Este documento resume las enseñanzas de la Iglesia Católica sobre el desarrollo humano a través de varios documentos pontificios desde la década de 1960. Resalta que el desarrollo debe ser integral y promover a todos los seres humanos. Además, critica las desigualdades sociales y el enfoque economicista del desarrollo, enfatizando que el desarrollo debe medirse por cómo ayuda a las personas más pobres y vulnerables.

1. Aparecida Este documento pontificio pone en evidencia que el desarrollo auténtico ha de ser integral, es decir, orientado a la promoción de todo el hombre y de todos los hombres (cf. n. 14), e invita a todos a suprimir las graves desigualdades sociales y las enormes diferencias en el acceso a los bienes. Estos pueblos anhelan, sobre todo, la plenitud de vida que Cristo nos ha traído: "

2. Siglo XX de profundos y trágicos contrastes Después de la II Guerra Mundial, se levanta una bandera de fe y esperanza con la creación de las Naciones Unidas y la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Se empieza a hablar del desarrollo como de una utopía que busca el bienestar para todos los pueblos.

3. Presencia e interés de la Iglesia en el tema La Iglesia no podía estar ausente. En 1961 el papa Juan XXIII publica la encíclica "Mater et Magistra" (Madre y Maestra). La cuestión social se ha vuelto de dimensiones universales. La distancia que separaba a ricos y pobres, ahora divide a pueblos desarrollados de subdesarrollados. Subordina el provecho privado al bien común y Aplica este concepto al consorcio universal de las naciones. Refuerza la idea del ser humano como centro y fin de toda la vida social.

4. Concilio Vaticano II En 1962 abre el diálogo con el mundo y convoca al Concilio Vaticano II (1963-1965). La Iglesia se hace solidaria de la toda humanidad. La Constitución Pastoral "Gaudium et Spes“, comienza así: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón"(GS,1).

5. GAUDIUM ET SPES " En un momento en que el desarrollo de la vida económica podría mitigar las desigualdades sociales, con demasiada frecuencia trae consigo un endurecimiento de ellas y a veces hasta un retroceso en las condiciones de vida de los más débiles y un desprecio de los pobres. Mientras muchedumbres inmensas carecen de lo estrictamente necesario, algunos, aun en los países menos desarrollados, viven en la opulencia o malgastan sin consideración.

6. Gaudium et spes ..... El lujo pulula junto a la miseria... Son necesarias muchas reformas y un cambio de mentalidad y de costumbres en todos... El desarrollo debe quedar bajo el control del ser humano. No debe quedar en manos de unos pocos o de grupos económicamente poderosos en exceso, ni tampoco en manos de una sola comunidad política o de ciertas naciones más poderosas"(GS, 63,65).

7. Pacem in terris, 1963 Entre la primera y la segunda sesión del Concilio, Juan XXIII, poco antes de su muerte, firmó la Encíclica "Pacem in Terris". Por primera vez en la historia, la encíclica va también dirigida "a todos los hombres de buena voluntad". Musulmanes, budistas, ortodoxos, protestantes, cristianos y judíos la recibieron con alegría. Muchos jefes de Estado y la prensa internacional llamaron al Papa Juan: "un gran dirigente de la historia".

8. Continúa Pacem in terris "Es necesario que los gobiernos pongan todo su empeño para que el desarrollo económico y el progreso social avancen al mismo tiempo y para que, a medida que se desarrolla la productividad de los sistemas económicos, se desarrollen también los servicios esenciales (agua, vivienda, asistencia sanitaria) y auxilios para el descanso del espíritu. Es necesario también que las autoridades se esfuercen por organizar sistemas económicos de previsión para que el ciudadano, en el caso de sufrir una desgracia o sobrevivirle una carga mayor en las obligaciones familiares contraídas, no le falte lo necesario para llevar un tenor de vida digna" (PT, 64).

9. Populorum progressio, 1967 "Populorum Progressio"(1967) sobre el desarrollo de los pueblos. Es una fiel aplicación de las enseñanzas del Concilio: "Una renovada toma de conciencia de las exigencias del mensaje evangélico obliga a la Iglesia a ponerse al servicio de los hombres para ayudarles a captar todas las dimensiones de este grave problema y convencerles de la urgencia de una acción solidaria en este cambio decisivo de la historia de la humanidad"(PP,1).

10. Populorum progressio Abrumado por lo que él mismo afirma: los pueblos hambrientos interpelan con acento dramático a los pueblos opulentos, clama por el desarrollo integral del hombre y el desarrollo solidario de la humanidad.

11. Populorum progressio "La presente situación del mundo exige una acción de conjunto que tenga como punto de partida una clara visión de todos los aspectos económicos, sociales, culturales y espirituales" (PP,13). se opone a la visión economiscista del desarrollo, ofrece la visión cristiana: "El desarrollo no se reduce al simple crecimiento económico. Por ser auténtico, debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre. Con gran exactitud ha subrayado un eminente experto: Nosotros no aceptamos la separación de la economía de lo humano; el desarrollo, de las civilizaciones en que está inscrito. Lo que cuenta para nosotros es el hombre, cada hombre, cada agrupación de hombres, hasta la humanidad entera" (PP,14).

12. Síntesis El tema central de la "Rerum novarum" fue la cuestión obrera, en "Quadragesimo anno" el corporativismo, en "Mater et Magistra" la agricultura, en "Laborem exercens" el trabajo humano, en Sollicitudo rei socialis es sobre el desarrollo integral humano a escala planetaria.

13. Sollicitudo rei socialis "Si la cuestión social ha adquirido dimensión mundial, es porque la exigencia de justicia puede ser satisfecha únicamente en este mismo plano. No atender a dicha exigencia podría favorecer el surgir de una tentación de respuesta violenta por parte de las víctimas de la injusticia, como acontece al origen de muchas guerras. Las poblaciones excluidas de la distribución equitativa de los bienes, destinados en origen a todos, podrían preguntarse: ¿Por qué no responder con violencia a los que, en primer lugar, nos tratan con violencia "(SRS,10).

14. Sollicitudo rei socialis Cuestiona "la llamada civilización del consumo o consumismo, que comporta tantos desechos o basuras El mal no consiste en el "tener", sino en el poseer que no respeta la calidad y la ordenada jerarquía de los bienes que se tienen...

15. Sollicitudo rei socialis Juan Pablo II subraya el carácter moral del desarrollo y, en una lectura teológica de los problemas actuales, denuncia las "estructuras de pecado" causadas por el afán de lucro y de poder con el propósito de imponer a los demás la propia voluntad (Cap. V).

16. Sollicitudo rei socialis El problema para los cristianos no es la falta de doctrina, sino la incoherencia, la falta de compromiso cristiano y de acompañamiento pastoral a los procesos históricos.