IES - Medios y poder 01
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Primera sesión Instituto Estudios de la Sociedad 2010. Poder, poder simbólico, poder social
![Taller de análisis: “Poder y medios de comunicación” José Agustín Muñiz Viu [email_address] @jose_muniz Lunes 13 de septiembre de 2010 Instituto de Estudios de la Sociedad](https://image.slidesharecdn.com/ies01podermedios-100927155306-phpapp02/85/ies-medios-y-poder-01-1-320.jpg)
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IES - Medios y poder 01
- 1. Taller de análisis: “Poder y medios de comunicación” José Agustín Muñiz Viu [email_address] @jose_muniz Lunes 13 de septiembre de 2010 Instituto de Estudios de la Sociedad
- 3. El Poder “ La probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera sea el fundamento de su probabilidad” (Max Weber)
- 4. El poder: campo y “actores”
- 7. Recursividad, paradojas, acople y absurdo
- 8. El poder de un símbolo
- 10. El poder social Capital económico Capital social Capital cultural Derechos de propiedad Contratos Títulos académicos Títulos nobiliarios Habitus Habitus
- 11. Ellos lo entendieron clarito “ Lo que para arriba es excéntrico / para abajo es ridiculez” Soda Stereo – Jet Set
- 12. Ejemplos
- 13. Las redes de poder
- 14. Distribución de estima social
- 15. Promedio: 51%
Notas del editor
- Al hablar del poder, los campos y los actores, me sirve como analogía, una mesa de pool. Las bolas son actores que se van moviendo. A cada movimiento, el resto de los actores se va ubicando a la izquierda o a la derecha. El taco es el eje que marca la posición relativa de los actores en cada uno de los asuntos. Hay tantos tacos como asuntos, moviendo a los actores, causando movimientos en la mesa. La analogía de la mesa de pool con la realidad política se acaba cuando se considera la realidad como mucho más completa. En la mesa de pool las leyes de la física determinan movimientos lineales y lógicos (causa-efecto), predecibles a priori. La política no es racional en ese sentido. Si la política fuera racional, los movimientos incorrectos se desacreditarían solos; los significados no serían controvertidos y habría consenso (pero donde hay consenso y lógica racional no hay política posible). En la vida real, los actores políticos son símbolos para los otros.
- En la medida que existe el símbolo “manzana”, el ser humano puede interactuar con la manzana real. Se dice que los primeros nativos que vieron llegar barcos a América, al ver las velas, pensaron que eran unas nubes muy extrañas, porque no tenían el concepto “vela”. Duplicar la realidad Mas compleja, ambigua
- Todo lenguaje simbólico humano tiene límites, más allá de los cuales se pierde el sentido. El lenguaje lo tiene y las tecnologías que ha desarrollado el ser humano también han demostrado tener ese límite. - En “Being John Malkovich”, hay un túnel que lleva a la cabeza de ese actor. Las personas pueden entrar en él por un tiempo. Pero cuando el mismo actor entra en su cabeza, todo se vuelve absurdo. Se pierde el sentido. (http://www.youtube.com/watch?v=awRitojHgUo) La escritura, como red de símbolos que permite hacer sentido, tiene límites en el diccionario. El conjunto de palabras humanas es finito, y sus definiciones están hechas también de palabras. No hay explicación al diccionario fuera del diccionario. Acople del micrófono y de las cámaras.
- Poder religioso, poder político y poder económico La historia de la humanidad, desde cierto punto de vista, se puede leer como la manifestación pública de ciertos símbolos muy poderosos. La religión, la política y el dinero. Y los tres tienen una manifestación en la ciudad. Por algo lo atacado en NY fue el WTC. El nombre lo dice: World Trade Center
- Hay tres formas principales de poner cosas en común, de armar una comunidad, una sociedad: coerción (fuerza, ley), incentivos (monetarios, fiscalización) y la aceptación voluntaria. Los tres son actos del habla (la ley es una “declaración de la voluntad soberana…”), pero con distinta fuerza. La reacción cada una de estas maneras es distinta: resentimiento y violencia; alienación y sentimiento de culpa; o aceptación y satisfacción. Los medios, al usar el lenguaje y llevarnos a nosotros al lenguaje, tienen un poder muy importante porque es “en el lenguaje” que aceptamos voluntariamente. Es el único poder que nos permite ser libres en el sentido más profundo de la palabra.
- Marx: El capital económico es aquel susceptible de reducirse a derechos de propiedad e intercambiado mediante contratos. Bourdieu: El capital económico no es el único que se acumula. Cap. Cultural y social no se gasta con el uso. Y tampoco se puede transar en dinero. Y vieron que su gestión puede traducirse en la acumulación de capital económico. Las redes de contacto y los vínculos sociales son un aceite, emulsionante o facilitador del accionar de una sociedad. Sociedades tradicionales: Estos tres tipos de capital concentrados en la misma gente. El consumo comienza a destruir esa concentración y estos capitales corren por canales separados. El habitus se adhiere al individuo, es una “segunda forma de ser”. El dinero se puede robar; el prestigio se puede perder. Con la modernización de las sociedades se disocian estos tres tipos de capital, que antes estaban juntos; ahora es posible ser un “roto con plata”, un “siútico” (imita el habitus sin tenerlo) o “gente venida a menos”
- Max Marambio: su poder económico tiene sustento real en sus negocios en Cuba (capital económico). Pero su capital social se sustenta en el acceso privilegiado al poder político cubano. Con su “caída en desgracia” en Cuba no sólo le inmovilizaron su capital económico, sino que perdió su fuente de capital social. Gabriel Salazar, entrevistado en la última Que Pasa: “El pobre de ahora es el flaite”. “La pobreza ha cambiado; no es material, es cívica”. Fuerte escuchar en un marxista que no es la base económica la que determina la pobreza sino el acceso a un grupo de símbolos y ritos comunes que conforman la ciudadanía. (http://www.quepasa.cl/articulo/1_3971_9.html) Tras la llamada telefónica a Suez Energy para relocalizar la planta de Barrancones, Piñera invitó a comer a un grupo de empresarios para dar una señal de tranquilidad. El mito es que fue una reunión “entre iguales”, pero eso es desconocer que para “los empresarios” chilenos, Piñera nunca fue un par; siempre fue considerado un “inversionista”. Durante la campaña se quejaba que iba al CEP a “dar explicaciones” y que en ese grupo tenía menos apoyo que en las encuestas. En las bambalinas del premio nacional de literatura se puede observar en la “izquierda cultural” el mismo comportamiento sectario, clasista, arribista y discriminador que ellos denuncian en la “derecha económica”
- MIT publica sus clases: contenidos y estructuras son públicas (Nada de lo que enseño en este taller, absolutamente nada, es invento o descubrimiento mío). Profesores son intelectuales públicos; en teoría no hay filtro en la fuente del conocimiento. ¿Por qué, entonces, es tan caro ir al MIT?
- Patricio Navia dijo en Twitter que Golborne debería cambiarse el nombre, porque era imposible de recordar. La recordación es muy importante en una política mediatizada como la de hoy
- En Julio, durante el mundial, se le criticó porque se tomó vacaciones y fue a Sudáfrica a ver los partidos de Chile. Y no sólo ya nadie se acuerda, sino que ni siquiera se hizo conocido por ello. La única portada que tuvo fue por una carcajada inoportuna en una comisión que enfureció a Camilo Escalona y que Evelyn Matthei trató de suavizar. Si no es porque a dos senadores conocidos los involucró, nadie sabría de su existencia.
- ¡Ojo, lo que lo hizo conocido no es su pega como ministro! Nadie se acuerda de los ministros de Minería