cosmo andino

1. Cosmovisión a Cosmosentimiento
Todas las culturas tienen una forma de ordenar y organizar las
cosas y los seres vivos de su entorno natural. A esta forma de
organizar la cultura europea llama cosmovisión; es decir una
manera de ver el cosmos, como resultado de una manera de
relacionarse con el otro (mundo que esta fuera de él). El
fundamento básico de la racionalidad occidental tiene un carácter
objetivo porque todas las cosas que le rodean están fuera de el, son
lo concreto; El cosmos y la naturaleza para el no son parte suya. El
es el sujeto, lo otro es el objeto.
En nuestro territorio no vemos el Pacha, no vemos todo lo que esta
en este tiempo y en este espacio (el mundo); nosotros lo sentimos
porque es parte fundamental de nosotros mismos. Quizás por eso
preferimos hablar más de un cosmosentimiento que de una
cosmovisión; por cuanto nosotros/as al relacionarnos con la pacha,
no la vemos con los ojos de la razón sino percibimos con los ojos
del sentimiento.
Es hablar con los abuelos/as a través de la presentación de la mesa
Es esperar los primeros rayos de la Luz del Sol en el Wallka kuti
Es el dialogo complementario con la madre Tierra.
Pero no es solo sentir, es convivir, es compartir la fiesta de la vida y
agradecer la fortaleza del próximo ciclo de vida.

2. Paisaje: “Quebrada – Qhirwa”
Se puede observar la presencia de la caída del rio cuesta abajo
Yakumama, la vegetación Pachamama, las laderas que forman la
cuenca y el radiante Sol Tata Inti.
Piso ecológico, fértil = Vida
Territorio en el cual se desarrollan las familias Aymaras, se hace
presente todos los aspectos socio culturales, encomia y distribución
de las posiciones, tiempos y espacios terrenales y espirituales.

3. • Araxpacha: Espacio de arriba
• Akapacha: Espacio terrenal
• Manqhapacha: Espacio de abajo
• Araxsaya: Posición territorial de arriba
• Manqhasaya: Posición territorial de abajo
• Juyphi pacha: Tiempo de frio
• Awti pacha: Tiempo seco
• Jallu pacha: Tiempo de lluvia
Dimensiones vitales, fundamentales que guían nuestras vidas Jatha
Todo tiene vida
Uno es todo y todo es uno
Todo es cíclico
Todo es par
Todo es Ayni
Los colores se matizan, se entrelazan y viven.

4. ES COMO NUESTRO CUERPO, DONDE CADA UNO DE LOS
ELEMENTOS CUMPLE UNA FUNCION ESPECIAL. SI ALGUNO DE LOS
ELEMENTOS NO ESTA BIEN, TODO EL CUERPO NO FUNCIONA. POR
EJEMPLO IMAGINEMOS UN CUERPO DONDE CADA UNO DE LOS
MIEMBROS ES UNA PARTE DE LA NATURALEZA. SI CONTAMINO LAS
AGUAS, SI DESETIFICO LOS BOSQUES ELIMINO
INDISCRIMINADAMENTE A LOS ANIMALITOS ¿QUE PASARIA CON
NUESTRO CUERPO, FUNCIONARIA?

5. NADA TIENE PRINCIPIO NI FIN TODO ES CONTINUO DE ACCIONES Y
REACCIONES TODO DA VUELTAS.
TODO VIENE DE DOS EN DOS
MASCULINO – FEMENINO
CHACHA – WARMI
RECIPROCIDAD.

6. ARTE DECORTAIVO
Tipo de manifestación utilitario con una característica y estética
propia del piso ecológico en donde se desarrolla.
Tika viska: soga redonda 8 Hilos
Soga K`ili 5 nudos

7. CULIBRILLAS – ANATA
Costal

9. Wistaya/ Chuspa
Chuyma
Pampa
Jabillo símbolo astronómico
Flecos
Churu

10. Faja carnerito 1.30 m de largo y 5 cm de ancho
4 flecos torcidos, k`illi

12. Medidas:
Viku (V)
Chiu (M)
T`axli (4)
Lukana (1)
Eqa

13. Taleja 40 x 42 cm, casi cuadrado
Aprox. 5 kilos
Centillo 1 m y 2,5 cm de ancho -kutu

14. • Sawuña: Tejer
• Sawuta: Tejido
• Tiniña: Teñir
• Qapuña: Hilar
• T`arwa: Lana
• Quña: Suave
• Muqu: Nudo
• Pichaña: Limpiar
• Lluk`u: Liso
• Llamp`u: Fino

15. Allqa: Bicolor, Determina un color de otro. Es un corte.
Alqa alqa: Aguila de color blanco y negro
Churu: Angulo, cuadrado.
Kisa: degradación o combinación de colores
Kutu: grupo de animales o personas, numeración
Pampa: Ampliación, lugar extenso.
Chuyma: corazón
Ch`ukuta: costura

16. REFLEXION
Es un discurso científico, político y cultural de los pueblos que ha
pesar de estar influidos por el colonialismo y la evangelización no se
ha perdido la lógica y sentido vital de manifestar, crear y teje una
visión milenaria que se encuentra aun en constate dialogo con la
naturaleza.