1. PARADIGMAS EMERGENTES EN LA INVESTIGACIÓN SOCIAL
TEORÍA GENERAL DE SISTEMAS
Relaciones y Orden: Las entidades, relaciones y sucesos del
Universo presentan una cierta regularidad, un modelo, un orden, un
patrón, una organización. El orden significa que existen conexiones,
implicaciones, restricciones.
Absoluto y Relativo: Lo absoluto es independiente de relaciones o
comparaciones, no es afectado por ninguna condición o influencia,
es inmutable, totalmente independiente, invariable. Lo relativo hace
referencia a algo y es condicionado por ello, no es absoluto, depende
de algo.

2. Elemento y Sistema: Una entidad puede ser elemental o
compuesta. Un elemento es una entidad fundamental, primitiva,
esencial, primordial, simple, un principio constitutivo básico, una
parte integrante de entidades compuestas más complejas, los
sistemas. Cuando varios elementos se combinan, forman un
sistema. Un sistema es una colección o conjunto de elementos
relacionados que interactúan, una agrupación de objetos o
entidades que se influyen mutuamente, que dependen unos de
otros.
Sistema y Recursividad: Un sistema puede ser un elemento
componente o subsistema de otro sistema de rango superior, y un
elemento de un sistema puede tener su propia composición y
estructura interna.

3. Ontología y complejidad: La ontología o tipología de un sistema
estudia qué entidades, relaciones y clases de entidades y
relaciones hay en su dominio. La complejidad de un sistema está
determinada por la naturaleza, variedad y cantidad de sus
elementos y relaciones. La complejidad de un sistema crece con
la variedad y cantidad de elementos y relaciones.
Niveles naturales de organización: La realidad natural es un
sistema complejo, estructurado a múltiples niveles de
integración, organización y abstracción de forma heterárquica,
como una amplia red con elementos y relaciones, en la cual
pueden distinguirse jerarquías locales parciales. Las distintas
posibilidades de combinación de entidades y relaciones básicas
pueden producir comportamientos globales complejos.

4. EL PENSAMIENTO SISTÉMICO.
 el cambio de las partes al todo.
Los sistemas vivos son totalidades integradas cuyas
propiedades no pueden ser reducidas a las de sus partes
más pequeñas Sus propiedades esenciales o “sistémicas”
son propiedades del conjunto, que ninguna de las partes
tiene por sí sola.
 la habilidad para focalizarla atención alternativamente en
distintos niveles sistémicos En el cambio del pensamiento
mecanicista al pensamiento sistémico, la relación entre las
partes y el todo queda invertida

5. Visión sistémica y Pensamiento social
 Weber resalta su aporte sobre la emergencia en el occidente
moderno, de ciertas formas de conducción de la vida.
 Luhmann , se centran en la resignificación del papel del
sujeto en la teoría sociológica unida a una redefinición de lo
que la tradición alemana ha entendido por comprensión
(Verstehen).
 Parsons, se tematizan en este escrito el paso del primer
Parsons seguidor de las ideas de Weber y el surgimiento de
un segundo Parsons influido por los planteamientos de las
teorías de sistemas de Pareto y Cannon.

6. Teoría de los sistemas sociales
Parsons, seguidor en sus primeros escritos de las ideas weberianas,
publica su texto titulado: teoría de la acción social5, en el cual a la luz
de las ideas de Weber intenta configurar una teoría que pueda
comprender la forma como los actores sociales eligen racionalmente
sus acciones, lo que posteriormente se definirá como la teoría de la
elección racional, donde la idea central es creer que los actores
sociales, en el desempeño de sus roles, cuentan con la capacidad
cognitiva de poder determinar desde el subsistema de la
personalidad, cuáles son las acciones que devienen en Racionales de
acuerdo con fines socializados en los subsistemas sociales y
culturales; de allí serán famosas las ideas parsonianas de las
variables pautas La idea central de esta continuación weberianas es
la maximización de la idea de la acción racional con arreglo a fines,
como el tipo ideal de la actuación humana, es decir, acciones técnicas
encaminadas de forma teleológica a la realización de fines culturales,
lo cual desde el estudio de las religiones de Weber se ve reflejado en
el metodismo de algunas sectas reformistas como los Baptistas y
Cuaqueros.

7. TEORÍA DE LA COMPLEJIDAD
LA NECESIDAD DEL CONOCIMIENTO COMPLEJO.
nuestra confusión, nuestra incapacidad para definir de manera
simple, para nombrar de manera clara, para poner orden en
nuestras ideas. Al mismo tiempo, el conocimiento científico fue
concebido durante mucho tiempo, y aún lo es a menudo, como
teniendo por misión la de disipar la aparente complejidad de los
fenómenos, a fin de revelar el orden simple al que obedecen. El
concepto de complejidad se ha formado, agrandado, extendido
sus ramificaciones, pasado de la periferia al centro de mi meta,
devino un macro concepto, lugar crucial de interrogantes, ligado
en sí mismo, de allí en más, al nudo gordiano del problema de las
relaciones entre lo empírico, lo lógico y lo racional.

8. EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD
La complejidad en ese dominio ha sido percibida y descrita por la
novela del siglo XIX y comienzos del XX. Mientras que en esa misma
época, la ciencia trataba de eliminar todo lo que fuera individual y
singular, para retener nada más que las leyes generales y las
entidades simples y cerradas, mientras expulsaba incluso al tiempo
de su visión del mundo, la novela, por el contrario (Balzac en
Francia, Dickens en Inglaterra) nos mostraba seres singulares en
sus contextos y en su tiempo. Mostraba que la vida cotidiana es, de
echo, una vida en la que cada uno juega varios roles sociales, de
acuerdo a quien sea en soledad, en su trabajo, con amigos o con
desconocidos.

9. LA DIMENSIÓN LÓGICA DEL PENSAMIENTO
El trabajo en el nivel lógico permitirá romper con el paradigma lógico
dominante (el aristotélico, con su dicotomía formulada en el principio
del tercio excluido sigue vigente hasta en las más avanzadas lógicas
simbólicas). Ante esta cuestión, la lógica formal no puede dar
respuesta. Por esto, uno de los aspectos esenciales de este proyecto
de epistemología acomodada a la complejidad de los tiempos, es el
del proyecto de una lógica transclásica. La nueva teoría de sistemas
retoma un viejo problema de la filosofía del que hasta ahora no había
tomado conciencia la ciencia, el de la dicotomía sujeto objeto
(espíritu-materia). El tema entra ahora en la misma consideración
teórica de la Cibernética de Segundo Orden. Mientras la First Order
Cybernetics era una Cybernetics of Observed Systems, la nueva
Second Order Cybernetics es la Cybernetics of Observing Systems
(Heinz von Foerster).

10. EL PENSAMIENTO HOLÍSTICO
Cada hecho constituye un acontecimiento, sabiéndose que cada
circunstancia produce una serie de nuevas situaciones, las cuales
de alguna u otra manera influyen sobre sí y sobre los otros, en el
más amplio contexto. Este proceso relacional, esta holopraxis
social, afecta el todo en sus posibilidades y crea a su vez una
aprehensión novedosa en el campo de la investigación y de la vida
misma ya que si el humano trata de determinar sus propios límites,
la orientación holística conduce a aceptar que el lindero de toda
comprensión, vivencia y razón de ser, está en las interacciones de
cada evento. En otras palabras, la comprensión de los procesos,
situaciones o contextos ha de ocurrir desde el holos, ya que en su
dinamismo, en las relaciones, en los eventos, surge nueva sinergia,
ocurren nuevas relaciones y se generan nuevos acontecimientos.