1. Raíces filosóficas

Introducción
• la Teoría General de Sistemas o el
enfoque sistémico que si bien ha sido un
fracaso en sus presupuestos de partida
(construir algo así como una metaciencia),
sí ha conseguido logros muy importantes
en aplicaciones concretas y ha aportado
una nueva perspectiva a la ciencia.

Introducción
Variedad Conceptos
Marcos
Tratamiento
Jerarquías
Sistemas
Estructura
Historia

Introducción
• El enfoque sistémico:
Es la base del pensamiento sistémico
consiste en reconocer la existencia de una
serie de conceptos genéricos aplicables y
aplicados en diversos estudios [Rosnay,
1975].

Introducción
Nociones como la energía, flujos, ciclos,
realimentación, sistema abierto, reservas,
recursos de comunicación, catalizadores,
interacciones mutuas, jerarquías, agentes
de transformación, equilibrios y
desequilibrios, estabilidad, evolución, etc

Introducción
Son aplicables a la idea genérica de
sistema sin entrar en la disciplina concreta
ni en el tipo del sistema considerado

Antecedente
• Hermenéutica y ciencias del espíritu:
Dilthey
Dilthey (1833-1911) distinguió entre las
ciencias naturales y las ciencias del espíritu,
a cada cual atribuyó un determinado modo
de aproximación a sus objetos: la explicación
a las ciencias de la naturaleza y la
comprensión a las ciencias del espíritu.

Antecedente
Bajo el nombre de una
“crítica de la razón
histórica”, Dilthey
desarrolló el proyecto
filosófico de una
fundamentación de las
ciencias del espíritu.
Wilhem Dilthey

Antecedente
Para las ciencias del espíritu es fundamental
reconocer que su actividad se encuentra
situada dentro de una vida que se caracteriza
por estar ya en posesión de una concepción de
sí misma y del mundo en el cual se despliega.

Antecedente
Analizó el dominio de las
Ciencias Naturales sobre
las Ciencias llamadas “del
Espíritu.”
Señaló que las Ciencias del
Espíritu debían tener un
tratamiento metodológico
distinto al de las Ciencias
naturales  Son
Subjetivas.

Antecedente
Las Ciencias de la
Naturaleza *EXPLICAN
Las Ciencias del Espíritu
*COMPRENDEN
Para estudiar el problema
de la interpretación hay que
considerar el aspecto
psicológico del autor y su
contexto  generar mayor
comprensión .

Antecedente
El Círculo Hermenéutico
es el método más adecuado
para las Ciencias
Humanistas o del Espíritu:
La interpretación del Todo y
de las Partes como un
proceso circular.

1.1. Fenomenología de Husserl
EDMUND HUSSERL
• Padre de la
fenomenología.
• Afirma que todo lo que el
hombre sabe del mundo,
lo conoce a partir de su
experiencia vital
(consciencia), porque sin
ella los símbolos de las
ciencias quedarían sin
sentido.

EDMUND HUSSERL
• Rechaza la
absolutización del mundo
porque considera que es
un reduccionismo.

• Husserl es un gran
erudito filosófico de
principios del siglo
XX.
• Parte como nueva
corriente a la filosofía
idealista alemana de
Descartes, Leibniz y
Kant. (siglo VIII)

• El método científico del existencialismo es
la fenomenología, entendida como el
estudio descriptivo de los fenómenos tal y
como son dados a la conciencia.

• Estudia los fenómenos tal y como son
experimentados por el hombre, y por lo
tanto, permite el estudio de “las realidades
cuya naturaleza y estructura peculiar sólo
pueden ser captadas desde el marco de
referencia interno del sujeto que las vive y
experimenta”.

• “El mundo es lo que se percibe en la
experiencia vivida”.

• La actitud natural es la creencia en la
realidad del mundo, supuestos teóricos
que lo justifican, afirmaciones de las
ciencias de la naturaleza, etc. Está
cargada de interpretaciones admitidas
tácitamente como válidas, de prejuicios y
de intelectualizaciones

• Propone pasar de la actitud natural a la
actitud fenomenológica, describiendo los
fenómenos de la conciencia.
• Para esto tiene que darse la Reducción
eidética (adjetivo con el fin de señalar a un sujeto que posee la
capacidad de visualizar situaciones u objetos, es común entre los
niños o adultos con cierto grado de excitación nerviosa) y la
reducción fenomenológica o Epojé. (un estado
mental de «suspensión del juicio», un estado de la conciencia en el
cual ni se niega ni se afirma nada”)

• También lo
aprehendido por el
conocimiento, es decir,
el fenómeno que se
ofrece desde sí mismo
en la aprehensión
cognoscitiva, el
fenómeno que se
muestra.

• Reducción eidética: La razón pone entre
paréntesis todo lo que no es fenómeno y
del fenómeno, todo lo que no constituye
su esencia y su sentido, su forma o su
idea.
• La ciencia de estas esencias y su
descripción, es la tarea fundamental de la
fenomenología.

• Reducción fenomenológica (Epojé): Poner
entre paréntesis, a modo de una
suspensión de juicio la actitud natural.
• Eso significa que debemos intentar, ante
todo, prescindir de todos los presupuestos
de la vida ordinaria para que las cosas
puedan manifestarse tal como son.

• La fenomenología se
presenta como una
reflexión filosófica que
quiere fundamentar
firmemente la
objetividad del saber
mediante un método.

• Su principal regla es
dejar que “las cosas
mismas” se hagan
patentes en su contenido
esencial, a través de una
mirada intuitiva que haga
presente las cosas tal
como se dan
inmediatamente para el
que las vive.

• Y poniendo entre
paréntesis el juicio
sobre la validez de
los presupuestos,
opiniones o
interpretaciones
acerca de ellas

1.2. Hermenéutica de Gadamer.
• La hermenéutica
filosófica de Gadamer
(1900-2002) retoma el
diálogo con la historia
iniciado por Dilthey,
pero incorpora y amplia
la reflexión de Dilthey
con las ideas de la
filosofía de Heidegger. Hans- Georg Gadamer

• Gadamer defiende un
saber histórico que
procura la integración
en el presente de
aquellas obras que la
tradición ha transmitido
y ha hecho llegar a un
mundo distinto del que
fue el suyo de origen.

• Pero nuestra relación con
la tradición siempre parte
de la ruptura con el
pasado. Así, la relación
que une pasado y
presente se plantea como
una tarea y nunca como
un vínculo objetivamente
establecido.

• Hermenéutica y diálogo: Gadamer
• La pérdida y la apropiación de la tradición:
El intérprete siempre parte de una situación
de pérdida, y su labor es poder volver a
apropiarse de la tradición.

• Pero esta apropiación de la tradición no es
pasiva, ya que el sujeto y el objeto de la
comprensión no son entidades fijas.
• La comprensión es una experiencia que
transforma al mismo tiempo al sujeto que
conoce y al objeto conocido.

• Las posibilidades de la historicidad del
intérprete:
La productividad de los prejuicios: no se
trata de eliminar los prejuicios (esto es
imposible) sino de reconocerlos y hacerlos
productivos para la comprensión.

• Cuando leemos un texto, anticipamos sentidos
que la lectura va corrigiendo, así el ir y venir
entre los prejuicios y la alteridad del texto
forman el movimiento circular por el cual
emerge la cosa que intentamos comprender.

• La unión de los horizontes: en el acto de
comprensión se encuentran y funden dos
horizontes: el horizonte propio de la obra de arte
y el horizonte del intérprete que al encontrarse
hacen surgir algo nuevo.
• Una unión de horizontes que es posible a través
del diálogo.

• El modelo dialógico:
El diálogo permite alcanzar a la par la
comprensión del otro y de uno mismo:
El diálogo es un proceso por el que se busca
llegar a un acuerdo.

• Forma parte de todo verdadero diálogo el
atender al otro, dejar valer sus puntos de vista y
ponerse en su lugar, no en el sentido de que se
le quiera entender como la individualidad que
es, pero sí en el que se intenta entender lo que
dice. [Gadamer, Verdad y método]

• El modelo dialógico –el conocimiento
del otro y del yo:
La lectura es un diálogo que surge de las
preguntas que nosotros hacemos al texto.
Pero el texto o la tradición no se reducen
a ocupar un lugar pasivo en la relación.

• Aparecen activos en la medida en que
también ellos dirigen preguntas al
intérprete.
En este ir y venir de pregunta y respuesta
acontece la fusión de horizontes, es decir,
la comprensión.

• Los que dialogan son aquellos que se
hayan dispuestos de un modo autocrítico
a revisar sus prejuicios y a sorprenderse
ante lo distinto o lo inesperado.

1.3 Existencialismo de Heidegger.
• HEIDEGGER:
LA TRANSFORMACIÓN DE LA
FENOMENOLOGÍA

1.3 Existencialismo de Heidegger. .
• La hermenéutica filosófica de Heiddeger
se referirá a la inautenticidad y
autenticidad de la existencia, propugnando
la necesidad de la autenticidad para la
comprensión:

• La existencia inauténtica: la mentalidad del
se, esto es, la mentalidad de quien
permanece en la tendencia, quien
comprende el mundo según la opinión
común, esto es, según lo ya dado.

• Las opiniones
comunes dan lugar
a un mundo
organizado y
comprensible pero
sin ninguna
apropiación por
parte del sujeto.

• La existencia auténtica es la del que,
poseyendo las opiniones comunes que
nos son dadas, acude sin embargo al
encuentro directo con las cosas mismas,
con la intención de verificarlas o refutarlas.

• En la hermenéutica,
la autenticidad
supondría ir a los
textos mismos, no
limitarnos a lo que
se nos dice de ellos,
sino acudir a estos
de manera propia.

La pregunta por el sentido del ser:
En Ser y Tiempo Heidegger vuelve a
plantear la pregunta por el sentido del ser,
y sostiene que la filosofía no puede
lanzarse a ciegas sobre el ser, olvidando
las condiciones bajo las cuales su sentido
es buscado y podría ser hallado.

• La Hermenéutica del Ser  la
interpretación del SER.
• Evita el Esquema Sujeto-Objeto.
• El Sujeto es un sujeto que se angustia, es
el Dasein, el Ser-ahí.
• El Dasein es el Ser-ahí, y es quien se
pregunta y se preocupa por el Ser.
• Las cosas “son” porque el Dasein le da
sentido.

• En Ser y Tiempo Heidegger vuelve a
plantear la pregunta por el sentido del ser,
y sostiene que la filosofía no puede
lanzarse a ciegas sobre el ser, olvidando
las condiciones bajo las cuales su sentido
es buscado y podría ser hallado.

1.3. Existencialismo de Heidegger
• Comprensión e interpretación
• Para sacar a luz el sentido del ser es
necesario partir de la caracterización del
ser del Dasein, en tanto que abierto a la
comprensión del ser, apertura que
Heidegger designa como posibilidad de
ser o como proyecto libre.

• El hombre
comprende al Ser
en el Lenguaje y el
lenguaje muestra la
comprensión del
Ser que tiene el
Hombre

1.4. Historicismo de Dilthey.
• Como teórico del
historicismo, Dilthey
se sitúa en el origen
de una actitud que
se hace cargo de la
conciencia histórica
y hace frente a los
problemas que a
ésta se le plantean.

• La experiencia originaria en la que esta
propuesta se apoya es, sustancialmente,
experiencia de la temporalidad, y afecta
no sólo a la forma de apropiación de
tradiciones, sino al sentido y modo de
proceder de la razón, así como al carácter
procesual de lo real.

• La reflexión sobre la
historia y las ciencias
del espíritu permite
una redefinición de la
verdad y del modo de
acceso a la misma, la
filosofía presentará
como primera tarea su
propia redefinición.

• "Comprender la vida
por sí misma", para
ello "penetrar en el
mundo histórico" y,
por otra parte, "fundar
la validez objetiva" de
este conocimiento:
éste es, en síntesis, el
proyecto diltheyano.

• La comprensión de la vida por sí misma le
conduce a una filosofía de la experiencia,
orientada, sin embargo, por el interés en
establecer una clara demarcación
metodológica de las ciencias humanas
respecto a las de la naturaleza, a través
de lo que llamará el "principio vivencial"

• Historicismo; consiste en una serie de
pensamientos que aceptan que la
historia es como una organización que
se desarrolla según determinadas
leyes y persiguiendo unas
determinaras finalidades.

• El Historicismo busca estudiar al ser
humano en su marco historia social, es
decir, se quiere entender a cada hombre y
cada mujer que vive y lucha,
comprendiendo y profundizando en todos
los aspectos de la experiencia humana.

• Su objetivo es dar a
las ciencias del
espíritu un
fundamento sólido.
Pero diferente del
que tiene las
ciencias de la
naturaleza.

• Considera que los acontecimientos
individuales y los fenómenos históricos no
pueden estudiarse con los mismos
métodos y procedimientos que se utilizan
a la hora de investigar los hechos físicos o
naturaleza.

• Para los historicistas, el ser humano no es
una realidad fija desde siempre, sino que
aquello que se va formando en el devenir
histórico.
• La realidad humana va cambiando a
través de las diferentes etapas históricas.

• Según Dilthey la realidad para los
hombres esta determinada por la
historia.
• Este análisis nos permite ver que cada
una de estas etapas o épocas tiene
verdad y valores.
.

• Las teorías sistemáticas se originan en
diversos aportes científicos:
• La Teoría General de Sistemas que surge
en la biología con Ludwig von Bertalanffy,
que luego se difunde en la psicología
estadounidense de los años 50; su
expectativa es la unificación de la ciencia
con su concepto de isomorfismo. (Esta
característica significa construir modelos similares al modelo original, esto
con el fin de aumentar o mejorar el desempeño de un sistema)
1.5 Epistemología del enfoque sistémico

El pensamiento sintético
se refiere a que el enfoque
sistémico está más
interesado en unir las
cosas que en separarlas.

La teleología estudia el comportamiento
orientado al logro de determinados
objetivos, así, pretende explicar los
fenómenos por aquello que producen o por
aquello que es su propósito producir.

Partiendo de ello, los
sistemas se visualizan
como entidades
globales y funcionales
que buscan objetivos y
finalidades.

El enfoque sistémico se
caracteriza por ser un
conjunto de partes o
elementos que se encuentran
interrelacionados entre si y
que al mismo tiempo se
hallan funcionalmente
enfocados hacia los mismos
objetivos.

Son elementos de un
sistema:
Entrada (input). Es aquello
que el sistema importa o
recibe de su mundo exterior,
y puede estar constituida
por uno o más elementos de
información, energía y
materiales.

Salida (output). Es el
resultado final de la
operación o
procesamiento de un
sistema, todo sistema
produce una o varias
salidas.

Caja negra (black box). Se
refiere a un sistema cuyo
interior no puede ser
develado, sus elementos
internos son desconocidos,
y sólo puede conocerse
"por fuera", a través de
manipulaciones externas o
de observación externa.

Retroalimentación
(feedback). Es un mecanismo
mediante el cual una parte de
la energía de salida de un
sistema o de una máquina
vuelve a la entrada, para
alterarla de alguna manera.
.

Tipos de Retroalimentación
Positiva. Acción estimulante de la salida
que actúa sobre la entrada del sistema.
Negativa. Acción que frena e inhibe la
salida que actúa sobre la entrada del
sistema.
.

Homeostasis. Equilibrio dinámico
alcanzado mediante la autorregulación o
autocontrol, es la capacidad del sistema
para mantener las variables dentro de
ciertos límites, incluso si los estímulos del
medio externo las fuerzan a asumir
valores que sobrepasen los límites
normales.

Todo mecanismo homeostático es un
dispositivo de control para mantener
ciertas variables dentro de los límites
deseados.

Información. Es el
conocimiento disponible
para el uso inmediato,
que permite orientar la
acción al reducir el
margen de incertidumbre
que rodea las decisiones
cotidianas

Objetivos del enfoque sistémico:
1. Promover transferencias entre distintos
campos de conocimiento, considerando el
isomorfismo que presentan sus conceptos,
leyes y paradigmas respectivos.

2. Fomentar el desarrollo de modelos
teóricos en el campo que así lo requiera.
3. Eliminar, o por lo menos, reducir, la
duplicación de un mismo esfuerzo teórico
en campos diversos.

4. Apoyar y mejorar la comunicación entre
los especialistas, con el fin de buscar la
unidad de la ciencia.
Considerando lo anterior, El aprendizaje
implica el concurso de cuatro elementos:
•un sujeto social,
•una situación propicia para el aprendizaje,
•un comportamiento explícito del sujeto y
•un cambio interno.

TEORÍA SISTÉMICA
El organismo es como
un todo aparente.
Los aprendizajes
dependen y se
relacionan con los
ambientes donde se
originan
Los aprendizajes
logrados, retroalimentan
al sistema y al aprendiz.

Bibliografía
• LYOTARD, Jean Francois, (1960). La
fenomenología. EUDEBA. Disponible en:
http://hdl.handle.net/123456789/542
• Xirau R. (2000). Introducción a la historia
de la filosofía. México: UNAM
• Eguiluz Romo L. (2006). La teoría
sistémica. México: UNAM

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