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Notas sobre 1 juan

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Notas sobre 1 juan
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“El escritor de 1 Juan se dirigía pues a una
comunidad que consistía de algunas iglesias
en casas en Éfeso y en sus alrededores…, las
cuales estaban divididas de tres maneras.
Consistían de:
(a)cristianos juaninos que eran consignados al
   evangelio apostólico de Jesús como lo
   habían recibido;
(b)miembros de trasfondo judío inclinados a la
   herejía;
(c)adherentes heterodoxos de una experiencia
   helenística (y/o pagana).).
Los problemas relacionados con los dos
grupos „heréticos‟, (b) y (c), eran primariamente
teológicos y (por extensión) éticos; aunque
dificultades relacionadas referentes a la
escatología y la neumatología pudieron haber
estado presentes también (vea 2:18 y 4:1).
Para completar la escena, se debe tomar
nota de que la vida de la comunidad juanina
se caracterizó por la presencia de un cuarto
grupo: los secesionistas. Mientras que los
miembros de los primeros tres grupos se
podían hallar entre el círculo de Juan, los
secesionistas anticristianos habían empezado
a romper con él. Estos eran adherentes a la
comunidad juanina inclinados a la herejía. En
algunos casos tal vez eran creyentes
sinceros, aunque estaban mal informados.
Para Juan, no pertenecían a Dios (Ver 1 Jn.
2:18, 19; cf. también 2:22, 23)”
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Notas sobre 1 juan

  • 3. “El escritor de 1 Juan se dirigía pues a una comunidad que consistía de algunas iglesias en casas en Éfeso y en sus alrededores…, las cuales estaban divididas de tres maneras. Consistían de: (a)cristianos juaninos que eran consignados al evangelio apostólico de Jesús como lo habían recibido; (b)miembros de trasfondo judío inclinados a la herejía; (c)adherentes heterodoxos de una experiencia helenística (y/o pagana).).
  • 4. Los problemas relacionados con los dos grupos „heréticos‟, (b) y (c), eran primariamente teológicos y (por extensión) éticos; aunque dificultades relacionadas referentes a la escatología y la neumatología pudieron haber estado presentes también (vea 2:18 y 4:1).
  • 5. Para completar la escena, se debe tomar nota de que la vida de la comunidad juanina se caracterizó por la presencia de un cuarto grupo: los secesionistas. Mientras que los miembros de los primeros tres grupos se podían hallar entre el círculo de Juan, los secesionistas anticristianos habían empezado a romper con él. Estos eran adherentes a la comunidad juanina inclinados a la herejía. En algunos casos tal vez eran creyentes sinceros, aunque estaban mal informados. Para Juan, no pertenecían a Dios (Ver 1 Jn. 2:18, 19; cf. también 2:22, 23)”
  • 7. La comunión con Dios es la esencia de la vida eterna. Tanto el evangelio de Juan como la primera epístola de Juan tratan sobre la vida eterna. Juan escribió su evangelio para que sus lectores creyeran que Jesús es el Cristo y para que ellos al creer tuvieran vida por su nombre (Juan 20:31). Juan escribió esta epístola a los cristianos para que entraran en la plenitud de la vida eterna que poseían (1 Jn. 1:3; Jn. 10:10). Sin embargo el tema de esta carta no es la vida eterna, sino la comunión con Dios. La comunión con Dios es la esencia de la vida eterna (1:2-4; Jn. 17:3).
  • 8. El propósito de Juan al escribir fue motivar a sus lectores para que cultivaran más la intimidad con Dios. Mientras mayor sea la intimidad, mayor será nuestra “comunión”. “Conocemos” más a Dios por medio de la experiencia y “permanecemos” más cerca de él (cf. Jn. 14:21-24). Mientras mayor sea nuestra intimidad con Dios experimentaremos más la vida que es eterna. Todo cristiano posee vida eterna, pero no todo cristiano experimenta esa vida como Dios se había propuesto que la disfrutáramos (Jn. 10:10).
  • 9. Esta carta revela dos cosas acerca de la vida en comunión. Primero, revela los recursos de esta vida. Hay dos recursos: El primero es objetivo. Dios ha provisto un modelo para la vida en comunión. El modelo es Cristo Jesús. En Cristo tenemos dos cualidades personificadas que son características de Dios que también nos deben caracterizar como hijos de Dios. La primera de estas es la luz. Cristo Jesús constantemente andaba en la luz de la santidad de
  • 10. Dios (1:5, 6; 2:6). La segunda cualidad es el amor. Jesús también continuamente manifestaba el amor de Dios (4:10). En sus actitudes y sus hechos siempre demostraba el amor perfecto. Sus palabras y sus acciones eran una revelación del amor de Dios. Jesús pensó más en otros que en sí mismo. Era altruista además de santo.
  • 11. El segundo recurso de la vida de comunión es subjetivo. Dios no solamente ha provisto un modelo para la vida de comunión, también ha provisto el poder. Cristo Jesús no es sólo un modelo externo para que lo imitemos. Más servicialmente él es un poder interno, al cual Dios ha puesto en nosotros y que trabaja en nuestra vida. Con la vida eterna recibimos a Jesús (5:11, 12). Con él vienen dos cosas: Primero, recibimos luz. Vemos cosas espirituales que jamás vimos antes (2:20). Vemos cómo debemos andar (2:27). Nos hacemos sensibles al pecado.
  • 12. Segundo, recibimos amor. Vemos la necesidad de los que caminan a tientas en la oscuridad, y deseamos alcanzarlos al servirles y conducirlos hacia la luz (4:7). Tan pronto como compartimos de la vida de Dios empezamos a amar con el amor de Dios. Podemos reprimir el amor, pero cada persona que tiene vida eterna tiene el amor en sí mismo.
  • 13. Para repasar, esta carta revela dos cosas sobre la vida de comunión: la primera es los recursos de esta vida, los cuales son un modelo externo y un poder interno. Los dos vienen por medio de Cristo Jesús. Segundo, esta carta revela los valores de la realización de esta vida. También estos son dos. Primero, hay un valor para nosotros. Este valor es que realicemos la vida como Dios se propuso que la gente la viviera. Podemos experimentar la vida como Dios tuvo el propósito cuando primeramente hizo al hombre.
  • 14. Llevamos a cabo nuestro potencial como seres humanos hasta el grado en que andemos en comunión con Dios (es decir, permanecer en él). Nuestra intimidad con Dios perfecciona (completa) nuestra personalidad. Segundo, hay un valor para Dios. Dios disfruta la comunión con el hombre. El propósito de Dios en la creación y en la redención fue tener comunión con el hombre. A través de cada persona que anda en comunión con Dios, él se puede manifestar a sí mismo; es un instrumento a través del cual Dios puede lograr sus propósitos.
  • 15. Juan también les rogó a sus lectores que cumplieran sus responsabilidades en la vida de comunión. Con respecto a la luz tenemos dos responsabilidades: Primero, debemos obedecer la luz (1:7). Esto significa reaccionar de acuerdo con el conocimiento de la voluntad de Dios que obtengamos. Segundo, debemos buscar la luz (1:9). Necesitamos abandonar la oscuridad del pecado y seguir andando en la luz.
  • 16. Con respecto al amor, también tenemos dos responsabilidades: Primero, debemos rendirnos a su impulso. Necesitamos estar dispuestos a sacrificar más que a buscar nuestros propios intereses. Sin embargo, si nos rendimos al impulso del amor para servir a los demás, nuestro amor profundizará y se intensificará. Segundo, también debemos guardar la pureza del amor. El amor verdadero nunca compromete los principios. Dios jamás amó comprometiendo la luz. El amor nunca justifica el pecado.
  • 18. La carta es una advertencia contra los herejes que han surgido dentro de la misma comunidad cristiana (2, 18- 19. 26; 3, 7). Son muchos los falsos profetas que han surgigido en el mundo. Juan los llama anticristos (2, 18; 4, 2). La seriedad del momento exige que los cristianos sepan distinguir entre el espíritu de la verdad y el espíritu del error (4, 6). Los cristianos a los que se dirige la carta ya han luchado contra los seductores (4, 4). Estos "seductores" surgieron en la comunidad y salieron de ella, pero su peligroso influjo no ha cesado (4, 1 ss.).
  • 19. Estos enemigos se caracterizan por presumir de conocer a Dios (2, 4; 4, 8); de estar por encima o más allá del pecado (1, 8. 10); de amar a Dios (4, 20); de vivir en comunión con él (1, 6; 2, 6. 9). Frente a estos enemigos del evangelio, expone el autor de la carta, aunque no en forma sistemática, dos puntos doctrinales que deben considerarse esenciales:
  • 20. LA DOCTRINA-DOGMA Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, en el sentido de la confesión cristiana de la fe (2, 22- 23; 4, 15; 5, 5. 10 ss.). Es necesario reconocer la plena historicidad de Jesús, venido en la carne (4, 2), cuya actividad terrena comenzó con su bautismo y concluyó con su muerte (5, 6). Estas afirmaciones están hechas frente a la negación de lo que en ellas se contiene. Y este
  • 21. frente, que el autor de la carta combate, parece que pueda describirse como un movimiento gnóstico que defendía una cristología de tipo doceta, que negaba la identidad de Jesús con el Hijo de Dios y el valor expiatorio de su muerte (5, 6). Junto a las afirmaciones que ponían en tela de juicio o simplemente negaban lo básico del dogma cristiano, estos "enemigos“ se oponían también a la doctrina cristiana en el aspecto siguiente:
  • 22. Moral-conducta. Existe una necesaria relación entre la fe y la vida. La observación de los mandamientos es una exigencia fundamental de la fe, lo mismo que el obrar la justicia, practicar el amor fraterno y la ayuda a los necesitados. No es posible hacer concesiones al mundo, ni estar seguros o tranquilos fiándose de su propia perfección (1, 8. 10). 1. Notas sobre 1 Juan E d i c i ó n 2 0 0 3 Dr. Thomas L. Constable 2. ESCRITOS DE SAN Evangelio, Cartas, Apocalipsis FELIPE F. RAMOS
  • 23. El principio general es el siguiente: el conocimiento de Dios y el caminar en la luz son inseparables y solamente Jesucristo, venido en la carne, ha traído el amor de Dios que borra los pecados. Estos principios, expuestos en este apartado, eran exactamente los que negaban los herejes contra los que se dirige el autor de la carta.