Tema 2. Al Andalus

La conquista musulmana (711-714): Causas
1.- Conquista y evolución política de Al-Andalus
La invasión musulmana de la península Ibérica
La Conquista de la Península Ibérica por los musulmanes fue un
proceso rápido y aparentemente sencillo. Los factores que
propiciaron esto fueron.:
La crisis interna de la Monarquía Visigoda: en
711 los visigodos se encontraban en plena
guerra civil en el Rey Rodrigo y los witizianos.
El desinterés de buena parte de la población
hispana por el mantenimiento de un sistema de
explotación agraria muy duro protagonizado por
la nobleza visigoda.
La colaboración abierta de parte de la
población hispana con los musulmanes:
witizianos y judíos.
La actitud tolerante de los musulmanes hacia
los pueblos conquistados, especialmente
hacia las “gentes del libro” (cristianos y
judíos).

La conquista musulmana (711-714): Fases.
En el 711 se inició la invasión de la Península Ibérica por parte de pueblos
árabobereberes. La expansión musulmana fue muy rápida, apenas hubo resistencia
militar y la mayoría de los poderes locales visigodos capitularon ante los invasores.
Primera fase (711-716)
1. En 711 Musa ibn Nusayr, gobernador de Ifriquiya (Actual Magreb), envió a su liberto Tarik con un ejército para que
cruzara el Estrecho de Gibraltar, venciendo a los visigodos dirigidos por el Rey Don Rodrigo en la Batalla del
Guadalete (711).
2. Al año siguiente, 712, el propio Musa cruzó a la Península con refuerzos (unos 18.000 hombres).
3. Entre 712-714 los musulmanes dominaron toda la Península. Una parte importante de las conquistas se debió a las
capitulaciones o rendiciones pactadas.
1. Se ocuparon las tierras próximas a los Pirineos y de la Septimania (la
región francesa de Languedoc-Rosellón).
2. A partir del año 715, los musulmanes continuaron su expansión por el
reino franco, donde fueron derrotados en Poitiers (732) por Carlos
Martel, y obligados a replegarse hacia la Península.
3. La resistencia de vascos, cántabros y astures, y el carácter inhóspito de
aquellas tierras hicieron desistir a los musulmanes de su conquista.
4. Los invasores intentaron en el 740 repoblar el norte de la Meseta, pero
fracasaron, quedando despoblado el valle del Duero, que se convirtió en
una “tierra de nadie”, que servía de frontera.
Tariq ben Zivad
Segunda fase (716-732)

Córdoba era la capital política de Al-Andalus
Con un gobierno dirigido por un emir o valí dependiente del Califato Omeya de Damasco
-Rivalidades entre las principales facciones de la aristocracia
árabe: qaysíes (procedentes del norte de Arabia) y yemeníes .
Sucesión de emires ….
-Conflictos con los bereberes, quejosos de la discriminación a
que los sometía la minoría dirigente árabe. Los árabes se
establecieron en las tierras fértiles, mientras que los bereberes
eran relegados a las zonas montañosas de la Meseta.
Pronto surgieron enfrentamientos internos:
La conquista continuó hasta la derrota de Poitiers (734) frente
a los francos
La caída de los Omeyas en Damasco depuestos por los Abasíes en
750 provocó la huída de Abd al-Rahman, único superviviente de
los Omeyas, a Al-Andalus. Aquí se añueñó del poder y proclamó
un emirato independiente, que sólo acataba la autoridad
religiosa del califa de Bagdad.
Evolución política: el emirato
dependiente (711-756)
- El emirato dependiente (714-756)- El emirato dependiente (714-756)
- El emirato independiente (756-929)- El emirato independiente (756-929)
- El califato (929-1031)- El califato (929-1031)
- Las taifas y las invasiones bereberes (1031-1246)- Las taifas y las invasiones bereberes (1031-1246)
- El reino nazarí de Granada (1238-1492)- El reino nazarí de Granada (1238-1492)

La caída de los Omeyas en Damasco depuestos por los Abasíes en el año 750 provocó la
huída de Abd al-Rahman a Al-Andalus. Abd al-Rahman I fundó el emirato de Córdoba
(756-929) y una nueva dinastía (nueve emires en total), que gobernó Al-Andalusí hasta
el año 912).
Evolución política: el emirato independiente (756-929)
Abd al-Rahman I
Abd al-Rahman II (822-852)
Abd al-Rahman I (756-788)
1. En este período se da un fortalecimiento del gobierno. El Emir controla
todos los poderes políticos y jurídicos, aunque contaba con un primer
ministro (Hachib) y visires para las tareas de gobierno y delegaba poderes
judiciales en cadies o jueces.
2. Trató igualmente de acrecentar los recursos estatales mediante
confiscaciones de tierras y una creciente presión fiscal, que daría lugar
más tarde a descontentos y revueltas sociales.
3. Organizó un ejército mercenario (bereberes, eslavos...)
1. Organizó el Estado musulmán en España según modelos orientales,
con una estructura política coherente y poderosa.
2. Completa la jerarquía del gobierno, crea nuevos cargos municipales
y policiales, acuña moneda, fomenta la creación de talleres de
tejidos caros, mantiene un ejército eficaz, fomenta la obra pública,
etc.
3. Estas medias permiten crear un poderoso Estado, aunque con bases
débiles, debido a la gran división social.

Surgieron diversos problemas durante el emirato (sobre todo durante el reinado de al-Hakam I y
Abd al Rahman II.
1. -Conflictos entre el poder central cordobés y
los gobernantes de los territorios fronterizos
(marcas), que pretendían independizarse del
Emirato.
2. -Problemas sociales con la población muladí
(cristianos convertidos al islamismo) debido a
la intransigencia religiosa) y la población
mozárabe (cristianos que vivían entre la
población musulmana y pagaban impuestos)
por el aumento de la presión fiscal.
Evolución política: el emirato independiente (756-929)
Revuelta del Arrabal de Córdoba (818)
Abd al Rahman II
Rebelión de Omar Ben Hafsún, (880–918)
Los conflictos debilitan la autoridad del Emir.
Hacia el 900, su poder se limitaba casi a Córdoba
y estaba muy limitado por la aristocracia, cada
vez mas fuerte y autónoma.

El primer Omeya en proclamarse Califa fue Abd al-
Rahman III (912-961)
Pacificó el territorio y sometió las marcas fronterizas.
Fortaleció la estructura del Estado.
Procuró detener el avance de los reinos cristianos del norte.
Aumentó su influencia en el Magreb, creando un protectorado
Omeya.
Evolución política: el Califato (929-1.031)
Etapas del Califato
En primer término, tuvo lugar el periodo de dominio
efectivo de los califas Omeyas (Abd al-Rahman III y
Al-Hakam II) entre el 929 y el 976, bajo los cuales el
califato se convirtió en uno de los centros políticos,
económicos y culturales más importantes del
Occidente medieval.
1ª
Abd al-Rahman III (912-961)

En esta época se recurrió sistemáticamente a la yihad (‘guerra santa’) contra los reinos
cristianos (Almanzor realizó más de 50 razias o ataques contra los cristianos
Etapas del Califato
En segundo lugar, transcurrió el periodo Amirí (976-1009), que se corresponde en gran
parte con el califato de Hisam II. El poder real fue asumido por su hayib (primer
ministro) Muhammad ibn Abí Amir al-Mansur, más conocido como Almanzor (981-
1002), y posteriormente por los dos hijos de éste, Abd al-Malik al-Muzaffar (1002-
1008) y Abd al-Rahman Sanyul, también conocido como Sanchuelo (1008-1009)
2ª
Al-Mansur Ibn Abi Amir

Etapas del Califato
Finalmente y como última
etapa, se llegó a la crisis y
desintegración del califato, la
llamada fitna
(‘fraccionamiento’), que se
prolongaría hasta el año
1031, cuando finalizó el
gobierno de Hisam III,
iniciado cuatro años antes,
para dar comienzo a la
existencia de los reinos de
taifas.
3ª

Se crearon estados independientes: reinos de taifa.
La desaparición del último califa Hisham III precipitó la división de Al-Andalus en múltiples reinos de Taifas (se formaron
más de 25 reinos independientes).
Los reinos taifas eran Estados independientes de extensión muy variable. Sin embargo, a lo largo del siglo XI, las
continuas guerras produjeron que unas taifas se anexionaron otras, formándose reinos algo mayores (Sevilla, Toledo,
Zaragoza, Valencia).
La debilidad del poder central provocó la desaparición del califato y la disgregación política de Al-Andalus
Las taifas y las invasiones bereberes (1031-1246)
En función de su composición
étnica y cultural, las taifas se
pueden clasificar:
•Taifas árabes: dirigidas por la
alta nobleza musulmana, como
las de Córdoba, Sevilla o
Zaragoza.
•Taifas bereberes: como las de
Toledo, Badajoz, Málaga y
Granada.
•Taifas eslavas: situadas sobre
todo en el litoral mediterráneo,
como las de Murcia, Valencia,
Denia, Almería, Tortosa,
Baleares….

Reinos de Taifas en 1037 Los reinos de taifas en 1080

Los almorávides
-Su debilidad hizo que los reyes cristianos comenzaron a cobrar parias para respetar las fronteras. Las
parias reforzaron el poder militar cristiano, y cuando muchas taifas no pudieron pagarlas, los cristianos
ocuparon algunos territorios: en 1085 Alfonso VI de Castilla ocupó Toledo y el Cid Valencia en 1089.
La agresividad de los cristianos obligó a los reyes de las taifas de Sevilla, Granada y Badajoz a pedir ayuda a los
almorávides, una confederación de tribus bereberes del norte de África.
Alfonso VI
Unificaron militarmente el territorio imponiendo una estricta
ortodoxia religiosa (doctrina malequita: los malequitas creían en
la Al Muwatta, libro escrito por Malik, el fundador de la doctrina,
que entre otras cosas defiende la poliginia, la virginidad
prematrimonial, el repudio y el derecho al contrato matrimonial
de las hijas). Su intolerancia religiosa provocó problemas a los
judíos y sobre todo a los mozárabes, que fueron perseguidos en
algunos casos.

Los almohades
En 1140, el imperio almorávide se desintegró ante el empuje de un nuevo imperio norteafricano, los almohades. Hacia el año
1147 iniciaron la conquista de Al-Andalus, donde tras el hundimiento almorávide se había producido el resurgimiento de unas
segundas taifas.
Tras la batalla de las Navas se produjo un nuevo hundimiento del poder central y se inicia un tercer período de taifas, con la
constitución de tres grandes reinos: Murcia, Valencia y Granada. En unos 50 años la mayoría de estos territorios fueron
conquistados, con excepción de Granada, que permanecerá hasta 1492.
Los almohades ocuparon rápidamente las taifas de Sevilla, Córdoba y Almería, y más adelante las de Valencia y Murcia.
Los almohades lograron detener y derrotar a los cristianos en Alarcos (1195) y ocuparon las islas Baleares.
Los cristianos reaccionaron y una gran coalición de reinos lograron la victoria de las Navas de Tolosa (1212) sobre los
almohades.

Fue el último reino de taifa en ser conquistado por los cristianos
Banu Nasr o Nazaríes
Gobernado por la
dinastía de los
-Su independencia se
basó en
Una hábil gestión diplomática con los reinos cristianos
La cohesión de sus territorios
La llegada masiva de andalusíes (procedentes de otros reinos huidos de la
conquista cristiana)
Su máximo esplendor se alcanzó en el siglo XIV, con Yusuf I y su hijo
Muhammad V
pero se convirtió en vasallo del reino de
Castilla
En 1492
los Reyes Católicos pactaron con el rey
Boabdil la rendición de Granada
DOC. 10
El reino nazarí de Granada (1246-1492)
Rendición de Granada

Gobierno y administraciónGobierno y administración
2.- La organización del Estado
Durante la época del califato de Córdoba la administración adoptó la siguiente estructura:

2.- La organización del Estado
La Hacienda pública
Impuestos ordinarios
-La limosna legal-zakat sobre
musulmanes (diezmo sobre los
bienes muebles)
-La capitación sobre los hombres
mozárabes y los judíos
-Impuesto sobre la tierra sobre
territorios conquistados
Impuestos extraordinarios
-Tributos cristianos y para
campañas militares
El sistema judicial
La ley estaba contenida en los textos
religiosos (el Corán y la Sunna
-tradición-).
Ley interpretada por los cadíes y
supervisada por la escuela malikí (una
de las cuatro escuelas ortodoxas
jurídicas del Islam).
1. Califa: juez supremo
2. Cadíes: jueces ordinarios. Uno en cada
capital de provincia. El de Córdoba dirige
la oración del viernes.
3. Jueces especiales:
Juez de los agravios (Sahib al-
Mazalim), que juzga los casos de
abuso de poder.
El Sahib al-Shurta que entiende en
las causas en las que el cadí o juez
normal se declara incompetente.
Sanciona los delitos criminales y
políticos
El Juez de zoco o mercado
(zabazoque), que dirige servicios de
policía de seguridad y administración
urbana en un principio, pero a
mediados del XI vigilará la actividad
económica.
Otro funcionario con atribuciones
judiciales el Sahib al-medina,
perfecto o gobernador de la ciudad.
El Ejército
Está integrado por árabes y sus
descendientes que están obligados al
servicio militar a cambio de la concesión
de tierras. El servicio militar lo realizan
durante 6 meses al año. Más adelante se
añaden al ejército permanente todos los
musulmanes en edad militar, los cuales
pueden ser movilizados para la realización
de aceifas o campañas de verano.
Al-Hakán I incorpora al ejército de los
primeros contingentes de mercenarios,
compuestos por eslavos y bereberes.
El eje era la caballería, secundada por la
infantería y un papel importante de la
marina de guerra (control del estrecho)
Al-Ándalus estuvo firmemente
militarizado tanto en la época de los
emires como durante el califato.
·Por el temor a los invasores y
frente a los beréberes.
·A partir de la instauración omeya,
por el temor a sublevaciones internas,
por la presión de los carolingios y de los
reinos y condados cristianos del norte.

La sociedad andalusíLa sociedad andalusí
Era muy heterogénea, de gran diversidad étnica y religiosa, y el factor tribal tenia mucho
peso.
3. La sociedad andalusí
A la llegada de los musulmanes , la población hispanogoda no sobrepasaba los cuatro
millones de habitantes, y los invasores que se asentaron en la Península fueron escasos
(50.000-60.000).
La implantación del Islam en la Península se llevó a cabo mediante la conversión de gran
parte de la población. Una parte de la nobleza hispanogoda se islamizó, así como la
mayoría de la población campesina.
Posteriormente llegaron grupos islamizados (norteafricanos, sirios, egipcios, persas, etc.)
que se integraron en la población como soldados o como campesinos arrendatarios.

3.- La sociedad andalusí
Dimmies

La ganadería más
destacable era la ovina,
la caballar y los mulos
La economía de Al-Andalus
4.- La economía
El sector primario
-Se fundamentaba en la clásica trilogía mediterránea:
cereales, vid y olivo.
-Era frecuente la gran propiedad, trabajada en régimen
de arrendamiento por pequeños campesinos.
-Se desarrolló notablemente el regadío. Agricultura
intensiva orientada a los mercados urbanos.
Introducción de nuevos productos frutales (naranjas),
hortícolas (berenjenas, arroz, caña de azúcar…), y
plantas industriales como el lino o la morera.
-Destacaba la cría del gusano de seda (morera).
La industria artesana
Fue una sociedad predominantemente urbana y mercantil.
-El sector textil fue la actividad
manufacturera más importante.
-Destacaba también el cuero, pergamino y
el papel…
-Su producción se realizaba en pequeños
talleres artesanales privados y grandes
talleres del Estado (el tiraz de Córdoba).
El comercio
-De gran importancia social y económica
-Con extensa red de ciudades y sus
mercados «zocos»
Importancia del comercio exterior, muy
activo en el Mediterráneo, norte de África e
incluso zonas del Báltico y extremo Oriente.
Importaba esclavos, madera, metales o
armas (de Europa), especias, libros y
objetos de lujo (de Oriente), trigo, oro y
marfil (de África).
Se exportaba productos agrícolas y sobre
todo manufacturas de lujo (cerámicas,
cueros y telas…)
Noria sobre el río
Guadalquivir.
El papel de las ciudadesEl papel de las ciudades
Una sociedad articulada en torno a una red de
ciudades de origen romano. Son el verdadero centro
económico: mercado de productos agrícolas (zoco) y
además son sede de una industria artesanal
importante.
Minería. Gran impulso a la minería: hierro (Sevilla y
Córdoba), plomo (Córdoba), cinabrio (Almadén)
Cobre (Toledo y Huelva, plata (Murcia), sal (Ibiza,
Cádiz, Almería o Alicante)….
Minería

La cultura andalusíLa cultura andalusí
Tuvo sus fundamentos en la prosperidad económica de la sociedad hispano-musulmana
Con dos principios básicos: el árabe como lengua de creación y respeto a las
creencias islámicas.
En efecto, el que todos los musulmanes conocieran el árabe, dada la obligatoriedad
de leer el Corán en su lengua original, permitió que los conocimientos se
transmitieran fácilmente de un territorio a otro.
De esta manera, los conocimientos de la cultura grecolatina y las aportaciones de
persas, egipcios, indios, sirios o hispanos dieron lugar a una cultura ecléctica en la
que destacaron los estudios matemáticos y las ciencias aplicadas, medicina,
astronomía….
El contacto con Oriente permitió :
- Aparición de una nueva poesía popular, vinculada a la vida cotidiana, con Ibn Hazm
y su «El collar de la paloma» como poeta más destacado.
- Gran desarrollo de la filosofía, cultivada por Averroes y Maimónides
- Surgimiento de importantes geógrafos e historiadores , como Ahmad al-Razi
- Pudo contar igualmente con destacados médicos como Abul-Qasim o Avenzoar, o
astrónomos como Maslama al-Maytir e Ibn al-Zarqala
5.- El arte y la cultura andalusíes
En contraste con la pobreza cultural de la Europa cristiana, la civilización islámica
conocía una etapa de gran esplendor. El Al-Ándlus conoció un la etapa califal un
gran desarrollo cultural. En esta época Córdoba se convirtió en un importante foco
de irradiacción cultural para toda Europa. La traducción de obras científicas
griegas, indias, persas o chinas permitió su divulgación por Occidente.
Moshé ben Maimón,
también llamado
Maimónides fue un
médico, rabino y teólogo
judío de al-Ándalus de la
Edad Media
Ibn Zaydun
Ibn Zuhr (conocido como
Avenzoar), fue un
destacado médico
andalusí, filósofo y poeta.
Averroes fue un filósofo
y médico , maestro de
filosofía y leyes islámicas,
matemáticas, astronomía
y medicina.

Características generales del arte islámico
UNIDAD Y DIVERSIDAD
Unidad: el arte está estrechamente ligado a la religión, que siempre está presente de algún modo, aunque no sea exclusivamente
religioso. La religión condiciona las formas artísticas. Los musulmanes no suelen representar seres vivos porque consideran que
las manifestaciones de la naturaleza son efímeras; además, el Corán prohíbe las imágenes para evitar caer en la idolatría. Por ello
apenas hay escultura ni pintura, y la decoración se basa en la repetición exhaustiva de formas próximas a la abstracción.
Diversidad: El arte islámico se extiende por muy diversas áreas geográficas, alimentándose de multitud de tradiciones y
reinterpretando otras (tardorronana, bizantina, sasánida, mesopotámica, visigoda, centroasiática, oriental…)
Gran Mezquita de Kairouán (Túnez) Gran Mezquita de Isfahan (Irán) Mezquita Azul. Estambul
CARACTERÍSTICAS DEL ARTE ISLÁMICO
Las manifestaciones artísticas

Características generales del arte islámico
ANICONISMO
Aunque la representación
figurada de seres humanos y
animales no es habitual, existen
numerosos ejemplos.
Lo que NO se representa nunca
es la divinidad. El arte islámico
es ICONOCLASTA, porque el
Dios único en el que creen los
musulmanes no se puede
representar en imágenes. En
principio, no hay imágenes en las
artes plásticas, y desde luego no
se encuentran en el interior de
sus mezquitas. La excepción la
constituyen algunas
manifestaciones en el ámbito
iraní (chiíta) y en los códices que
contienen ilustraciones sobre
algunos temas, así como objetos
de la Córdoba califal.

ESTILIZACIÓN
Azulejo islámico
Las artes plásticas del mundo islámico son
ANTINATURALISTAS. Se trata de recrear, a través del arte,
un ambiente puramente religioso, donde no cabe la
representación de la realidad. Es, por tanto, una
manifestación del misticismo y la espiritualidad de los
musulmanes. Por ello abundan las composiciones
geométricas y abstractas.
El predominio de la arquitectura y el amplio desarrollo de la
decoración geométrica o epigráfica son ejemplos de la
preferencia por lo abstracto.

EDIFICIOS
Los edificios fundamentales serán:
• Mezquitas y Madrazas
• Alcazabas
• Palacios
• Los edificios son de poca altura: horizontalismo.
• Conjugación de la arquitectura con la naturaleza.
• Edificios volúmenes cúbicos.
• Exteriores poco decorados y casi sin vanos. Domina la austeridad
decorativa, en contraste con el…
• Interior: cubierto de decoración “horror vacui”
• Materiales: ladrillo, yeso, madera y mampostería

OBRAS PRINCIPALES
PERIODO CALIFAL
Mezquita de Córdoba
Palacio de Medina Azahara
REINOS DE TAIFAS
Aljafería de Zaragoza
Alcazaba de Málaga
REINO NAZARÍ
Alhambra de Granada

ELEMENTOS SUSTENTANTES
Muros con contrafuertes
Pilares
Columnas con capiteles
Modillones de rollosCALIFAL
ALMOHADE
DE MOCÁRABES
NAZARÍES
ATAURIQUE
Modillones de rollos

ELEMENTOS SUSTENTADOS
Bóvedas de cañón
De arista
De crucería
CUBIERTAS
Gallonada y de nervios entrecruzados
De mocárabes
En forma de venera
Artesonado de madera

LA DECORACIÓN EN EL ARTE
ISLÁMICO
• Estética del “horror vacui”
• Es como una envoltura en el interior del edificio.
• Motivos vegetales -ataurique-, geométricos y epigráficos.
• Se emplea todo tipo de material, mármol, madera, piedra, yeso, cerámica.
• COMPOSICIÓN: ritmo repetitivo, estilización
• El agua y la luz tienen un papel fundamental en la arquitectura
MOTIVOS:
vegetales
(ataurique)
geométricos
epigráficos
MATERIALES:MATERIALES:
yeserías
alicatado
mosaico
pintura

MIHRA
B
QIBLA
SALA DE
ORACIONE
S
MINARET
E
PATIO
PORTICAD
O FUENT
E
ESTRUCTURA
DE UNA
MEZQUITA
La mezquita es el lugar de
oración de los musulmanes. A
diferencia de los templos de
otras religiones, en las
mezquitas no reside la
divinidad, en ellas sólo se
invoca su nombre y se reza.
En su interior no hay, por lo
tanto, representaciones
figuradas ni de Dios ni de su
Profeta Mahoma, prohibidas
por el Islam. No obstante, es
un espacio sagrado, razón por
la que hay que descalzarse
para entrar, para no
introducir impurezas. La
primera mezquita fue la
propia casa de Mahoma, en
Medina, que tenía un gran
patio y un pequeño pórtico y
estaba construida con adobe
y troncos de palmera. Fue él
quien estableció las horas de
oración y la obligación de
realizarla orientados hacia La
Meca.

• PATIO O SHAN: Espacio abierto, con una fuente para las
abluciones y una torre: ALMINAR o MINARETE, desde la
que se llama a la oración.
• SALA DE ORACIÓN O HARAM: Se divide en naves
iguales, perpendiculares al MURO DE LA QUIBLA que se
orienta hacia la Meca.
PARTES DE UNA MEZQUITA
• MAXURA: Zona cerrada de la
sala de oración cercana al
Mihrab y reservada al
soberano.
• ALMIMBAR: púlpito desde el
que se
dirige la oración.
• MIHRAB: Nicho situado en el centro del muro de la quibla que marca la dirección de La Meca, el santuario más
venerado del Islam. Es el lugar más importante de la mezquita por su función y junto al que se sitúa al imán para
dirigir la oración.

Limitándonos a las construcciones musulmanas se distinguen cinco etapas constructivas entre los siglos
VIII-X.
1.1.ABD AL-RAHMAN I (ABD AL-RAHMAN I (731-788) inicia hacia el año 786 la sala de oración sobre la basílica visigoda de
San Vicente. La muerte del emir en 788 obligó a su sucesor Hisham I a terminar el proyecto
comenzado.
2.2.ABD AL-RAHMAN II (821-852)ABD AL-RAHMAN II (821-852) decide ampliarla ante el crecimiento de la ciudad.
3.3.ABD AL-RAHMAN IIIABD AL-RAHMAN III (951-952), el primer califa de Córdoba se ocupó de una nueva remodelación.
4.4.AL-HAKAM IIAL-HAKAM II (962-966) será el
responsable de la etapa más
brillante y famosa de la mezquita,
cuya sala de oración amplía
nuevamente hacia el sur.
ALMANZORALMANZOR (976-1002)
se da comienzo a la última y
más grande ampliación
del edificio.

Cuadro cronológicoCuadro cronológico
Recursos
La revuelta del ArrabalLa revuelta del Arrabal
La invasión musulmana de la península IbéricaLa invasión musulmana de la península Ibérica
Abd al-Rahman III toma el título de califaAbd al-Rahman III toma el título de califa
Campañas de Abd al-Rahman III
y de Almanzor
y de Almanzor
Los almorávidesLos almorávides
Los almohadesLos almohadesMapas europeos, en los años 1919 y 1939Mapas europeos, en los años 1919 y 1939
División provincial de Al-Andalus
durante la etapa del califato
La entrega de GranadaLa entrega de Granada
Organización política del califatoOrganización política del califato
La YihadLa Yihad
La producción de sedaLa producción de seda
Plano de la Córdoba califalPlano de la Córdoba califal
Red urbana y comercialRed urbana y comercial
Los «mártires» mozárabesLos «mártires» mozárabes
La Alhambra de GranadaLa Alhambra de Granada
Los primeros reinos de TaifasLos primeros reinos de Taifas
La expansión del IslamLa expansión del Islam
Pacto de TeodomiroPacto de Teodomiro
La dinastía OmeyaLa dinastía Omeya

Internet
Seguir
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Kalipedia.com
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IR A ESTA WEBIR A ESTA WEBAl-Andalus Omeya
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Los almohades IR A ESTA WEBIR A ESTA WEB
Las últimas taifas IR A ESTA WEBIR A ESTA WEB
Los reinos de taifa IR A ESTA WEBIR A ESTA WEB
El reino nazarí de Granada IR A ESTA WEBIR A ESTA WEB
La invasión musulmana IR A ESTA WEBIR A ESTA WEB
Al-Andalus IR A ESTA WEBIR A ESTA WEB

Vídeos y animaciones
La Alhambra de Granada
(Artehistoria)
Internet
La invasión musulmana
(Artehistoria)
La mezquita de Córdoba
(Artehistoria)
La península Ibérica en la
Edad Media: Al-Andalus
IR A ESTA WEBIR A ESTA WEB
IR A ESTA WEBIR A ESTA WEBMapas históricos: Al-Andalus
Cuestionario interactivo
IR A ESTA WEBIR A ESTA WEBAl-Ándalus

La invasión musulmana de la península Ibérica
DOC. 1DOC. 1
DOC. 3DOC. 3

Texto: Pacto de Teodomiro
DOC. 2DOC. 2
En el nombre de Dios, clemente y misericordioso. Escritura otorgada por Abd-al-
Aziz ben Musa a Teodomiro ben Cobdux.
Que este se aviene o se somete a capitular aceptando el patronato de Alá y la
clientela de su Profeta, con la condición de que no se impondrá dominio ni sobre
ninguno de los suyos; que no podrá ser cogido ni desposeído de su señorío; que
ellos no podrán ser muertos ni cautivados, ni apartados unos de otros, ni de sus
hijos, ni de sus mujeres, ni violentados en su religión, ni quemadas sus iglesias;
que no será despojado de su señorío mientras sea fiel y sincero, y cumpla lo
que hemos estipulado con él: Que su capitulación se extiende a siete ciudades
que son: Orihuela, Valéntila, Alicante, Mula, Begastro, Eyyo y Lorca. Que no
dará asilo a desertores o a enemigos; que no intimidará a quienes viven bajo
nuestra protección, ni ocultará noticias sobre enemigos que sepa. Que él y los
suyos pagarán cada año un dinar y cuatro modios de trigo y cuatro de cebada,
cuatro cántaros de arrope y cuatro de vinagre y dos de miel y dos de aceite.
Pero el siervo solo pagará la mitad.
5 de abril de 713
En el nombre de Dios, clemente y misericordioso. Escritura otorgada por Abd-al-
Aziz ben Musa a Teodomiro ben Cobdux.
Que este se aviene o se somete a capitular aceptando el patronato de Alá y la
clientela de su Profeta, con la condición de que no se impondrá dominio ni sobre
ninguno de los suyos; que no podrá ser cogido ni desposeído de su señorío; que
ellos no podrán ser muertos ni cautivados, ni apartados unos de otros, ni de sus
hijos, ni de sus mujeres, ni violentados en su religión, ni quemadas sus iglesias;
que no será despojado de su señorío mientras sea fiel y sincero, y cumpla lo
que hemos estipulado con él: Que su capitulación se extiende a siete ciudades
que son: Orihuela, Valéntila, Alicante, Mula, Begastro, Eyyo y Lorca. Que no
dará asilo a desertores o a enemigos; que no intimidará a quienes viven bajo
nuestra protección, ni ocultará noticias sobre enemigos que sepa. Que él y los
suyos pagarán cada año un dinar y cuatro modios de trigo y cuatro de cebada,
cuatro cántaros de arrope y cuatro de vinagre y dos de miel y dos de aceite.
Pero el siervo solo pagará la mitad.
5 de abril de 713

Texto: La revuelta del Arrabal
DOC. 3DOC. 3
Existía, desde el comienzo del gobierno de Al-Hakam I, malestar en todos los grupos
sociales con respecto a la actitud despótica, violenta y orgullosa que él mantenía. De ahí
que un grupo de notables de Córdoba –entre los cuales había varios alfaquíes– tramaron
una conjura para derrocar al emir y sustituirlo en el trono por Muhammad ibn al-Qasim,
primo del soberano. Este fingió aceptar y, en cambio, entregó una lista con todos los
conjurados a Al-Hakam, quien el mismo día los hizo aprehender para condenarlos a morir
crucificados […].
Sin embargo, los problemas no comenzaron en ese momento, sino cuando un guardia
del emir acabó con la vida de un espadero niño. Esto sucedió en el instante en que Al-
Hakam I había salido a cazar. Cuando regresó encontró en Córdoba una gran
muchedumbre pidiendo su destitución y dirigiéndose armada al alcázar; ante esta
situación decidió ordenar a sus jinetes que prendieran fuego a los edificios de los
arrabales. La estratagema tuvo éxito y la gente se retiró cuando vio sus hogares en
llamas. La guardia de Al-Hakam persiguió a los rebeldes y mató a más de 10.000.
Diego MELO, «La revuelta del Arrabal de Córdoba (818)», en Notas Históricas y
Geográficas, 2000
Existía, desde el comienzo del gobierno de Al-Hakam I, malestar en todos los grupos
sociales con respecto a la actitud despótica, violenta y orgullosa que él mantenía. De ahí
que un grupo de notables de Córdoba –entre los cuales había varios alfaquíes– tramaron
una conjura para derrocar al emir y sustituirlo en el trono por Muhammad ibn al-Qasim,
primo del soberano. Este fingió aceptar y, en cambio, entregó una lista con todos los
conjurados a Al-Hakam, quien el mismo día los hizo aprehender para condenarlos a morir
crucificados […].
Sin embargo, los problemas no comenzaron en ese momento, sino cuando un guardia
del emir acabó con la vida de un espadero niño. Esto sucedió en el instante en que Al-
Hakam I había salido a cazar. Cuando regresó encontró en Córdoba una gran
muchedumbre pidiendo su destitución y dirigiéndose armada al alcázar; ante esta
situación decidió ordenar a sus jinetes que prendieran fuego a los edificios de los
arrabales. La estratagema tuvo éxito y la gente se retiró cuando vio sus hogares en
llamas. La guardia de Al-Hakam persiguió a los rebeldes y mató a más de 10.000.
Diego MELO, «La revuelta del Arrabal de Córdoba (818)», en Notas Históricas y
Geográficas, 2000

Texto: La dinastía Omeya
DOC. 4DOC. 4
Abd al-Rahman I era nieto del califa de Damasco, Hisam, una
circunstancia que tanto él como sus descendientes gustaban recordar.
Convertido en emir de Al-Andalus, dejó una semilla muy prolífica en este
territorio. Desde su llegada y hasta el fin de su dinastía podemos
documentar con nombres y apellidos a más de cuatrocientos
descendientes suyos en línea masculina directa. En realidad debieron de
ser muchos más: solo de su bisnieto y homónimo, el emir Abd al-Rahman
II, las fuentes señalan con admiración la extraordinaria, aunque algo
redonda, cifra de cien hijos. […]
Los más de cuatrocientos descendientes que tuvo Abd al-Rahman I en Al-
Andalus demuestran el gran potencial demográfico que la poligamia y el
concubinato otorgaban a un linaje árabe dominante. También ponen de
relieve el éxito que coronó uno de los primeros objetivos que se propuso el
emir a su llegada: crear una dinastía apoyada en una extensa familia.
E. Manzano, La expansión de los musulmanes en la Península, 2007
Abd al-Rahman I era nieto del califa de Damasco, Hisam, una
circunstancia que tanto él como sus descendientes gustaban recordar.
Convertido en emir de Al-Andalus, dejó una semilla muy prolífica en este
territorio. Desde su llegada y hasta el fin de su dinastía podemos
documentar con nombres y apellidos a más de cuatrocientos
descendientes suyos en línea masculina directa. En realidad debieron de
ser muchos más: solo de su bisnieto y homónimo, el emir Abd al-Rahman
II, las fuentes señalan con admiración la extraordinaria, aunque algo
redonda, cifra de cien hijos. […]
Los más de cuatrocientos descendientes que tuvo Abd al-Rahman I en Al-
Andalus demuestran el gran potencial demográfico que la poligamia y el
concubinato otorgaban a un linaje árabe dominante. También ponen de
relieve el éxito que coronó uno de los primeros objetivos que se propuso el
emir a su llegada: crear una dinastía apoyada en una extensa familia.
E. Manzano, La expansión de los musulmanes en la Península, 2007

Texto: Abd al-Rahman III toma el título de califa
DOC. 5DOC. 5
Los más dignos de reivindicar enteramente su derecho y los más
merecedores de completar su fortuna y de revestirse de las mercedes
con que Dios Altísimo los ha revestido somos nosotros, por cuanto Dios
Altísimo nos ha favorecido con ello, ha mostrado su preferencia por
nosotros, ha elevado nuestra autoridad hasta ese punto, nos ha
permitido obtenerlo por nuestro esfuerzo, nos ha facilitado lograrlo con
nuestro gobierno, ha extendido nuestra fama por el mundo, ha ensalzado
nuestra autoridad por las tierras, ha hecho que la esperanza de los
mundos estuviera pendiente de nosotros […] En consecuencia, hemos
decidido que se nos llame con el título de Príncipe de los Creyentes, y
que en las cartas, tanto las que expidamos como las que recibamos, se
nos dé dicho título, puesto que todo el que lo usa, fuera de nosotros, se
lo apropia indebidamente, es un intruso en él y se arroga una
denominación que no merece.
Córdoba, 17 de enero de 929
Los más dignos de reivindicar enteramente su derecho y los más
merecedores de completar su fortuna y de revestirse de las mercedes
con que Dios Altísimo los ha revestido somos nosotros, por cuanto Dios
Altísimo nos ha favorecido con ello, ha mostrado su preferencia por
nosotros, ha elevado nuestra autoridad hasta ese punto, nos ha
permitido obtenerlo por nuestro esfuerzo, nos ha facilitado lograrlo con
nuestro gobierno, ha extendido nuestra fama por el mundo, ha ensalzado
nuestra autoridad por las tierras, ha hecho que la esperanza de los
mundos estuviera pendiente de nosotros […] En consecuencia, hemos
decidido que se nos llame con el título de Príncipe de los Creyentes, y
que en las cartas, tanto las que expidamos como las que recibamos, se
nos dé dicho título, puesto que todo el que lo usa, fuera de nosotros, se
lo apropia indebidamente, es un intruso en él y se arroga una
denominación que no merece.
Córdoba, 17 de enero de 929

y de Almanzor Los primeros reinos de taifa
DOC. 6DOC. 6 DOC. 7DOC. 7

Los almorávides
Los almohades

Pasaron jullio e agosto e setiembre e octubre e novienbre, que nunca los moros se quisieron
dar; e ya en el mes de dizienbre, que no tenían que comer sino pocos mantenimientos,
demandaron partido al rey e a la reina; el cual se con-certó entre el rey e los moros, en trein-
ta días de dizienbre, de entregar todas las fortalezas que ellos e el rey Babdili [Boabdil]
tenían, e el Alhambra, al rey don Fernando, e que los dexasse en su ley. En este partido
fueron conformes todos, e el rey e la reina lo otorgaron con otras condiciones e capítulos:
que se fuesen los que quisiessen e donde qui-siessen e cuando quisiessen, e les dies-sen
pasage; e diessen ellos todos los cristianos cabtivos […]
El rey e la reina […] aderesçaron de ir a tomar el Alhambra; e partieron del real, lunes, dos
días de enero, con gran hueste, muy ordenadas sus batallas; e llegando cerca del Alhambra,
salió el rey moro Muley Babdili, aconpañado de muchos cavalleros moros, con las llaves en
las manos, encima de un cavallo. E quísose apear a besar la mano del rey, e el rey no se lo
consintió descavalgar del cavallo ni le quiso dar la mano; e el rey moro le besó el braço, e le
dio las llaves.
Memorias del reinado de los Reyes Católicos escritas
por el bachiller Andrés Bernáldez
Pasaron jullio e agosto e setiembre e octubre e novienbre, que nunca los moros se quisieron
dar; e ya en el mes de dizienbre, que no tenían que comer sino pocos mantenimientos,
demandaron partido al rey e a la reina; el cual se con-certó entre el rey e los moros, en trein-
ta días de dizienbre, de entregar todas las fortalezas que ellos e el rey Babdili [Boabdil]
tenían, e el Alhambra, al rey don Fernando, e que los dexasse en su ley. En este partido
fueron conformes todos, e el rey e la reina lo otorgaron con otras condiciones e capítulos:
que se fuesen los que quisiessen e donde qui-siessen e cuando quisiessen, e les dies-sen
pasage; e diessen ellos todos los cristianos cabtivos […]
El rey e la reina […] aderesçaron de ir a tomar el Alhambra; e partieron del real, lunes, dos
días de enero, con gran hueste, muy ordenadas sus batallas; e llegando cerca del Alhambra,
salió el rey moro Muley Babdili, aconpañado de muchos cavalleros moros, con las llaves en
las manos, encima de un cavallo. E quísose apear a besar la mano del rey, e el rey no se lo
consintió descavalgar del cavallo ni le quiso dar la mano; e el rey moro le besó el braço, e le
dio las llaves.
Memorias del reinado de los Reyes Católicos escritas
por el bachiller Andrés Bernáldez
Texto: La entrega de Granada
DOC. 10DOC. 10

Organización política del califato
DOC. 12DOC. 12
DOC. 14DOC. 14

Texto: La Yihad
DOC. 15DOC. 15
La guerra santa (Yihad) fue manifestación del poder andalusí en los más vigorosos momentos
Omeyas y de Almanzor. Desde el siglo XI, la acometida cristiana provocó apelaciones, casi
solo defensivas, a la Yihad. En el XII, un cierto espíritu de Yihad local, significativamente
popular, brota también en las fuentes para alabar la intervención almorávide y ensalzar la pía
acción de andalusíes que marchaban a pelear, a morir, en las fronteras […].
La teorización sobre la Yihad estuvo, por su lado, siempre presente en libros jurídicos
compuestos o glosados en Al-Andalus, e incluso fue expuesta la teoría sobre la Yihad en
opúsculos específicos, sobre todo redactados en momentos en que el poder político
almorávide y almohade exhibía su mérito en pro de la guerra santa.
M.ª Jesús VIGUERA, «De las taifas al reino de Granada. Al-Andalus, siglos XI-XV», en
Historia de España, 1995
La guerra santa (Yihad) fue manifestación del poder andalusí en los más vigorosos momentos
Omeyas y de Almanzor. Desde el siglo XI, la acometida cristiana provocó apelaciones, casi
solo defensivas, a la Yihad. En el XII, un cierto espíritu de Yihad local, significativamente
popular, brota también en las fuentes para alabar la intervención almorávide y ensalzar la pía
acción de andalusíes que marchaban a pelear, a morir, en las fronteras […].
La teorización sobre la Yihad estuvo, por su lado, siempre presente en libros jurídicos
compuestos o glosados en Al-Andalus, e incluso fue expuesta la teoría sobre la Yihad en
opúsculos específicos, sobre todo redactados en momentos en que el poder político
almorávide y almohade exhibía su mérito en pro de la guerra santa.
M.ª Jesús VIGUERA, «De las taifas al reino de Granada. Al-Andalus, siglos XI-XV», en
Historia de España, 1995

Texto: La producción de seda
DOC. 19DOC. 19
La seda fue el producto capital sobre el que descansaba la economía nazarí,
sobresaliendo por su calidad la almeriense, producida principalmente en la
Alpujarra, en Almería y su río, en la tierra de Fiñana y en las tahas de Andarax,
Alboloduy, Marchena y Lúchar. Se conoce como cría de la seda a los primeros
pasos de la sericultura: cría de los gusanos e hilado de los capullos en
madejas. Estos trabajos constituían una ocupación complementaria para los
campesinos, reportándoles unos ingresos extraordinarios.
El primer proceso era la cría del gusano, que se alimentaba con hojas de
moral, árbol muy bien adaptado a nuestro territorio. La recolección se iniciaba
en el mes de abril, ocupando a las mujeres de modo colectivo. El cuidado de
los gusanos se realizaba en cajas de cañizo llamadas paneras o panellas, que
se guardaban en las habitaciones superiores de las casas por ser las más
secas y aireadas.
F. García Gámez, El trabajo de la seda [en línea:
ww.indalia.es/historia/musulmana/rural/seda.htm]
La seda fue el producto capital sobre el que descansaba la economía nazarí,
sobresaliendo por su calidad la almeriense, producida principalmente en la
Alpujarra, en Almería y su río, en la tierra de Fiñana y en las tahas de Andarax,
Alboloduy, Marchena y Lúchar. Se conoce como cría de la seda a los primeros
pasos de la sericultura: cría de los gusanos e hilado de los capullos en
madejas. Estos trabajos constituían una ocupación complementaria para los
campesinos, reportándoles unos ingresos extraordinarios.
El primer proceso era la cría del gusano, que se alimentaba con hojas de
moral, árbol muy bien adaptado a nuestro territorio. La recolección se iniciaba
en el mes de abril, ocupando a las mujeres de modo colectivo. El cuidado de
los gusanos se realizaba en cajas de cañizo llamadas paneras o panellas, que
se guardaban en las habitaciones superiores de las casas por ser las más
secas y aireadas.
F. García Gámez, El trabajo de la seda [en línea:
ww.indalia.es/historia/musulmana/rural/seda.htm]

Plano de la Córdoba califal
Red urbana y comercial

Texto: Los «mártires» mozárabes
DOC. 22DOC. 22
[…] un sacerdote llamado Perfecto, además de predicar el cristianismo, llegó a
renegar públicamente de Mahoma, incurriendo con ello en pena de muerte.
Cuando iba a cumplirse el castigo impuesto al sacerdote Perfecto (18 de abril de
850), este anunció que antes de transcurrir un año moriría el chambelán Nasar:
la profecía se cumplió, y los mozárabes consideraron que Dios aprobaba su
conducta. Iniciaron entonces una serie de afrentas públicas a Mahoma, y los
gobernadores musulmanes se apresuraron a ejecutar a estos blasfemos. Así
fueron martirizados el mercader Juan, el diácono Paulo, el soldado Sancho, y
otros muchos.
Las posturas eran claras en los dos campos desde el primer momento: los
mozárabes consideraban que la muerte de Nasar era el testimonio de que Dios
apoyaba su postura; y las autoridades musulmanas cumplían con los preceptos
coránicos al eliminar violentamente a toda persona que blasfemase
públicamente y con escándalo de Mahoma y su religión.
El emir Abderrahmán II (822-852) tuvo que intervenir junto al [obispo cristiano]
metropolitano de Sevilla, Recafredo, para que se celebrase un concilio y
procurase terminar con el problema de los exaltados cordobeses.
A. Ubieto, J. Reglá, J. M. JOVER, C. Seco, Introducción
a la historia de España, 1972
[…] un sacerdote llamado Perfecto, además de predicar el cristianismo, llegó a
renegar públicamente de Mahoma, incurriendo con ello en pena de muerte.
Cuando iba a cumplirse el castigo impuesto al sacerdote Perfecto (18 de abril de
850), este anunció que antes de transcurrir un año moriría el chambelán Nasar:
la profecía se cumplió, y los mozárabes consideraron que Dios aprobaba su
conducta. Iniciaron entonces una serie de afrentas públicas a Mahoma, y los
gobernadores musulmanes se apresuraron a ejecutar a estos blasfemos. Así
fueron martirizados el mercader Juan, el diácono Paulo, el soldado Sancho, y
otros muchos.
Las posturas eran claras en los dos campos desde el primer momento: los
mozárabes consideraban que la muerte de Nasar era el testimonio de que Dios
apoyaba su postura; y las autoridades musulmanas cumplían con los preceptos
coránicos al eliminar violentamente a toda persona que blasfemase
públicamente y con escándalo de Mahoma y su religión.
El emir Abderrahmán II (822-852) tuvo que intervenir junto al [obispo cristiano]
metropolitano de Sevilla, Recafredo, para que se celebrase un concilio y
procurase terminar con el problema de los exaltados cordobeses.
A. Ubieto, J. Reglá, J. M. JOVER, C. Seco, Introducción
a la historia de España, 1972

Texto: La Alhambra de Granada
DOC. 22DOC. 22
La muralla y las numerosas torres le confieren un sólido aspecto defensivo exterior. Pero su interior es
un puro contraste: la exuberancia decorativa, los espacios abiertos, la funcionalidad residencial y
palaciega crean un mundo sosegado y placentero que denota el aprecio por lo sensorial de la cultura
hispano-musulmana. Arquitectónicamente incorpora dos novedades: las bóvedas de mocárabes y las
esbeltas columnas nazaríes. Adosados a la Alhambra aparecen el palacio y los jardines del Generalife
(siglo XIII). Sus rasgos decorativos son más sencillos que los de la Alhambra, pero sus jardines y
huertas –con un prodigioso tratamiento del agua– servían de recreo para los habitantes del palacio.
La muralla y las numerosas torres le confieren un sólido aspecto defensivo exterior. Pero su interior es
un puro contraste: la exuberancia decorativa, los espacios abiertos, la funcionalidad residencial y
palaciega crean un mundo sosegado y placentero que denota el aprecio por lo sensorial de la cultura
hispano-musulmana. Arquitectónicamente incorpora dos novedades: las bóvedas de mocárabes y las
esbeltas columnas nazaríes. Adosados a la Alhambra aparecen el palacio y los jardines del Generalife
(siglo XIII). Sus rasgos decorativos son más sencillos que los de la Alhambra, pero sus jardines y
huertas –con un prodigioso tratamiento del agua– servían de recreo para los habitantes del palacio.

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