El documento presenta una discusión sobre la ecoteología desde tres perspectivas. Primero, define la ecología y la teología y explica cómo la ecoteología considera el medio ambiente desde la perspectiva de la Palabra de Dios. Segundo, analiza cómo la Biblia describe a Dios como el creador y al hombre como administrador de la creación. Tercero, explora cómo la contemplación de la belleza de la creación puede acercarnos a Dios como creador.

1. MOVIMIENTO DEL EDUCADOR LÍDER Oficina Nacional de Educación Católica – Conferencia Episcopal Peruana – Consorcio de Colegios Católicos del Perú EL CALENTAMIENTO GLOBAL COMO TEMA TRANSVERSAL II TALLER III TALLER Año 2007 I TALLER ECOTEOLOGÍA, DESCUBRIENDO LA PRESENCIA DEL CREADOR EN SU CREACIÓN

2. ECOTEOLOGÍA: DESCUBRIENDO LA PRESENCIA DE DIOS EN LA CREACIÓN

3. MOTIVACIÓN INTRODUCCIÓN ECOLOGÍA: PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIÓN ECOTEOLOGÍA: DESCUBRIMIENTO DEL ETHOS QUE BUSCA A DIOS Resúmen de la ponencia del Padre Guido Zagarra CONTENIDO Realizada en la ciudad de Lima el 16 de mayo del 2007 – ONDEC A MODO DE CONCLUSIÓN

4. Extracto del Cántico de las Criaturas …. (san Fco. de Asís) 3 Loado seas, mi Señor, con todas tus criaturas, especialmente el señor hermano sol, el cual es día, y por el cual nos alumbras. 4 Y él es bello y radiante con gran esplendor, de ti, Altísimo, lleva significación. 5 Loado seas, mi Señor, por la hermana luna y las estrellas, en el cielo las has formado luminosas y preciosas y bellas. 6 Loado seas, mi Señor, por el hermano viento, y por el aire y el nublado y el sereno y todo tiempo, por el cual a tus criaturas das sustento.

5. 7 Loado seas, mi Señor, por la hermana agua, la cual es muy útil y humilde y preciosa y casta. 8 Loado seas, mi Señor, por el hermano fuego, por el cual alumbras la noche, y él es bello y alegre y robusto y fuerte. 9 Loado seas, mi Señor, por nuestra hermana la madre tierra, la cual nos sustenta y gobierna, y produce diversos frutos con coloridas flores y hierba. Fin

6. ECOLOGÍA : Parte de la Biología que trata de las relaciones que existen entre los organismos y el medio en que viven. TEOLOGÍA : (Theós: Dios; Logos: Tratado) Ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfección. ECOTEOLOGÍA : Es considerar el medio ambiente desde la perspectiva y los criterios de la Palabra de Dios. 

7. Y la Palabra de Dios nos dice que Dios es el creador del universo y de todas las cosas creadas, animadas e inanimadas, y que el hombre es un administrador, NO EL DUEÑO. Así, pues, el dueño es DIOS y el hombre debe administrar bien, no abusando de ellas o destruyéndolas, sino tratándolas equilibradamente.

8. Una de las formas de aproximarse a Dios, es el camino de la EXTERIORIDAD, “La contemplación del mundo”, de la belleza inherente a cada ser o cosa de la realidad, porque el mundo, desde la perspectiva cristiana (franciscana) no es un espacio neutro, no es una masa homogénea de objetos, sino que el mundo es creación de Dios y quien se deja interpelar por la belleza de la creación se acerca a Dios infinito y creador de lo que existe sobre y fuera de la tierra.

9. El mundo no es Dios, pero Dios se hace presente en el mundo a través de su obra. La obra habla del Creador, aunque no es el creador. El Ser contemplativo se siente muy unido a la realidad que contempla hasta el punto de que las fronteras de su YO se deshacen y llegan a fusionarse con el objeto contemplado. EL místico vive totalmente unido a la realidad-otra que, como tal deja de ser otra para comprenderse como propia. Buscar a Dios en tiempos de incertidumbre es aprender a descifrar el sentido de la creación, es iniciar otra forma de visión de la realidad. Fin

10. 1. ECOLOGÍA SUPONE UNA VISIÓN DEL MUNDO Ecología supone una filosofía afirmativa de la vida en todas sus dimensiones. Entendida así, la cuestión ecológica se abre a la ética (justicia ecológica: “Todo lo que vive merece vivir”) y a la religión en cuanto implica la cuestión de la muerte (que forma parte de la vida y no su opuesto). Es en el fondo una cuestión cultural, o sea, de concepción del mundo y de manera de comportarse frente a las cosas, se trata, concretamente de una cultura de vida.

11. 2. EL PRINCIPIO ANTRÓPICO EN LA ECOLOGÍA No todos lo seres vivientes son equivalentes. Existe una jerarquía de vida. La vida del Espíritu representa la “flecha de la evolución”, pero dice la máxima evangélica: “Mayor es aquel que sirve”. Según Gn.2, en el que el hombre emerge como “Administrador responsable del mundo” y por eso, servidor de la vida. ¿El ser humano sirve a la vida o se sirve de la vida?

12. 3. LA ECOLOGÍA ESTÁ IMPLICADA EN EL SISTEMA SOCIAL Es necesario plantear la cuestión del sistema social, y particularmente del «control de los medios de producción» (que pueden ser también los grandes «medios de destrucción» ecológica). Hay pues una necesaria «ecología social» y una indispensable consideración económica (infraestructural) de la ecología.

13. Por su «lógica sistémica», el capitalismo concretamente es un modo de producción depredador (de la naturaleza humana y de la naturaleza cosmológica). La ecología cuestiona necesariamente ese sistema socioeconómico. Una política de tipo «ecocapitalista» no es capaz de resolver la cuestión ecológica (desde el punto de vista de las estructuras sociales

14. Solamente en un sistema social de «economía democratizada» se puede resolver, en cuanto a estructuras sociales, la cuestión de la ecología. Decimos que «se puede», pero no necesariamente, pues ahí se necesita algo más que una economía social democratizada: se necesita una «cultura de la vida»; La ecología, en efecto, tiene una dimensión social, sí, pero va más allá .

15. 4. ECOLOGÍA A PARTIR DE LAS MAYORÍAS POBRES El enfoque correcto para tratar de la cuestión social de la ecología es a partir de los pobres, pues, es en ellos donde la vida, en su expresión más alta (humana, moral y espiritual), se encuentra más amenazada. Más que seres contaminantes, los pobres son las víctimas del desastre ecológico, porque tienen menos medios de defenderse.

16. Eso no dispensa a los pobres de la necesaria educación para la ecología, tanto desde el punto de vista de la sensibilidad cultural como de las técnicas ambientalmente sanas. Por el hecho de que son las mayores víctimas de la destrucción ecológica, tal vez los pobres puedan llegar a ser incluso los protagonistas en este campo. Fin

17. Instituciones II Taller que auspician

18. “ EL CALENTAMIENTO GLOBAL COMO TEMA TRANSVERSAL”

20. Solicitudo Rei Socialis (La preocupación social) P. JP II, 1987 33. En otras palabras, el verdadero desarrollo debe fundarse en el amor a Dios y al prójimo, y favorecer las relaciones entre los individuos y las sociedades. Esta es la “Civilización del Amor”, de la que hablaba con frecuencia el Papa Pablo VI.

21. 34. El carácter moral del desarrollo no puede prescindir tampoco del respeto por los seres que constituyen la naturaleza visible. Estas realidades exigen también respeto, en virtud de una triple consideración que merece atenta reflexión.

22. Primera consideración : Consiste en la conveniencia de tomar mayor conciencia de que no se puede utilizar impunemente las diversas categorías de seres, vivos o inanimados, animales, plantas, elementos de la naturaleza, como mejor apetezca, según las propias exigencias económicas. Al contrario, conviene tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexión en un sistema ordenado, que es precisamente el cosmos.

23. Segunda consideración : Se funda, en cambio, en la CONVICCIÓN, cada vez mayor también de la limitación de los recursos naturales, algunos de los cuales no son, como suele decirse, renovables. Usarlos como si fueran inagotables, con dominio absoluto, pone seriamente en peligro su futura disponibilidad, no sólo para la generación presente, sino sobre todo para las futuras.

24. Tercera consideración : Se refiere directamente a las consecuencias de un cierto tipo de desarrollo sobre la calidad de la vida en las zonas industrializadas. Todos sabemos que el resultado directo o indirecto de la industrialización es, cada vez más, la CONTAMINACIÓN DEL AMBIENTE, con graves consecuencias para la salud de la población.

25. Una vez más, es evidente que el DESARROLLO, así como la voluntad de planificación que lo dirige, el uso de los recursos y el modo de utilizarlos no están exentos de respetar las exigencias morales. Una de éstas IMPONE SIN DUDA LÍMITES AL USO DE LA NATURALEZA VISIBLE. El dominio confiado al hombre por el Creador no es un poder absoluto, ni se puede hablar de libertad de “usar y abusar”, o de disponer de las cosas como mejor parezca.

26. La limitación impuesta por el mismo Creador desde el principio, y expresada simbólicamente con la prohibición de “comar del futo del árbol” (Gn. 2,16ss), muestra claramente que, ante la naturaleza visible, estamos sometidos a leyes no sólo biológicas sino también morales, cuya trasgresión no queda impune.

27. Una justa concepción del desarrollo no puede prescindir de estas consideraciones –relativas al uso de los elementos de la naturaleza, a la renovabilidad de los recursos y a las consecuencias de una industrialización desordenada-, las cuales ponen ante nuestra conciencia la dimensión moral, que debe distinguir el desarrollo. Fin

28. El Catecismo de la Iglesia Católica : 339. Toda criatura posee su bondad y su perfección propias… Por esto, el hombre debe respetar la bondad propia de cada criatura para evitar un uso desordenado de las cosas, que desprecie al Creador y acaree consecuencias nefastas para los hombres y para su ambiente.

29. 344. Existe una solidaridad entre todas las criaturas por el hecho de que todas tienen el mismo Creador, y que todas están ordenadas a su gloria. (Catecismo de la Iglesia Católica: El Creador, Nº 279-317; Mundo Visible, Nº 337-349) Solidaridad

30. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia : Capítulo décimo: SALVAGUARDAR EL MEDIO AMBIENTE, número 451-487. Fin

31. Dios nos ha creado cuidemos la creación Gracias por su atenciòn God bless you