2. CONCEPTOS BASICOS
RELACIONES Y ORDEN: Las entidades, relaciones y sucesos
del Universo presentan una cierta regularidad, un modelo, un orden, un
patrón, una organización. El orden significa que existen conexiones,
implicaciones, restricciones.
ABSOLUTO Y RELATIVO: Lo absoluto es independiente de
relaciones o comparaciones, lo relativo hace referencia a algo y es
condicionado por ello, no es absoluto, depende de algo.
ELEMENTO Y SISTEMA: Un elemento es una entidad
fundamental, primitiva, esencial, primordial, simple, un principio constitutivo
básico, Un sistema es una colección o conjunto de elementos relacionados
que interactúan, una agrupación de objetos o entidades que se influyen
mutuamente, que dependen unos de otros.
SISTEMA Y RECURSIVIDAD: Los sistemas pueden ser
estudiados a diferentes niveles de integración. Una entidad es considerada
un elemento cuando se obvia su estructura y funcionamiento internos, que
pueden ser más o menos complejos, y es tratada como una caja negra cuyos
contenidos son ignorados.
3. CONCEPTOS BASICOS
ONTOLOGIA Y COMPLEJIDAD: La ontología o tipología de
un sistema estudia qué entidades, relaciones y clases de entidades y
relaciones hay en su dominio. La complejidad de un sistema está
determinada por la naturaleza, variedad y cantidad de sus elementos y
relaciones.
ESCALAS: En el Universo existen sistemas a distintos niveles o
escalas de tamaño físico y duración temporal, desde lo microscópico a lo
macroscópico, desde lo instantáneo a lo eterno.
CONTINUO Y DISCRETO: Un sistema puede existir en un
dominio continuo (indefinidamente divisible) o en un dominio discreto o
discontinuo (la divisibilidad no es indefinida, existen elementos básicos no
analizables).
LIMITES, FINITUD: Un sistema puede existir en un dominio
acotado o no acotado, limitado o ilimitado, finito o infinito.
4. CONCEPTOS BASICOS
FUNCIONALIDAD, FINALIDAD: Un sistema es
teleológico si tiene un propósito, una meta o finalidad, si ha sido diseñado
con un objetivo en mente.
ENTORNO: El entorno influye sobre el sistema, lo perturba,
interacciona con él, y éste reacciona alterando su estado y emitiendo
respuestas que influyen sobre el entorno y lo alteran.
5. EL PENSAMIENTO SISTÉMICO
El primer y más general criterio es el cambio de las partes al todo. La habilidad para
focalizar la atención alternativamente en distintos niveles sistémicos. A través del mundo
viviente nos encontramos con sistemas dentro de sistemas.
En la visión sistémica vemos que los objetos en sí mismo son redes de relaciones
inmersas en redes mayores. Para el pensador sistémico las relaciones son prioritarias.
Las fronteras entre patrones discernibles (“objetos”) son secundarias.
Lo que convierte el planteamiento sistémico en una ciencia es el descubrimiento de que
existe el conocimiento aproximado. Esta percepción resulta crucial para la totalidad de
la ciencia moderna. El viejo paradigma se basa en la creencia cartesiana de la certitud
del conocimiento científico. En el nuevo paradigma se admite que todos los conceptos y
teorías científicas son imitados y aproximados; la ciencia nunca puede facilitar una
comprensión completa y definitiva.
6. TEORÍA DE LA COMPLEJIDAD
El término complejidad no puede más que expresar nuestra turbación, nuestra confusión,
nuestra incapacidad para definir de manera simple, para nombrar de manera clara, para
poner orden en nuestras ideas
La complejidad no sería algo definible de manera simple para tomar el lugar de la
simplicidad. La complejidad es una palabra problema y no una palabra solución.
Para Luhmann, la complejidad hace referencia al aumento de relaciones, de
posibilidades, de conexiones, de modo que ya no se pueda exponer una
correspondencia biunívoca y lineal entre los elementos del sistema y del entorno.
El pensamiento complejo está animado por una tensión permanente entre la aspiración a
un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista y el reconocimiento de lo inacabado
e incompleto de todo conocimiento.
El concepto de complejidad se ha formado, agrandado, extendido sus ramificaciones,
pasado de la periferia al centro de mi meta, devino un macro concepto, lugar crucial de
interrogantes, ligado en sí mismo, de allí en más, al nudo gordiano del problema de las
relaciones entre lo empírico, lo lógico y lo racional.
7. LA NECESIDAD DEL PENSAMIENTO
COMPLEJO
La dificultad del pensamiento complejo es que debe afrontar lo entramado (el juego
infinito de inter-retroacciones), la solidadridad de los fenomenos entre si, la bruma
incertidumbre, la contradiccion.
La complejidad es un fenómeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones e
interferencias entre un número muy grande de unidades, Pero la complejidad no
comprende solamente cantidades de unidades e interacciones que desafían nuestras
posibilidades de cálculo; comprende también incertidumbres, indeterminaciones,
fenómenos aleatorios. En un sentido, la complejidad siempre está relacionada con el
azar.
El pensamiento complejo no rechaza, de ninguna manera, la claridad, el orden,el
determinismo. Pero los sabe insuficientes, sabe que no podemos programar el
descubrimiento, el conocimiento, ni la acción.
8. EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD
No hay un dominio de la complejidad que incluya el pensamiento, la
reflexion , por una parte y el dominio de las cosas simples que
incluira la accion, por la otra. La accion es el reino de lo concreto y
tal vez, parcial de la complejidad.
La accion puede, ciertamente, bastarse con la estrategia inmediata que
depende de las intuiciones, de las dotes personales del estratega.
Le seria tambien util beneficiarse de un pensamiento de la
complejidad. Pero el pensamiento de la complejidad es, desde el
comienzo, un desafio.
9. PARADIGMA HOLISTICO
La holística alude a la tendencia que permite entender los eventos desde el
punto de vista de las múltiples interacciones que los caracterizan;
corresponde a una actitud integradora como también a una teoría explicativa
que orienta hacia una comprensión contextual de los procesos, de los
protagonistas y de sus contextos. La holística se refiere a la manera de ver
las cosas enteras, en su totalidad, en su conjunto, en su complejidad, pues
de esta forma se pueden apreciar interacciones, particularidades y procesos
que por lo regular no se perciben si se estudian los aspectos que conforman
el todo, por separado.
La holistica ha estado presente en el desarrolo del pensamiento universal. La
comprension filosofica, desde sus inicios, es holista, es decir, parte de una
comprension universal global, entera o integra de los procesos y de las
apreciaciones, para derivar progresivamente hacia aspectos de las
realidades comprendidas en dichos procesos.
En holistica el todo es interaccion constante, realizacion cosmica y universal,
potencialidad ilimitada, trascendencia, realizacion historica y caos, entendido
este como plenitud de posibilidades, dinamismo, optimismo.
10. LA COMPRENSION EN EL
PENSAMIENTO HOLISTICO
Según la comprensión holística, «el todo y cada una de las sinergias están
estrechamente ligados con interacciones constantes y paradójicas. Esto
quiere decir que cada acontecer está relacionado con otros acontecimientos,
los cuales producen entre sí nuevas relaciones y eventos en un proceso que
compromete el todo. Cada hecho constituye un acontecimiento, sabiéndose
que cada circunstancia produce una serie de nuevas situaciones, las cuales
de alguna u otra manera influyen sobre sí y sobre los otros, en el más amplio
contexto. Este proceso relacional, esta holopraxis social, afecta el todo en
sus posibilidades y crea a su vez una aprehensión novedosa en el campo de
la investigación y de la vida misma ya que si el humano trata de determinar
sus propios límites, la orientación holística conduce a aceptar que el lindero
de toda comprensión, vivencia y razón de ser, está en las interacciones de
cada evento, así como también en el sentido de trascendencia. En otras
palabras, la comprensión de los procesos, situaciones o contextos ha de
ocurrir desde el holos, ya que en su dinamismo, en las relaciones, en los
eventos, surge nueva sinergia, ocurren nuevas relaciones y se generan
nuevos acontecimientos. Es el todo lo determinante, aun cuando este
reconocimiento no impide que se analice cada caso en particular, análisis que
es más provechoso cuando ocurre dentro de una comprensión holística.
