El documento resume las creencias y ciencias filosóficas de los pueblos indígenas de América antes de la conquista española, las cuales estaban basadas en explicaciones religiosas y espirituales de los fenómenos naturales. También describe cómo los conquistadores españoles impusieron sus propias creencias católicas y filosóficas a través de la fuerza, y cómo en el siglo XX surgió un movimiento para crear una filosofía latinoamericana propia que reflejara las realidades de la región.

1. Santiago Marín Zuleta
José Ignacio Isaza
Cristian Camilo Galvis
11ºD
2011

2. FILOSOFIA
INDIGENA

3. Cosmogonía antes de la conquista
española .
 Las creencias y ciencias de los indígenas antes de la
conquista española, fueron fundamentadas
completamente por la fe y las suposiciones que
creaban para responder el porqué de las cosas.
 Los pueblos indígenas se reparten a lo largo de
América, cada uno con su lengua, costumbres y
cultura, y comparten determinados valores como por
ejemplo priorizar lo colectivo frente a lo individual y
el valor espiritual que le dan a la tierra donde se
asientan y en la que además basan su subsistencia.

4.  Aunque los códices indígenas fueron destruidos con la
conquista, se tiene conocimiento de que aunque
primitivos, tuvieron una ciencia muy avanzada en
cuestión de agricultura y astronomía .
 A diferencia de las religiones judío-cristianas en las
que no existe ninguna referencia a no realizar daños a
la naturaleza, muchas de las religiones de los pueblos
indígenas remarcan las responsabilidades que se
deben tener al respecto. Es obligación del hombre
protegerla y es pecado, entendido como acción que
puede ser castigada por los dioses, atentar contra ella .

5.  Y aún más, estudios y
respuestas para explicar, por
medio del politeísmo, el
porqué de los misterios o los
fenómenos naturales que
pasaban alrededor. Desde el
rayo hasta la luna, desde el
agua hasta el sol. Todos
tuvieron una representación
divina, lo cual conllevo a que
se practicaran ofrendas, con
la creencia de que dichas les
traerían beneficios por parte
de dichos dioses.

6.  Así como calendarios y libros de leyendas, fueron
creados por los indígenas precolombinos porque así
entendían el origen del universo. Su capacidad de crear
y filosofar de forma epistémica en total fomentada por
la fe .

7. FILOSOFIA
DEL
INVASOR

8. Argumentos
 Europa estaba completamente dominada por la
inquisición en el momento de la llegada a América. Por
ende el único fin que se tenía al encontrar tierras
nuevas, era el de la conquista, saqueo y conversión
católica .
 Por lo tanto, por medio de la fuerza se obligó a los
indígenas a abandonar sus creencias supuestamente
irracionales, por las supuestamente verdaderas de los
europeos .

9.  La escolástica era la influencia filosófica más grande
que tenían los europeos. Fue el movimiento teológico y
filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina
clásica para comprender la revelación religiosa del
cristianismo.

10.  Unas ideas con las que llegaron los españoles fueron :
 Hay una sola cultura, La occidental.
 Hay una sola religión, La católica apostólica y romana .
 Hay una sola raza, La blanca.
 Hay una sola política, Obedecer al rey.
 Hay una sola economía, La capitalista.

11.  La escolástica fue la corriente teológico-filosófica
dominante del pensamiento medieval, tras la patrística
de la Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación
entre fe y razón, que en cualquier caso siempre suponía
una clara subordinación de la razón a la fe.

12. FILOSOFÍA
EN CREACIÓN

13. Filosofía en creación
 El proyecto de elaborar una filosofía propia,
anclada en la idiosincrasia y en las realidades
latinoamericanas, se desarrolló durante el siglo XX
en tres subdivisiones diferentes :
1. La vertiente ontológica, también llamada
"americanismo filosófico", que reflexiona sobre la
identidad nacional o continental

14. 2. La vertiente historicista, que busca una
comprensión filosófica de la historia de
América Latina y la formulación de una
historia de las ideas en el continente.
3. la vertiente liberacionista, más conocida
como "filosofía de la liberación", que
reflexiona sobre las condiciones para la
emancipación política, económica y cultural
de los pueblos latinoamericanos .

16.  Movimiento americanista: Desde 1842, cuando el
argentino Juan Bautista Alberdi se planteó la
interrogante sobre la posibilidad de una filosofía
latinoamericana auténtica, la mera pregunta ponía
de manifiesto una peculiaridad de nuestra
filosofía, pues ésta es la única que se cuestiona a sí
misma y con ello ya tenemos una característica
distintiva del pensamiento filosófico
iberoamericano.

17.  La decadencia de la escolástica, fue motivada por el
hecho de aferrarse a una filosofía ya hecha, un método
obsoleto, ideas tradicionales y el desconocimiento de
las corrientes modernas. Es con Sor Juana Inés de la
Cruz y Carlos de Sigüenza y Góngora que vuelve la
actividad intelectual, al pretender cambiar la forma de
enseñar la filosofía, ya que los exámenes eran una
recitación al pie de la letra de los textos escolares. Sus
propósitos son proporcionar al alumno ideas para
utilizar su inteligencia y reflexionar

19.  Fue en la revolución mexicana, cuando la filosofía
latinoamericana tuvo su punto de inicio estable;
 Fueron las obras de José Vasconcelos Calderón y
Samuel Ramos las que dieron rienda a que durante
las siguientes décadas, América latina en especial
México tuvieran bases filosóficas y obras muy
importantes. Entre los mejores destacan Emilio
Uranga, Jorge Portillo, Luis Villoro y Joaquín
Sánchez McGregor.

20.  Por último el peruano Augusto Salazar Bondyimplanto
el liberacionismo con sus diferentes obras. Ello también
conllevo a la sociología de la dependencia.

21.  GRACIAS …
FIN