La influencia de los medios en la cultura. Charla para Idea País, mayo de 2012

1. 1

2. 2

3. 3

4. En el video, el personaje reta a los televidentes a que apaguen la televisión y que
vivan sus vidas reales; la de ellos, en la pantalla, son ficciones.
«We are in the boredom killing bussines»
«We are ilusions»
4

5. Las historias que nos contamos son ficciones que cuentan una verdad muy particular
de la experiencia del ser humano. Sus miedos, anhelos y fantasías son, al decir de
Vargas Llosa una verdad que sólo se pueden conjurar en las ficciones –en las mentiras
que nos contamos.
5

6. Es parte de la condición humana que la realidad nos llegue mediada –
escandalosamente mediada- por el lenguaje. Vemos el mundo a través de una
ventana que junto con enmarcar, oculta parte de esa realidad. Pero es el precio que
tenemos que pagar para operar en ella.
Uno de los grandes poderes de los medios es… que median. Ponen un marco entre
nosotros y la realidad y a través de ellos la vemos. Y no pueden sino hacer eso; no
pueden no hacerlo ni dejar de hacerlo. Si no es porque nos ocultan un pedazo de la
realidad –empobrecen esa impresionante masa de estímulos que colapsarían nuestro
limitado sistema nervioso- tampoco podríamos ver aquella parte que los medios sí
seleccionan.
¿Cuántos marcos hay aquí? ¿Cuántos pedazos de la realidad seleccionó Magritte para
nosotros? ¿Qué nos ocultó?
6

7. Probablemente esta sea lo más cercano a una epifanía laica que exista; la
manifestación de dios a los humanos
Ver los dos videos del gol de Maradona a Inglaterra en Mex. 86. Uno relatado en
inglés y otro por un argentino.
Cada medio tiene un lenguaje que abre ciertas posibilidades y cierra otras; el uso de
ese lenguaje según sus máximas capacidades expresivas enriquece o empobrece la
experiencia del ser humano. En este caso, no se trata de la imagen, sino del audio.
7

8. Clic 1: Hay una porción muy menor de la realidad que tiene lenguaje; allí es donde
habitamos los seres humanos.
Clic 2. el resto son sólo objetos. Para poder interactuar con ellos, para manipularlos,
debemos primero simbolizarlos;
Clic 3. traerlos adentro del lenguaje
Clic 4. Duplicar la realidad dentro del lenguaje. El lenguaje duplica la realidad
En la medida que existe el símbolo “manzana”, el ser humano puede interactuar con
la manzana real.
• Se dice que los primeros nativos que vieron llegar barcos a América, al ver las
velas, pensaron que eran unas nubes muy extrañas, porque no tenían el concepto
“vela”.
• Un profesor me contaba que los soviéticos no tenían el concepto «crisis», por lo
que no pudieron ver la caída del comunismo aunque se las mostraran.
8

9. El lenguaje tiene límites:
El primer límite es que es circular. Si necesitas conocer una palabra, vas al diccionario.
Pero no hay explicación para el diccionario dentro de él; se requiere de algo afuera.
Es un sistema cerrado, no es recursivo. Si se aplica sobre sí mismo, se acopla y pierde
la razón (¿Quieres ser John Malkovich?). Como en el cuento de Borges, «Funes, el
memorioso», el perro de las 7 es distinto del de las 7:10 por lo que se requieren
palabras distintas… y Funes muere paralizado.
- El segundo límite es que no puede remitir aquello que está más allá de la realidad.
¿Cómo se llama aquello que está afuera de lo real y que, por lo tanto, está fuera del
lenguaje también?
9

10. Existe una palabra para denominar aquello que no se puede nombrar: inefable. Pero
no se puede decir nada más. No podemos ir más allá de eso, porque «inefable» es
una palabra «efable»… como lo es toda palabra, por lo demás Si no, estaríamos
Malkovich Malkovich Malkovich...
10

11. Otros le llaman Dios. C. S. Lewis lo llamaba «lo numinoso», aquello desconocido que
nos atrae maravillados y que nos da pavor al mismo tiempo.
11

12. En ese espacio cabe toda la creación; en ese espacio está toda nuestra fe. Y el que
hace el esfuerzo no es el hombre, es Dios.
Tal como el diccionario no se explica desde adentro, el ser humano tampoco. El
lenguaje no se explica desde adentro. Hubo un momento en que aquél que no tenía
nombre, se revela al ser humano (clic 1). Es Dios el que revela su nombre a la
creatura; nosotros no le pusimos el nombre a Dios
El poder del lenguaje es el poder de dar nombre; al nombrar puedes manipular las
cosas. (Clic 2) Primer relato de la creación.
(Clic 3) Y el segundo relato.
12

13. Desde afuera entró Dios al mundo. En un lugar («aquí») y un espacio histórico exacto
(Nazaret)
- Se hizo hombre, es decir, la verdad se comunica de persona en persona.
- Y lo hizo por escrito, de palabra y en persona
Pero también concluimos que es Dios el que hizo todo el esfuerzo para llegar a
nosotros de un modo en que pudiéramos aceptarlo libremente.
13

14. Si la verdad no fuera comunicable por escrito, no habría entregado los mandamientos
por escrito. Si lo fuera en imágenes, quizás le habría entregado a Moisés un DVD
PRIMERA LECCIÓN: LA FUNCIÓN DEL LENGUAJE ES VEHICULAR LA VERDAD
La verdad es una especie de prejuicio cultural
Decir la verdad está en función de la influencia de los medios de conversación que
tiene una sociedad.
• “Ver es creer” es un axioma sobre la verdad hoy.
• Pero antes lo fue “escribir es creer”, “sentir es creer” (poesía),
• “contar es creer” (economía y pitagóricos),
• “leer es creer” (academia),
• “narrar es creer” (aldeas y mitos).
• Y todas esas son o fueron formas válidas de vehicular la verdad. Nietzsche dijo que
toda filosofía es la filosofía de una etapa de la vida; a lo que agrega que toda
epistemología es la epistemología de una etapa de desarrollo medial.
El poder de la palabra impresa no es tanto por su cantidad como por su monopolio
(Postman, 41)
14

15. Epistemología
Si pudiéramos traspasar nuestras verdades y creencias de un cerebro a otro sin un
lenguaje, sin un vehículo, sin una «mediación»
Todo sería mucho más fácil si pudiéramos comunicarnos como los ángeles, con
conocimiento perfecto y sin error. Sería mucho más fácil, pero no seríamos humanos.
15

16. Lo que sabemos por ahora es eso: Toda la realidad la conocemos mediada por
símbolos. Lo que sea que esté allá afuera, impresiona nuestros sentidos, se
transforma en impulsos eléctricos, en jugos y equilibrios químicos que
transformamos en símbolos.
Y la forma en que funcionamos, la epistemología, determina que cierto conocimiento
sea posible y otros imposibles; algunos más accesibles, otros difíciles.
McLuhan: Así, cada nueva tecnología, es una extensión de nuestros sentidos.
Freud: Una prótesis de nuestras capacidades para hacernos un poco más como Dios.
16

17. Salomón era el hombre más justo porque era el que podía recordar más proverbios. Y
la justicia –sinónimo de la sabiduría iluminada por la prudencia- era impartida así.
Cada proverbio era una herramienta, una clave para desanudar un conflicto social.
Por lo tanto, Salomón era el hombre más adecuado para gobernar Israel.
Con la imprenta Salomón a no es necesario. La palabra escrita favoreció otras formas
de comunicación más racionales, lineales, secuenciales, lógicas, ordenadas,
deductivas, etc. Sin la palabra escrita no habría filosofía. Quitaron preeminencia al
oído y se la dieron al ojo
La radio y los medios eléctricos devolvieron la preeminencia al oído, pero ahora en
una aldea global (McLuhan)
17

18. La cultura de una sociedad cambia, se tiñe, con la filosofía que es favorecida con cada
nuevo medio de comunicación.
18

19. http://www.aciprensa.com/reportajes/newtech/postman.htm
NEIL POSTMAN
1. La primera idea es que todo el cambio tecnológico es un intercambio. Me gusta llamarlo el pacto
de Fausto. La tecnología da y la tecnología quita. Esto significa que para toda ventaja que una
nueva tecnología ofrece, siempre hay una desventaja correspondiente. Qué permite una
tecnología no es tan relevante como qué impide esa tecnología
2. No hay otra opción, por supuesto, la televisión seguirá adelante pero los profesores de escuela
entusiastas por su presencia siempre traen a mi mente una imagen de un herrero a la vuelta del
siglo que no sólo canta alabanzas al automóvil sino también cree que su negocio será enriquecido
por él. Nosotros sabemos ahora que su negocio no se enriqueció por él; se volvió obsoleto por él,
como tal vez un herrero inteligente lo hubiera sabido
3. La persona que escribe favorece a la organización lógica y el análisis sistemático, no a los
proverbios. La persona "telegráfica" valora la rapidez no la introspección. La persona de la
televisión valora la inmediatez, no la historia. Y la gente de la computadora, ¿qué debemos decir
de ellos? Tal vez podemos decir que la persona de la computadora valora la información, no el
conocimiento, y ciertamente no la sabiduría. Realmente en la era de las computadoras, el
concepto de sabiduría puede desvanecerse todo
4. (Echar tinta en un vaso de agua) Un nuevo medio no agrega algo; lo cambia todo. En el año,
después que la imprenta fue inventada, no tenían una Europa vieja más la imprenta. Tuvieron una
Europa diferente
5. La mejor manera de ver la tecnología es verla como un intruso extraño, para recordar que la
tecnología no es una parte del plan de Dios sino un producto de la creatividad y soberbia
humanas, es decir, que su capacidad para el bien o el mal descansa enteramente en la conciencia
humana de lo que ésta hace por nosotros y a nosotros.
19

20. Millones de personas le agradecen a Luis Pasteur haber descubierto la penicilina.
Pero no sabemos cuántos ancianos murieron de Alzheimer u otra enfermedad propia
de la vejez por su culpa
20

21. Postman: «Aprendí de McLuhan que para ver a través de una cultura hay que ver sus
herramientas de conversación»
1. La noticia del día: Una noticia enviada por correo de Roma a París tardaba 20 días;
entre España y México podía, con suerte, llegar en 4 meses, y a Lima, entre 6 y 9.
3. Leer era serio y se hacía con un propósito. Para ellos era absurdo medir la
comprensión de lectura, como lo decimos hoy. “¡Qué diablos está haciendo con un
libro si no es comprendiendo!”, diría hoy un hombre del siglo XVIII o XIX.
4. Podían lanzar una línea de telégrafo desde Maine a Texas, pero podía suceder que
Maine y Texas no tuvieran nada importante que comunicarse; los obligó a
comunicarse y, donde no hay nada interesante que decir, comienzan a decirse cosas
sin importancia o a adivinar qué podría importarle al otro
21

22. 22

23. ¡Y las hijas pueden pololear con cualquiera, sin conocimiento del padre! Hasta la
invención del teléfono las fronteras del hogar eran impermeables a los extraños. Todo
el que quería entrar, podía ser detenido en la puerta.
23

24. Y muy importante: Ninguno de los cambios que mencionamos son por cierto
contenido o por la inclinación ideológica del dueño de la empresa que provee el
servicio.
Todos estos cambios ocurrieron por la mera existencia de esta tecnología y el
favorecimiento de cierta manera de pensar, de discurso, de cultura.
Juan Carlos Altamirano: TV or not TV: cada medio tiene una etapa de uso ligado a la
elite y que, cuando entra en una etapa de masificación, lo hace ligado a la
entretención, generando críticas y burlas de esa elite
24

25. https://docs.google.com/present/view?id=dhkcb625_722dcnnh5fz
LOS PELIGROSOS HABITUALES Jose Luis Orihuela
25

26. Esta lámina es muy importante: La Biblia ha sido probablemente el discurso más
revolucionario de la historia de la humanidad. Es un libro, pero lo revolucionario es su
contenido. El celular, en cambio, es peligroso para Norcorea por su tecnología en
primer lugar.
26

27. Horno microondas separa a la familia
Máquina de lavar platos reúne a la familia
Teoría de mi papá: A la hora de la cena, ya no se ven luces de los comedores
prendidas si uno baja por Av. Kennedy
27

28. La primera llamada telefónica de la historia (10 de marzo de 1876) no fue para usar la
tecnología en aquello que la hizo revolucionaria.
El teléfono debía evitar el traslado de la persona para hablar cara a cara.
B. Russell, citado en TV or not TV, pág. 210
28

29. McLuhan explica las tres frases anteriores
29

30. la gente no lee periódicos, se hunde en ellos como en una bañera de agua caliente
30

31. 31

32. 32

33. El futuro de la audiencia masiva, Russell Neuman, pág. 72-3
“Para aquellos de nosotros que crecimos rodeados de libros, periódicos, radio y
televisión, y que consideramos a dichos medios como parte natural del ambiente,
puede ser difícil comprender que la comunicación masiva, como tal, es una anomalía
histórica, la excepción a la regla”.
La sociedad industrial desarrolló todo un sistema de medios masivos,
unidireccionales, verticales desde una elite hacia el resto, desde los expertos y
periodistas al resto, de pocos a muchos. Esa sociedad industrial empezó tres
segundos antes del fin del día de la historia.
Las redes digitales y los medios de comunicación persona a persona controlados por
el usuario, comunidades que construyen sus propios medios y significados en línea
pueden estar dando la sensación de un retorno a la comunicación propia de la
sociedad pre-industrial. Suena romántico y atractivo, pero hay toda una sociedad
construida sobre esos medios de comunicación y si desaparecen, también cambiará
nuestra sociedad. (p. 72 – 73)
33

34. Los medios digitales y las redes influyen poderosamente a favor de más individuación
y pluralismo, pero hay cosas que no van a cambiar y detienen la influencia de estos
medios: la inclinación a la entretención y la psicología medial humana
El futuro de la audiencia masiva, Russell Neuman
34

35. R. Neumann
35

36. Carolyn Marvin, When Old Technologies Were New
36

37. 37

38. 38

39. 39

40. http://www.infoamerica.org/teoria/luhmann1.htm
Desde el punto de vista de quien observa, que es la actitud distante que adoptada
por el pensador alemán, el sistema de medios opera, como el resto de los sistemas,
en clave autorreferente; se autoalimenta con lo que son los valores específicos de su
función. Los medios constituyen un sistema cerrado y no están llamados a hacer
justicia –eso le correspondería al sistema judicial-, o a ofrecer valores estéticos –eso
pertenece al sistema del arte- o a contar la verdad –podría interesar al sistema
religioso-, o servir a determinados principios –estaríamos hablando del sistema
político-. Su función en simplificar la complejidad a términos que sean inteligibles
para el sistema social en su conjunto y que garanticen su equilibrio y supervivencia.
40

41. 41