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Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 1
Identidad Cultural y Salud
Mental
Tres aproximaciones desde el
mundo andino
Identidad Cultural y Salud Mental.
Instituto Especializado de Salud Mental “Honorio Delgado –
Hideyo Noguchi”.
Lima, 23.06.04.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 2
[1] La concepción del Cuerpo y
la Persona
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 3
Introducción
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 4
Las concepciones sobre la vida, en la Cultura Andina, son
comúnmente representadas y expresadas en términos de ALMA
(Nuna) o ESPÍRITU (Yuyay Nuna), como resultado de la
introducción de elementos de origen europeo, sustituyendo el
concepto de fuerza vital que expresa el término CAMAQUENC.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 5
ALMA, ESPÍRITU o CAMAQUENC, están referidos a un “doble
espiritual” o a un “doble inmaterial” de la persona, con la cual
mantienen una relación sustancial.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 6
Dependiendo de las tradiciones regionales, en la persona, junto al
cuerpo material, físico y temporal,
existen uno o más principios no materiales o
dobles inmateriales que constituyen fuente
de vida o que cumplen funciones “autonomas”
respecto al cuerpo.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 7
CAMAQUENC (o Upani), definido como “el alma por el cual
vivimos”, es “la fuerza vital que anima la creación”. La poseen el
hombre y las momias de los antepasados (Mallki, Mallku), los
animales, las plantas y los objetos inanimados como los cerros,
los lagos, las piedras, el agua y los vientos; también, todo lo que
construye el hombre como las casas y los adoratorios.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 8
La Concepción del Cuerpo
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 9
El HOMBRE (Runa) está constituido de dos partes: un cuerpo
material, físico, de existencia temporal e inerte en sí mismo; y
una fuerza (o principio) vital, primordial, inmaterial, que le da vida:
“el alma por el cual vivimos”.
Materialidad e Inmaterialidad
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 10
[2] FUERZA VITAL
[1] CUERPO
[1] KKAHRI = HOMBRE
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 11
Su CUERPO (Runa kurku), material como las plantas, los
animales y las cosas, se puede quebrar (pakii), torcer (qewii),
cortar (kuchuy)…, separar (rakki) y unir (jukllachay) sus partes.
Su materialidad se expresa en dos niveles: uno externo (Piel =
qara) y uno interno o interior (luli) u orgánico (uku, ukun, uccu).
Materialidad y Dualidad
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Junio, 2004 12
[1] KKARA /
QARA = PIEL
[2] LULI / UKU
= INTERIOR
SUPERFICIAL INTERIOR
[2] FUERZA VITAL
[1] CUERPO
[1] KKAHRI = HOMBRE
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 13
El HOMBRE (Runa), como las plantas y animales y a diferencia
de las cosas tiene vida (kausay); y vivir es nacer (paqarii; yurii),
crecer (wiñay), reproducirse (miray) o florecer (waytay, tikay),
envejecer (machuyay) y morir (wañuy) o marchitar(se) (naqey).
Inmaterialidad y Dualidad
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 14
El fundamento, o la fuerza vital que le da vida a la que se
denomina CAMAQUENC, penetra en el cuerpo antes del
nacimiento y le proporciona a éste su capacidad de vivir y su
individualidad.
Está constituido por dos esencias que condicionan las cualidades
espirituales: el Anima y el Animu, una es inseparable de la vida y
la otra puede separarse del cuerpo durante la vida.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 15
El ANIMA está ubicada en el cerebro (Ñosqhon, toqshu, mutku,
uma ñutqu), es inmaterial, inmortal y permanece unida al cuerpo
hasta el momento de la muerte; representa la actividad
intelectual del hombre: imaginar, entender, pensar y reflexionar,
memorizar y recordar.
El ANIMU está ubicado en el corazón (Sonko, sonqu, puywa),
haciendo de este órgano el centro de los estados de animo,
emociones y tendencias espirituales, los rasgos de la
personalidad y las sensaciones.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 16
Ambos (Anima y Animu) constituyen una dualidad
complementaria en la que se reproducen memoria y conciencia.
Uno es yanantin del otro y ambos son huauque (hermano):
pensamiento y sentimiento albergados en una sola persona y
dando vida a un solo cuerpo.
Uno indesligable y el otro desligable; pero ambos compartiendo el
mismo espacio corporal, que uno al abandonar puede provocar la
muerte y que el otro abandona cuando la muerte ha hecho
presencia.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 17
[1] KKARA /
QARA = PIEL
[2] LULI / UKU
= INTERIOR
[3] ANIMA =
CEREBRO
[4] ANIMU =
CORAZON
EXTERNO INTERNO
SUPERFICIAL INTERIOR PROFUNDO
[2] FUERZA VITAL
[1] CUERPO
[1] KKAHRI = HOMBRE
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 18
Finalmente:
lo material / biológico unido a lo inmaterial / espiritual, da lugar
al ser racional conformado por cuatro dimensiones: física,
orgánica, intelectual y psíquica.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 19
[1] KKARA /
QARA = PIEL
[2] LULI / UKU
= INTERIOR
[3] ANIMA =
CEREBRO
[4] ANIMU =
CORAZON
FISICO
SER RACIONAL
PSIQUICO
INTELECTUAL
ORGANICO
MATERIAL / BIOLOGICO INMATERIAL / ESPIRITUAL
EXTERNO INTERNO
SUPERFICIAL INTERIOR PROFUNDO
[2] FUERZA VITAL
[1] CUERPO
[1] KKAHRI = HOMBRE
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 20
La Concepción de la Persona
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 21
Sin embargo, el hombre así constituido, está incompleto, no
constituye una unidad, representa tan sólo una parte de ella.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 22
Para que el HOMBRE (Runa) se convierta en PERSONA (Runa),
requiere formar una pareja, ser padre (o madre) y estar integrado
a una comunidad.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 23
En esta unidad, los géneros asumen una posición de
interdependencia llamada “conyugalidad”, que representa
simbolicamente muchas de las relaciones fundamentales de la
sociedad andina, en el marco de una cosmovisión sexualizada, en
la que todo individuo tiene o debe tener pareja, sea cosa, animal,
hombre o dios.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 24
Constituye un modelo propiamente andino, que se sustenta en la
competencia y no en el conflicto, en la interdependencia y no en
la subordinación, en la concentración y no en la dispersión.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 25
Consecuentemente, las relaciones de pareja, la conyugalidad
(HOMBRE-Y-MUJER), sólo pueden entenderse en su verdadera
dimensión y en su verdadero contexto a través de los conceptos
“yanantin” y “tinku”, que no dan cuenta de una unidad
monolítica, sino de un sistema de oposiciones duales que se
inscriben en un tiempo cíclico, y de cuyo encuentro surge la
vida, la fecundidad y la reproducción.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 26
[1] KKARA /
QARA = PIEL
[2] LULI / UKU
= INTERIOR
[3] ANIMA =
CEREBRO
FISICO INTELECTUAL
ORGANICO
MATERIAL / BIOLOGICO
EXTERNO
SUPERFICIAL INTERIOR
[4] ANIMU =
CORAZON
SER RACIONAL
PSIQUICO
INMATERIAL / ESPIRITUAL
INTERNO
PROFUNDO
[2] FUERZA VITAL
[1] CUERPO
[1] KKAHRI = HOMBRE
[2] WARMI =
MUJER
[1] RUNA = PERSONA
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 27
Surgida la persona, como una unidad fundamental –en oposición
a la individualidad- surge la familia como unidad básica de la
sociedad, compuesta por miembros claramente diferenciados y
con roles y tareas determinadas, no necesariamente exclusivas;
es decir, el equilibrio de la diversidad y de la unidad, cuyo
sustento básico lo constituye la división sexual y generacional
del trabajo, en tanto unidad doméstica y unidad económica.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 28
La familia, a su vez, no sólo es una agrupación biológica de
individuos (padre, madre e hijos), sino y fundamentalmente, un
grupo social ligado a un territorio (comunidad) en el que
interactúan con otros grupos sociales para garantizar la
reproducción de la vida social.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 29
La unidad, en este contexto, sólo puede ser entendida a través
de una relación mutua que implica competencia y respeto, al
originarse sobre la base de una afiliación de parentesco bilateral,
en la que los medios de producción (tierra y ganado,
principalmente) son poseídos individualmente y sobre los que se
aplica el trabajo, en el cual el hombre hace “los esfuerzos
intensos y breves” y las mujeres “los esfuerzos suaves y
sostenidos”; es decir, una complementaridad asimétrica, llamada
“no exclusiva”.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 30
[1] KKARA /
QARA = PIEL
[2] LULI / UKU
= INTERIOR
[3] ANIMA =
CEREBRO
FISICO INTELECTUAL
ORGANICO
MATERIAL / BIOLOGICO
EXTERNO
SUPERFICIAL INTERIOR
[4] ANIMU =
CORAZON
SER RACIONAL
PSIQUICO
INMATERIAL / ESPIRITUAL
INTERNO
PROFUNDO
[2] FUERZA VITAL
[1] CUERPO
[1] KKAHRI = HOMBRE
[2] AYLLU =
FAMILIA
[1] RUNA = PERSONA
[2] WARMI =
MUJER
[1] RUNAYASKKA= SER SOCIAL
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 31
La UNIDAD, interactúa con el grupo social del que forma parte,
con el medio ambiente (o naturaleza) en la que habita y con las
divinidades del Panteón Andino (Naturaleza deidificada), dando
como resultado un armonioso equilibrio del Universo. A su vez,
las familias se articulan en unidades mayores, en las que
nuevamente la diversidad (tamaño, composición, recursos,
derechos y obligaciones y roles) da lugar a la unidad, como
resultado de las necesidades de una gestión colectiva del
territorio.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 32
En ningún caso, la familia, o los niveles de articulación
superiores, deben entenderse en términos de homogeneidad, no
sólo en función de la diversidad que las sustenta, sino también,
en términos de la diversidad que la propia naturaleza nos plantea,
en medio de fuertes extremos de altitud, clima, topografía,
calidad de suelos y disposición de recursos.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 33
[1] KKARA /
QARA = PIEL
[2] LULI / UKU
= INTERIOR
[3] ANIMA =
CEREBRO
FISICO INTELECTUAL
ORGANICO
MATERIAL / BIOLOGICO
EXTERNO
SUPERFICIAL INTERIOR
[4] ANIMU =
CORAZON
SER RACIONAL
PSIQUICO
INMATERIAL / ESPIRITUAL
INTERNO
PROFUNDO
[2] FUERZA VITAL
[1] CUERPO
[1] KKAHRI = HOMBRE
[2] AYLLU =
COMUNIDAD
[1] RUNA = PERSONA
[1] RUNAYASKKA= SER SOCIAL
[2] WARMI =
MUJER
[2] AYLLU =
FAMILIA
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 34
Finalmente, la pareja interactúa a partir de los términos de
complementariedad en dos planos: el “doméstico” y el “público”.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 35
El “doméstico”, referido al marco interno (esfera privada) de la
unidad familiar (en la cual la mujer tiene una papel importante
pero no escluyente, derivado de la división sexual del trabajo).
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 36
El “público”, que constituye la forma como la unidad interactúa,
a través de uno de sus miembros (generalmente el hombre, pero
igualmente no excluyente), con una unidad de organización
mayor, implicando una forma de articulación (rol político) que
tiene como sustento básico las formas de cooperación del
trabajo (minka y ayni, que implican también división sexual del
trabajo) y que garantizan a su vez, la reproducción del modelo a
nivel familiar.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 37
[1] KKARA /
QARA = PIEL
[2] LULI / UKU
= INTERIOR
[3] ANIMA =
CEREBRO
FISICO INTELECTUAL
ORGANICO
MATERIAL / BIOLOGICO
EXTERNO
SUPERFICIAL INTERIOR
[4] ANIMU =
CORAZON
SER RACIONAL
PSIQUICO
INMATERIAL / ESPIRITUAL
INTERNO
PROFUNDO
[2] FUERZA VITAL
[1] CUERPO
[1] KKAHRI = HOMBRE
[2] AYLLU =
COMUNIDAD
[1] RUNA = PERSONA
[1] RUNAYASKKA= SER SOCIAL
[1] RUNA KAY = SER SOCIAL Y MORAL
[2] WARMI =
MUJER
[2] AYLLU =
FAMILIA
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 38
[2] La concepción de la Salud y
la Enfermedad
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 39
La concepción del Mundo
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 40
El hombre andino concibe el mundo como la suma de tres
espacios claramente delimitados: un Mundo Superior o Supra
Mundo (Hanan, Hanaq Pacha), un Mundo Medio o Este Mundo
(Kay Pacha) y un Mundo Interno o Mundo Inferior (Ucu, Ukhu, Uju
Pacha).
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 41
HANAQ PACHA
MUNDO SUPERIOR
DIVISION DEL
MUNDO
KAY PACHA
ESTE MUNDO
HANAQ PACHA
MUNDO SUPERIOR
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 42
Todo cuanto existe en él está enlazado y nada -incluyendo al
hombre- puede existir al margen de lo demás (cosmovisión
holística).
La naturaleza, por poseer atributos de ser vivo y altamente
sensible, está integrada por elementos animados, íntimamente
relacionados y guardando un equilibrio riguroso (cosmovisión
cosmocéntrica).
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 43
HANAQ PACHA
MUNDO SUPERIOR
DIVISION DEL
MUNDO
ESPACIOS SAGRADOS
ELEMENTOS NO FUNDAMENTALES
ESPÍRITUS QUE ANIMAN LA
NATURALEZA:
MAYUS, PUQUIOS, QOCHAS, RUMIS,
SACHAS, WASIS, WAYRAS, ETC.
ESPÍRITUS QUE ANIMAN EL UNIVERSO:
ARCO IRIS (K'UYCHI), RAYO (QHAQYA), LUNA (KILLA).
ELEMENTOS FUNDAMENTALES
APU (CONDOR)
AMARU (SERPIENTE)
PACHAMAMA (PUMA)
KAY PACHA
ESTE MUNDO
HANAQ PACHA
MUNDO SUPERIOR
ESPÍRITUS DE LOS MUERTOS Y GÉRMENES.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 44
Este eje fundamental que denominamos EQUILIBRIO
(Pakktachana, Turay) y, sobre la base del cual, el hombre logra
construir un sistema armonioso, es resultante de una triple
relación, que se da en términos de reciprocidad, y al centro del
cual se halla el hombre.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 45
- La relación del hombre con respecto al medio geográfico o
naturaleza en la que habita.
- La relación del hombre con respecto al Grupo Social o
Comunidad de la que forma parte.
- La relación del hombre y el grupo social con respecto a los
dioses tutelares que rigen su vida y la de su comunidad.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 46
GRUPO
SOCIAL
MEDIO
AMBIENTE
DIOSES
TUTELARES
HOMBRE
COOPERACION
CREYENTE
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 47
Establecido este equilibrio o esta triple relación, el cambio o
desarrollo como expresión de su dinámica es, para el hombre
andino, el resultado de una interacción reciprocada.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 48
El concepto de Salud
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 49
Trascendiendo el uso limitado que siempre se le da, la SALUD se
define como sinónimo de EQUILIBRIO y engloba. en tanto estado
de ajuste, tres aspectos fundamentales: la salud del individuo; la
salud (social) del Grupo o Comunidad y la salud (ambiental) del
medio físico.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 50
El concepto de Enfermedad
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 51
La quiebra de este equilibrio conduce al concepto de enfermedad
en cada uno de los aspectos señalados.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 52
En el primer aspecto, la pérdida de equilibrio se traduce en el
surgimiento de la enfermedad como consecuencia de tres causas
que constituyen, todas ellas, abandono del carácter preventivo:
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 53
-La enfermedad, como resultado de excesos que comete el
hombre, principalmente en su régimen alimenticio, sus hábitos y
modo de vida en general.
-La enfermedad, como resultado de la trasgresión de las normas
de reciprocidad respecto de los dioses y en relación a sus
actividades cotidianas y que surgen -consecuentemente- como
un castigo.
- La enfermedad, como resultado de accidentes fortuitos o
provocados y/o la interrupción de procesos curativos.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 54
En el segundo aspecto el hombre, como elemento conformante
del grupo social y el grupo social en su conjunto, provoca la
pérdida de equilibrio a través del quebrantamiento de las normas
morales que rigen la sociedad, pudiendo acarrear.
consecuentemente, la desintegración o la inestabilidad. Esta
tiene, en este nivel, tres formas básicas de expresarse:
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 55
-La enfermedad (de origen psicológico) que compromete la
estabilidad del individuo como resultado de la trasgresión y la
vergüenza que ésta acarrea frente al grupo social.
-Las que originan en el individuo formas de animalidad o
desencadenan males que comprometen el proceso productivo de
la comunidad en su conjunto.
- El "daño", como resultado de la pérdida de valores que denota
ruptura del grupo en su conjunto o crisis al interior de él.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 56
En el tercer aspecto, el medio físico en el que habita el hombre
sufre transformaciones que denotan carencia como resultados
de la violación de las normas de racionalidad andina y,
consecuentemente, incumplimiento de los términos de
reciprocidad con respecto a los dioses, que tienen su expresión
en la depredación del medio y sus recursos. Esto se traduce a
través de eventos o fenómenos que afectan la Comunidad
básicamente en tres órdenes, dentro del proceso productivo:
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 57
-La escasa producción, la improductividad, la pérdida o deterioro
de las cosechas dentro de la actividad agrícola.
-La pérdida, desbarrancamiento o robo del ganado, la enfermedad
y la improductividad dentro de la producción pecuaria.
- La sequía, las heladas, la carencia de fuentes de agua y
humedad, etc., dentro del régimen del control y aprovechamiento
de los recursos hídricos, los que a su vez, afectan y condicionan
los dos procesos anteriores.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 58
Origen sobrenatural
Origen natural
Origen humano
Naturaleza
Medio físico
Comunidad
Medio Social
Hombre
E
N
F
E
R
M
E
D
A
D
Espíritu
Cuerpo
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 59
[3] La identidad cultural
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 60
La identidad, es una categoría lógica (en base a la identificación
de símbolos materiales e ideológicos), social y plástica y
multidimensional.
Concepto
individuo, familia, ayllu,
comunidad, etnía, nación,
clase social.
relaciones de permanencia, de unidad,
de reconocimiento, de integración y
diferenciación.
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 61
[1] El contexto económico social o el conjunto de características
económico-productivas;
[2] El contexto histórico o el proceso de cambios y
permanencias producidos en un grupo;
[3] La territorialidad o espacio físico;
[4] La temporalidad o la conciencia de la dinámica del desarrollo;
[5] La lengua que expresa valores y sentimientos;
[6] Los patrones de vida que modelan el comportamiento
individual y colectivo.
Factores
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 62
Percepción desde la interioridad
“mana llaqtayuq, mana sutiyuq”
“sin pueblo, sin nombre”
Memoria colectiva
Desarraigo
Sistema de valores
Sistema de creencias
Hugo E. Delgado Súmar
Junio, 2004 63
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Identidad cultural y salud mental.

  • 1. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 1 Identidad Cultural y Salud Mental Tres aproximaciones desde el mundo andino Identidad Cultural y Salud Mental. Instituto Especializado de Salud Mental “Honorio Delgado – Hideyo Noguchi”. Lima, 23.06.04.
  • 2. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 2 [1] La concepción del Cuerpo y la Persona
  • 3. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 3 Introducción
  • 4. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 4 Las concepciones sobre la vida, en la Cultura Andina, son comúnmente representadas y expresadas en términos de ALMA (Nuna) o ESPÍRITU (Yuyay Nuna), como resultado de la introducción de elementos de origen europeo, sustituyendo el concepto de fuerza vital que expresa el término CAMAQUENC.
  • 5. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 5 ALMA, ESPÍRITU o CAMAQUENC, están referidos a un “doble espiritual” o a un “doble inmaterial” de la persona, con la cual mantienen una relación sustancial.
  • 6. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 6 Dependiendo de las tradiciones regionales, en la persona, junto al cuerpo material, físico y temporal, existen uno o más principios no materiales o dobles inmateriales que constituyen fuente de vida o que cumplen funciones “autonomas” respecto al cuerpo.
  • 7. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 7 CAMAQUENC (o Upani), definido como “el alma por el cual vivimos”, es “la fuerza vital que anima la creación”. La poseen el hombre y las momias de los antepasados (Mallki, Mallku), los animales, las plantas y los objetos inanimados como los cerros, los lagos, las piedras, el agua y los vientos; también, todo lo que construye el hombre como las casas y los adoratorios.
  • 8. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 8 La Concepción del Cuerpo
  • 9. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 9 El HOMBRE (Runa) está constituido de dos partes: un cuerpo material, físico, de existencia temporal e inerte en sí mismo; y una fuerza (o principio) vital, primordial, inmaterial, que le da vida: “el alma por el cual vivimos”. Materialidad e Inmaterialidad
  • 10. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 10 [2] FUERZA VITAL [1] CUERPO [1] KKAHRI = HOMBRE
  • 11. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 11 Su CUERPO (Runa kurku), material como las plantas, los animales y las cosas, se puede quebrar (pakii), torcer (qewii), cortar (kuchuy)…, separar (rakki) y unir (jukllachay) sus partes. Su materialidad se expresa en dos niveles: uno externo (Piel = qara) y uno interno o interior (luli) u orgánico (uku, ukun, uccu). Materialidad y Dualidad
  • 12. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 12 [1] KKARA / QARA = PIEL [2] LULI / UKU = INTERIOR SUPERFICIAL INTERIOR [2] FUERZA VITAL [1] CUERPO [1] KKAHRI = HOMBRE
  • 13. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 13 El HOMBRE (Runa), como las plantas y animales y a diferencia de las cosas tiene vida (kausay); y vivir es nacer (paqarii; yurii), crecer (wiñay), reproducirse (miray) o florecer (waytay, tikay), envejecer (machuyay) y morir (wañuy) o marchitar(se) (naqey). Inmaterialidad y Dualidad
  • 14. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 14 El fundamento, o la fuerza vital que le da vida a la que se denomina CAMAQUENC, penetra en el cuerpo antes del nacimiento y le proporciona a éste su capacidad de vivir y su individualidad. Está constituido por dos esencias que condicionan las cualidades espirituales: el Anima y el Animu, una es inseparable de la vida y la otra puede separarse del cuerpo durante la vida.
  • 15. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 15 El ANIMA está ubicada en el cerebro (Ñosqhon, toqshu, mutku, uma ñutqu), es inmaterial, inmortal y permanece unida al cuerpo hasta el momento de la muerte; representa la actividad intelectual del hombre: imaginar, entender, pensar y reflexionar, memorizar y recordar. El ANIMU está ubicado en el corazón (Sonko, sonqu, puywa), haciendo de este órgano el centro de los estados de animo, emociones y tendencias espirituales, los rasgos de la personalidad y las sensaciones.
  • 16. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 16 Ambos (Anima y Animu) constituyen una dualidad complementaria en la que se reproducen memoria y conciencia. Uno es yanantin del otro y ambos son huauque (hermano): pensamiento y sentimiento albergados en una sola persona y dando vida a un solo cuerpo. Uno indesligable y el otro desligable; pero ambos compartiendo el mismo espacio corporal, que uno al abandonar puede provocar la muerte y que el otro abandona cuando la muerte ha hecho presencia.
  • 17. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 17 [1] KKARA / QARA = PIEL [2] LULI / UKU = INTERIOR [3] ANIMA = CEREBRO [4] ANIMU = CORAZON EXTERNO INTERNO SUPERFICIAL INTERIOR PROFUNDO [2] FUERZA VITAL [1] CUERPO [1] KKAHRI = HOMBRE
  • 18. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 18 Finalmente: lo material / biológico unido a lo inmaterial / espiritual, da lugar al ser racional conformado por cuatro dimensiones: física, orgánica, intelectual y psíquica.
  • 19. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 19 [1] KKARA / QARA = PIEL [2] LULI / UKU = INTERIOR [3] ANIMA = CEREBRO [4] ANIMU = CORAZON FISICO SER RACIONAL PSIQUICO INTELECTUAL ORGANICO MATERIAL / BIOLOGICO INMATERIAL / ESPIRITUAL EXTERNO INTERNO SUPERFICIAL INTERIOR PROFUNDO [2] FUERZA VITAL [1] CUERPO [1] KKAHRI = HOMBRE
  • 20. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 20 La Concepción de la Persona
  • 21. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 21 Sin embargo, el hombre así constituido, está incompleto, no constituye una unidad, representa tan sólo una parte de ella.
  • 22. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 22 Para que el HOMBRE (Runa) se convierta en PERSONA (Runa), requiere formar una pareja, ser padre (o madre) y estar integrado a una comunidad.
  • 23. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 23 En esta unidad, los géneros asumen una posición de interdependencia llamada “conyugalidad”, que representa simbolicamente muchas de las relaciones fundamentales de la sociedad andina, en el marco de una cosmovisión sexualizada, en la que todo individuo tiene o debe tener pareja, sea cosa, animal, hombre o dios.
  • 24. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 24 Constituye un modelo propiamente andino, que se sustenta en la competencia y no en el conflicto, en la interdependencia y no en la subordinación, en la concentración y no en la dispersión.
  • 25. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 25 Consecuentemente, las relaciones de pareja, la conyugalidad (HOMBRE-Y-MUJER), sólo pueden entenderse en su verdadera dimensión y en su verdadero contexto a través de los conceptos “yanantin” y “tinku”, que no dan cuenta de una unidad monolítica, sino de un sistema de oposiciones duales que se inscriben en un tiempo cíclico, y de cuyo encuentro surge la vida, la fecundidad y la reproducción.
  • 26. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 26 [1] KKARA / QARA = PIEL [2] LULI / UKU = INTERIOR [3] ANIMA = CEREBRO FISICO INTELECTUAL ORGANICO MATERIAL / BIOLOGICO EXTERNO SUPERFICIAL INTERIOR [4] ANIMU = CORAZON SER RACIONAL PSIQUICO INMATERIAL / ESPIRITUAL INTERNO PROFUNDO [2] FUERZA VITAL [1] CUERPO [1] KKAHRI = HOMBRE [2] WARMI = MUJER [1] RUNA = PERSONA
  • 27. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 27 Surgida la persona, como una unidad fundamental –en oposición a la individualidad- surge la familia como unidad básica de la sociedad, compuesta por miembros claramente diferenciados y con roles y tareas determinadas, no necesariamente exclusivas; es decir, el equilibrio de la diversidad y de la unidad, cuyo sustento básico lo constituye la división sexual y generacional del trabajo, en tanto unidad doméstica y unidad económica.
  • 28. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 28 La familia, a su vez, no sólo es una agrupación biológica de individuos (padre, madre e hijos), sino y fundamentalmente, un grupo social ligado a un territorio (comunidad) en el que interactúan con otros grupos sociales para garantizar la reproducción de la vida social.
  • 29. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 29 La unidad, en este contexto, sólo puede ser entendida a través de una relación mutua que implica competencia y respeto, al originarse sobre la base de una afiliación de parentesco bilateral, en la que los medios de producción (tierra y ganado, principalmente) son poseídos individualmente y sobre los que se aplica el trabajo, en el cual el hombre hace “los esfuerzos intensos y breves” y las mujeres “los esfuerzos suaves y sostenidos”; es decir, una complementaridad asimétrica, llamada “no exclusiva”.
  • 30. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 30 [1] KKARA / QARA = PIEL [2] LULI / UKU = INTERIOR [3] ANIMA = CEREBRO FISICO INTELECTUAL ORGANICO MATERIAL / BIOLOGICO EXTERNO SUPERFICIAL INTERIOR [4] ANIMU = CORAZON SER RACIONAL PSIQUICO INMATERIAL / ESPIRITUAL INTERNO PROFUNDO [2] FUERZA VITAL [1] CUERPO [1] KKAHRI = HOMBRE [2] AYLLU = FAMILIA [1] RUNA = PERSONA [2] WARMI = MUJER [1] RUNAYASKKA= SER SOCIAL
  • 31. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 31 La UNIDAD, interactúa con el grupo social del que forma parte, con el medio ambiente (o naturaleza) en la que habita y con las divinidades del Panteón Andino (Naturaleza deidificada), dando como resultado un armonioso equilibrio del Universo. A su vez, las familias se articulan en unidades mayores, en las que nuevamente la diversidad (tamaño, composición, recursos, derechos y obligaciones y roles) da lugar a la unidad, como resultado de las necesidades de una gestión colectiva del territorio.
  • 32. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 32 En ningún caso, la familia, o los niveles de articulación superiores, deben entenderse en términos de homogeneidad, no sólo en función de la diversidad que las sustenta, sino también, en términos de la diversidad que la propia naturaleza nos plantea, en medio de fuertes extremos de altitud, clima, topografía, calidad de suelos y disposición de recursos.
  • 33. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 33 [1] KKARA / QARA = PIEL [2] LULI / UKU = INTERIOR [3] ANIMA = CEREBRO FISICO INTELECTUAL ORGANICO MATERIAL / BIOLOGICO EXTERNO SUPERFICIAL INTERIOR [4] ANIMU = CORAZON SER RACIONAL PSIQUICO INMATERIAL / ESPIRITUAL INTERNO PROFUNDO [2] FUERZA VITAL [1] CUERPO [1] KKAHRI = HOMBRE [2] AYLLU = COMUNIDAD [1] RUNA = PERSONA [1] RUNAYASKKA= SER SOCIAL [2] WARMI = MUJER [2] AYLLU = FAMILIA
  • 34. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 34 Finalmente, la pareja interactúa a partir de los términos de complementariedad en dos planos: el “doméstico” y el “público”.
  • 35. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 35 El “doméstico”, referido al marco interno (esfera privada) de la unidad familiar (en la cual la mujer tiene una papel importante pero no escluyente, derivado de la división sexual del trabajo).
  • 36. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 36 El “público”, que constituye la forma como la unidad interactúa, a través de uno de sus miembros (generalmente el hombre, pero igualmente no excluyente), con una unidad de organización mayor, implicando una forma de articulación (rol político) que tiene como sustento básico las formas de cooperación del trabajo (minka y ayni, que implican también división sexual del trabajo) y que garantizan a su vez, la reproducción del modelo a nivel familiar.
  • 37. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 37 [1] KKARA / QARA = PIEL [2] LULI / UKU = INTERIOR [3] ANIMA = CEREBRO FISICO INTELECTUAL ORGANICO MATERIAL / BIOLOGICO EXTERNO SUPERFICIAL INTERIOR [4] ANIMU = CORAZON SER RACIONAL PSIQUICO INMATERIAL / ESPIRITUAL INTERNO PROFUNDO [2] FUERZA VITAL [1] CUERPO [1] KKAHRI = HOMBRE [2] AYLLU = COMUNIDAD [1] RUNA = PERSONA [1] RUNAYASKKA= SER SOCIAL [1] RUNA KAY = SER SOCIAL Y MORAL [2] WARMI = MUJER [2] AYLLU = FAMILIA
  • 38. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 38 [2] La concepción de la Salud y la Enfermedad
  • 39. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 39 La concepción del Mundo
  • 40. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 40 El hombre andino concibe el mundo como la suma de tres espacios claramente delimitados: un Mundo Superior o Supra Mundo (Hanan, Hanaq Pacha), un Mundo Medio o Este Mundo (Kay Pacha) y un Mundo Interno o Mundo Inferior (Ucu, Ukhu, Uju Pacha).
  • 41. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 41 HANAQ PACHA MUNDO SUPERIOR DIVISION DEL MUNDO KAY PACHA ESTE MUNDO HANAQ PACHA MUNDO SUPERIOR
  • 42. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 42 Todo cuanto existe en él está enlazado y nada -incluyendo al hombre- puede existir al margen de lo demás (cosmovisión holística). La naturaleza, por poseer atributos de ser vivo y altamente sensible, está integrada por elementos animados, íntimamente relacionados y guardando un equilibrio riguroso (cosmovisión cosmocéntrica).
  • 43. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 43 HANAQ PACHA MUNDO SUPERIOR DIVISION DEL MUNDO ESPACIOS SAGRADOS ELEMENTOS NO FUNDAMENTALES ESPÍRITUS QUE ANIMAN LA NATURALEZA: MAYUS, PUQUIOS, QOCHAS, RUMIS, SACHAS, WASIS, WAYRAS, ETC. ESPÍRITUS QUE ANIMAN EL UNIVERSO: ARCO IRIS (K'UYCHI), RAYO (QHAQYA), LUNA (KILLA). ELEMENTOS FUNDAMENTALES APU (CONDOR) AMARU (SERPIENTE) PACHAMAMA (PUMA) KAY PACHA ESTE MUNDO HANAQ PACHA MUNDO SUPERIOR ESPÍRITUS DE LOS MUERTOS Y GÉRMENES.
  • 44. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 44 Este eje fundamental que denominamos EQUILIBRIO (Pakktachana, Turay) y, sobre la base del cual, el hombre logra construir un sistema armonioso, es resultante de una triple relación, que se da en términos de reciprocidad, y al centro del cual se halla el hombre.
  • 45. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 45 - La relación del hombre con respecto al medio geográfico o naturaleza en la que habita. - La relación del hombre con respecto al Grupo Social o Comunidad de la que forma parte. - La relación del hombre y el grupo social con respecto a los dioses tutelares que rigen su vida y la de su comunidad.
  • 46. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 46 GRUPO SOCIAL MEDIO AMBIENTE DIOSES TUTELARES HOMBRE COOPERACION CREYENTE
  • 47. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 47 Establecido este equilibrio o esta triple relación, el cambio o desarrollo como expresión de su dinámica es, para el hombre andino, el resultado de una interacción reciprocada.
  • 48. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 48 El concepto de Salud
  • 49. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 49 Trascendiendo el uso limitado que siempre se le da, la SALUD se define como sinónimo de EQUILIBRIO y engloba. en tanto estado de ajuste, tres aspectos fundamentales: la salud del individuo; la salud (social) del Grupo o Comunidad y la salud (ambiental) del medio físico.
  • 50. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 50 El concepto de Enfermedad
  • 51. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 51 La quiebra de este equilibrio conduce al concepto de enfermedad en cada uno de los aspectos señalados.
  • 52. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 52 En el primer aspecto, la pérdida de equilibrio se traduce en el surgimiento de la enfermedad como consecuencia de tres causas que constituyen, todas ellas, abandono del carácter preventivo:
  • 53. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 53 -La enfermedad, como resultado de excesos que comete el hombre, principalmente en su régimen alimenticio, sus hábitos y modo de vida en general. -La enfermedad, como resultado de la trasgresión de las normas de reciprocidad respecto de los dioses y en relación a sus actividades cotidianas y que surgen -consecuentemente- como un castigo. - La enfermedad, como resultado de accidentes fortuitos o provocados y/o la interrupción de procesos curativos.
  • 54. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 54 En el segundo aspecto el hombre, como elemento conformante del grupo social y el grupo social en su conjunto, provoca la pérdida de equilibrio a través del quebrantamiento de las normas morales que rigen la sociedad, pudiendo acarrear. consecuentemente, la desintegración o la inestabilidad. Esta tiene, en este nivel, tres formas básicas de expresarse:
  • 55. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 55 -La enfermedad (de origen psicológico) que compromete la estabilidad del individuo como resultado de la trasgresión y la vergüenza que ésta acarrea frente al grupo social. -Las que originan en el individuo formas de animalidad o desencadenan males que comprometen el proceso productivo de la comunidad en su conjunto. - El "daño", como resultado de la pérdida de valores que denota ruptura del grupo en su conjunto o crisis al interior de él.
  • 56. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 56 En el tercer aspecto, el medio físico en el que habita el hombre sufre transformaciones que denotan carencia como resultados de la violación de las normas de racionalidad andina y, consecuentemente, incumplimiento de los términos de reciprocidad con respecto a los dioses, que tienen su expresión en la depredación del medio y sus recursos. Esto se traduce a través de eventos o fenómenos que afectan la Comunidad básicamente en tres órdenes, dentro del proceso productivo:
  • 57. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 57 -La escasa producción, la improductividad, la pérdida o deterioro de las cosechas dentro de la actividad agrícola. -La pérdida, desbarrancamiento o robo del ganado, la enfermedad y la improductividad dentro de la producción pecuaria. - La sequía, las heladas, la carencia de fuentes de agua y humedad, etc., dentro del régimen del control y aprovechamiento de los recursos hídricos, los que a su vez, afectan y condicionan los dos procesos anteriores.
  • 58. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 58 Origen sobrenatural Origen natural Origen humano Naturaleza Medio físico Comunidad Medio Social Hombre E N F E R M E D A D Espíritu Cuerpo
  • 59. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 59 [3] La identidad cultural
  • 60. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 60 La identidad, es una categoría lógica (en base a la identificación de símbolos materiales e ideológicos), social y plástica y multidimensional. Concepto individuo, familia, ayllu, comunidad, etnía, nación, clase social. relaciones de permanencia, de unidad, de reconocimiento, de integración y diferenciación.
  • 61. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 61 [1] El contexto económico social o el conjunto de características económico-productivas; [2] El contexto histórico o el proceso de cambios y permanencias producidos en un grupo; [3] La territorialidad o espacio físico; [4] La temporalidad o la conciencia de la dinámica del desarrollo; [5] La lengua que expresa valores y sentimientos; [6] Los patrones de vida que modelan el comportamiento individual y colectivo. Factores
  • 62. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 62 Percepción desde la interioridad “mana llaqtayuq, mana sutiyuq” “sin pueblo, sin nombre” Memoria colectiva Desarraigo Sistema de valores Sistema de creencias
  • 63. Hugo E. Delgado Súmar Junio, 2004 63 Pérdida de identidad Sin recursos sociales. WÁHCHU WÁHCHA POBRE HUÉRFANO Desarraigo Pérdida de la Cultura