estadía de Pablo en Corinto. Ciudad
más romana que griega, puerto, con mucho comercio y con
reconocidauna libertad de costumbres,corrupciónmoral. Aquí floreció
una de las comunidades cristianas más florecientes, por lo mismo, la
que más trabajos dio al apóstol Pablo. Lucas, establece que la
actividad del apóstol giró en anunciar el evangelio a los judíos, como
éstos la rechazaron, se volvió a los paganos, donde cosechó un gran
número de conversos (v.6). Los judíos, por su parte, trataron de tener
el favor de la autoridad romana: el gobernador, pero fracasaron. Le
acompañan a Pablo, Aquila y Priscila, trabaja con ellos, cuando el
emperadorClaudio expulsó de Roma a los judíos; Pablo enseñaba en
la sinagoga, de Macedonia llegan además,Silas y Timoteo, con lo que
Pablo se dedica por entero a la predicación a judíos y gentiles, con el
apoyo de Ticio Justo (vv. 2-7). En medio de esta intensa actividad,
Crispo,jefe de la sinagoga se convierte, lo que trae un gran número de
conversiones.Pablo, es animado por el SeñorJesús,a que no deje de
hablar (v.9), todo este proceso narrativo, hace de la actividad de
Pablo, narrado por Lucas, nos lleva a lo central de esta historia de la
Iglesia: el encuentro de Pablo con el procónsul Galión. Estos
encuentros de Pablo y los apóstoles, los aprovecha Lucas, para dejar
en claro la inocencia de los cristianos respecto a Roma, sus leyes y
autoridades, es decir, son los primeros encuentros de la Iglesia, con
los que detentan el poder en ese momento.
b.- Jn. 16, 16-20: Jesús anuncia su pronto retorno.
El evangelio nos habla de la partida inminente de Jesús del grupo de
sus discípulos, su regreso al Padre (v.16). Palabras que se pueden
referir a su pasión, muerte y resurrección y apariciones pascuales. Sin
embargo, se puede referir también, a su Ascensión a los cielos y su
regreso al final de los tiempos en su parusía. El evangelista, por sobre
todo contempla a Jesús presente en la comunidad eclesial por medio
de su Espíritu, que colma de alegría escatológica a sus discípulos, tan
importante, que el gozo de vivir la comunión eclesial con ÉL. En otro
plano, Juan está pensando en una escatología realizada, Jesús ha
resucitado y sigue en medio de la comunidad pascual abierta a la

12. esperanza de su segunda venida donde alcanzará su plenitud (cfr.
Jn.16,22).Pero las palabras de Jesús no fueron comprendidas por los
apóstoles, de ahí la insistencia de Juan, de aclarar las cosas (vv. 17-
18). El texto: “dentro de poco” es frase recurrente de los maestros
judíos que creían tener una visión del futuro; quien creía que el mundo
tiende hacia una consumación final, y que Dios habría de intervenir, no
tardando, de manera definitiva en la historia, cuando le preguntaban al
respecto, respondía, “dentro de poco” (cfr. Ap. 6,1). Jesús entonces,
afirma, lo que les sucederá a sus discípulos, dentro de poco, es decir,
al tiempo que sigue a su muerte y resurrección hasta su regreso. Sus
discípulos querían penetrar en ese futuro, de ahí sus preguntas: ¿qué
significa eso? A las tribulaciones que padecerá en su Pasión
sobrevendrá el gozo de su Resurrección. La incomprensión de los
discípulos hunde sus raíces en la incomprensión del misterio de la
persona y obra de Jesús. Toda una enseñanza para el discípulo, de
ayer y de hoy, nosotros con la ventaja de conocer lo que pasó, pero
sólo en fe, penetramos el misterio de lo que viene.
VIERNES
Lecturas bíblicas
a.- Hch. 18,9-18: Pablo ante el tribunal de Galión.
La primera lectura, nos entrega datos históricos, que hay que tener en
cuenta: la expulsión de los judíos de Roma, por un decreto del
emperador Claudio, provocada por la actuación de los judíos frente a
la secta de los cristianos. Motivo por el cual, Aquila y Priscila, llegan a
Corinto. Por otra parte, tenemos la figura de Galión, hermano de
Séneca, que los judíos quieren defiendala ortodoxia de su fe, frente a
la herejía del cristianismo. Galión juzgará a Pablo, si ha cometido una
falta contra la ley romana, pero como los judíos, hablan de su Ley, no
se quiere inmiscuir en un juicio sobre temas de religión, y los
despacha a todos del tribunal (v. 13). Los judíos, lo acusan de
soliviantar al pueblo con cuestiones religiosas, como adorar a Dios, en
forma distinta de cómo lo mandaba la Ley de Moisés. El procónsul, los
despacha, por no querer ser juez de cuestiones religiosas, que

13. escapaban al ámbito de la justicia o seguridad ciudadana. Pablo, sale
vencedor y puede seguir evangelizando en Corinto. La reacción de
Galión, demuestra que los cristianos no violan ningún derecho o ley
romana (v.15). Los cristianos, no han pecado u ofendidoa Roma y sus
leyes, tesis que gusta a Lucas demostrar constantemente. El
cristianismo, en la visión lucana, es inocente frente a Roma. Otro
detalle a considerar, es el traslado de Pablo a casa de Ticio Justo
(v.7), con lo que el autor, quiere dejar en claro el distanciamiento del
apóstol de los judíos, que no han aceptado el evangelio, con lo que
Pablo se convierte en el apóstol de los gentiles, en la escena que
estando presente Galión, no les da la razón a los judíos, porque no la
tenían y deja libre a Pablo. Por más de un año y medio estuvo Pablo
en Corinto, con lo que se quiere dejar en claro la veracidad de las
palabra de Jesucristo, en cuanto a su protección especial de sus
embajadores y testigos, como queda demostrado por la intervención
del procónsul Galión (cfr. Lc. 21, 15ss). El Espíritu del Señor
acompaña a Pablo.
b.- Jn. 16, 20-23: Vuestra tristeza se convertirá en gozo.
El evangelio nos presenta el ejemplo de la mujer que da a luz, imagen
común en el Antiguo Testamento (cfr. Is. 26,14-19; 66, 7-14; Mi. 4,10;
Ap.12), del nacimiento de la nueva comunidad escatológica (v. 21; Jn.
20,1; 20,15). Juan apunta más que a la comparación, a que es
necesaria la Pasión y Resurrección para que nazca el nuevo pueblo
de Dios. Ese será el momento en que la alegría de los discípulos
alcanzará su plenitud. El encuentro con Jesús resucitado, es la fuente
de dicha alegría, lo que provoca ahora sí el distanciamiento del
mundo, de sus criterios e ideas que ofenden a Dios y la dignidad
humana, porque el discípulo,posee la fuerza interior que el Espíritu de
Jesús infunde en el alma, entendimiento y voluntad del creyente, para
permaneceren ÉL, creer y esperar en su amor salvífico. Es el misterio
pascual, quien establece la paz entre el cielo y la tierra, reconciliación
entre Dios y el hombre, lo que la alegría se expresa en la celebración
eclesial de la fe y del amor. Esta alegría de la que hablamos, queda
expresada en las apariciones del Resucitado, que provocan ese gozo

14. interior en Juan y Pedro, la Magdalena, el grupo de los apóstoles el
día de Pascua (cfr. Jn. 20-21). Esta alegría de los apóstoles y las
mujeres, depende de la presencia de Jesús y de su victoria sobre la
muerte. Respecto a lo que dice: “Aquel día no me preguntaréis nada”
(n.23), se refiere a que con las luces que su Espíritu infundirá en sus
mentes y corazones, les guía hacia la verdad completa, porque ya no
les resultará tan desconcertante su palabra y obra como hasta el
momento presente. Finalmente, nos recuerda Jesús que cuanto pidan
al Padre en su nombre será concedido (v.23). Petición en Nombre de
Jesús que se debe hacer desde sus mismos sentimientos de Hijo, lo
que supone la intimidad y comunión de vida con Jesús.
SABADO
Lecturas bíblicas
a.- Hch. 18, 23-28: Predicación de Apolo.
Los Hechos, nos presentan este personaje Apolo, que precedió a
Pablo en su estadía en Éfeso. Este hombre, parece ser, era cristiano,
pero a pesar de lo que dice Lucas, acerca de su instrucción: conocía
las Escrituras, y todo lo referente a Jesús, pero sólo conocía el
bautismo de Juan (vv. 24-25). ¿Fue miembro de algún grupo seguidor
del Bautista, y más tarde se hizo cristiano? Parece que fue educado
en la escuela alejandrina, por el célebre filósofo y teólogo, Filón de
Alejandría. Ahora bien, que se declare cristiano, y no conocer el
bautismo de Cristo, parece difícil aceptar así su identidad. Al entrar
en la comunidad cristiana de Éfeso, tiene gran éxito con su
predicación, debido quizás a su formación alejandrina. Recordemos,
que Alejandría era uno de los mayores centros de formación de
griegos y judíos de la época. Ahí se había el esfuerzo académico, de
interpretar la Escritura, desde las categorías filosóficas. Es
precisamente esa interpretación, la que hacía la diferencia entre Apolo
y Pablo. Más tarde, un grupo de cristianos de Éfeso, se va identificar
con este Apolo (cfr. 1Cor.1, 17ss; 2,1). Será Aquila y Priscila, quienes
van a completar su formación catequética, lo que habla de su
amplitud de miras, al aceptar el modo de interpretar, en definitiva de

15. Pablo, que estos catequistas le enseñaron, sobre el acontecimiento
Cristo, evangelio, sacramentos, etc. De Efeso, Apolo pasa a Corinto,
con cartas de recomendación para esa comunidad, de parte de los
hermanos, lo que habla de las buenas comunicaciones, que había
entonces entre las comunidades.Ciertamente Apolo, con su excelente
formación bíblica, fue una gran ayuda para los corintios, penetrar en el
misterio de Jesucristo desde la Escritura, lo que establecía diferencia,
y claridad entre la interpretación judía y la cristiana. Su método
interpretativo, la alegoría y la incorporación de principios filosóficos,
eran la clave de su predicación. Muchos, aceptaron la fe en Cristo,
por su elocuencia al exponer el misterio de la fe cristiana, también en
Corinto, con gente de un nivel superior de formación religiosa y
cultural, al resto de la comunidad (cfr. 1Cor.1, 26).
b.- Jn. 16, 23-28: Pedid en mi nombre. El Padre os quiere porque
me queréis a mí.
El evangelio nos invita a pedirle a Padre cuanto necesitamos en el
nombre de Jesús, confiados en que el Padre, nos ama, porque le
queremos a ÉL (v. 24; cfr. Mt. 7,7; Lc. 11, 9). No olvidemos que Juan
sitúa estos discursos de Jesús, en la última Cena, el momento de
mayor comunión de los discípulos con su Maestro, espacio traspasado
por la realidad de la resurrección. Si bien, Jesús hablaba en parábolas,
realidad previa a la resurrección, luego de la resurrección, por la
acción del Espíritu, la enseñanza sobre el Padre, será más cercana y
directa en el corazón de los creyentes.Con ello, Juan, nos enseñaque
la revelación de Jesús está centrada en el Padre, verdadero
protagonista de su evangelio. Más que conocer datos sobre la vida de
Jesús, creer equivaldrá en aceptar que en ÉL encontramos la
revelación del Padre, por medio de la acción del Espíritu. La fe y el
amor a Jesús, son garantía para que el Padre escuche y conceda lo
que se pide, y ame a los discípulos. En Él está es la aspiración mayor
del cristiano, la meta es el Padre, ser amados por Dios como ama a su
Hijo Jesús. La comunión con Jesús, hace que actúe como Mediador.
“Salí del Padre y he venido…regreso al Padre” (v. 28). Describe su
esencia, ser el Enviado del Padre a los hombres, su origen y destino.

16. Ahora creen en Jesús,porque en lo que revela, descubrenque conoce
sus pensamientos más íntimo, signo claro de ser un profeta
acreditado, pero a su vez, el Maestro les revela la imperfección de su
fe (cfr. Jn.16, 29-30). Será la Pasión el crisol de su fidelidad que
purificará su fe en Jesús de Nazaret.
P. Julio González C.