Guía de trabajo para estudiantes de bachillerato del área de filosofía. Se asume una discusión ética desde la discusión sobre felicidad- libertad y alteridad. Se proponen lecturas de análisis y discusión que permiten el desarrollo de competencias interpretativas y argumentativas

1. INEDAPS
INSTITUCIÓN EDUCATIVA ANDRÉS PÁEZ DE SOTOMAYOR
“Dios ciencia y Responsabilidad”
Grado
Área: FILOSOFÍA Asignatura: FILOSOFÍA Docente: María Stella Vega Rodríguez Periodo: 1
Tema ÉTICA-F ELICIDAD – LIBERTAD -ALTERIDAD -JUSTICIA VALOR Actividad- 10 PNTOS
Condiciones  Las respuestas deben ser coherentes
 Se desarrolla en documento separado de otros apuntes
 SE EVALUA CUALQUIER ASPECTO DE LA GUÍA
Pregunta: ¿Hago solo lo que quiero?
Indicador de Logro:
(1)Elabora argumentos escritos sobre las implicaciones de la acción humana para los demás, a partir de los conceptos
de bien, libertad, justicia y felicidad desarrollados por diversos filósofos, en el contexto de su propia experiencia, del
conocimiento de sí mismo y de la realidad socio histórica
ESTUDIANTE______________________________________________ Grado: ________ Fecha____________
ACTIVIDADES DE APROPIACIÓN
A partir de los siguientes textos (tomados del Capítulo VIII del libro Psicoanálisis de la sociedad
moderna” de Erich Fromm) responda las preguntas teniendo en cuenta el fragmento que retoma
cada pregunta
1. Si asumimos el referente de “la estaca” de la historia del elefante como una limitación al
desarrollo personal, cuáles serían estos factores según el fragmento1?
Fragmento 1“…La persona mentalmente sana es la persona productiva y no
enajenada; la persona que se relaciona amorosamente con el mundo y que
emplea su razón para captar la realidad objetivamente; que se siente a sí misma
como una entidad individual única, y al mismo tiempo se siente identificada con su
prójimo; que no está sometida a una autoridad irracional y acepta de buena
voluntad la autoridad racional de la conciencia y la razón; que está en proceso de
nacer mientras vive, y considera el regalo de la vida como la oportunidad más
preciosa que se le ofrece… la tendencia hacia la salud mental, hacia la felicidad,
la armonía, el amor, la productividad, es inherente a todo ser humano que no sea un
idiota mental o moral de nacimiento.
2. En relación al fragmento 2 identifique:
a) Lo que dice el texto ( idea central y conceptos relacionados)
b) Haga una inferencia a partir del texto (identificar lo que se deriva o es consecuencia-
obtener información a partir de los datos disponibles,)
c) Cuáles son los supuestos de los que parte el autor
Fragmento 2 “¿Qué sociedad corresponde a esa meta de salud mental, y cuál
debe ser la estructura de una sociedad mentalmente sana? Ante todo, una
sociedad en que ningún hombre sea un medio para los fines de otro, sino que sea
siempre y sin excepción un fin en sí mismo; por consiguiente, una sociedad en que
nadie es usado, ni se usa a sí mismo, para fines que no sean los del despliegue de sus
propias capacidades humanas, en que el hombre es el centro y están subordinadas
a su desarrollo todas las actividades económicas y políticas. Una sociedad sana es
aquella en que cualidades como la avaricia, el espíritu explotador, el ansia de
poseer y el narcisismo no encuentran oportunidad de ser usadas para obtener
mayores ganancias materiales o para reforzar el prestigio personal; donde el obrar
de acuerdo con la propia conciencia se considera cualidad fundamental y
necesaria, y donde el oportunismo y la falta de principios se consideran antisociales;
donde el individuo se interesa por las cuestiones sociales en tal grado, que se
convierten en cuestiones personales, en que la relación con su prójimo no está
separada de su relación en la esfera privada. ”
3. En relación a la caricatura señalar:
- Problemática identificada
- Causas y consecuencias de la situación planteada
- Elaborar comentario
LO QUE DICE CONCEPTOS SUPUESTOS LO QUE
IMPLICA

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“Dios ciencia y Responsabilidad”
Grado
MIREMOS LA RELACIÓN ENTRE ÉTICA - SOCIABILIDAD- FELICIDAD
Texto 1: (Aristóteles, Política, Libro I, capítulo I)
“La razón por la cual el hombre es más que la abeja o cualquier otro animal gregario, un animal social, es
evidente:[…] el hombre es el únicoanimal que tiene palabra. La voz es signodel dolor ydel placer, y por eso la
tienentambién los demásanimales […] perola palabra es para manifestar lo conveniente ylo dañoso, lo justo y
lo injusto, yes exclusivo del hombre frente a los demás, el tener, él solo, el sentido del bien y del mal, de los
justo y lo injusto…, y la comunidad de estas cosas es la que constituye la casa y la ciudad (polis).
[…] De todo estoresulta, pues, manifiestoque la ciudades una de lascosas naturales, y que el hombre es por
naturaleza unanimal social, […] Es evidente, pues, que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo”.
4. Según el texto diferencie los conceptos de: voz y palabra
5. Señale las Implicaciones que se derivandel texto: “tener…el sentido del bien y del mal, de los justo y lo
injusto”
TEXTO 2 sobre Inmanuel Kant
Inmanuel Kant establece una articulación entre lo individual y lo social, entre lo privado y lo público del
comportamiento moral del hombre.
La ética la entiende, comola reflexiónsobre las accionesmorales, las cualesestánorientadas por una serie de
códigos o juicios que pretendenregular los comportamientos concretos de las personas. Estos principios deben
ser válidos para todos los hombres sin excepción;es decir, las normas o leyes morales se justiprecian como
universales. En otraspalabras, la leymoral, por suvalidez universal objetiva, tiene el rangode ser ―imperativa‖,
porque expresa la necesidad objetiva de la acción.
Este imperativopuede ser ―hipotético‖ o ―categórico‖:“Si la acción es buena sólo como medio para alguna
otra cosa, entonceses el imperativo hipotético;perosi la acción es representada como buena en sí, esto es,
como necesaria en una voluntad conforme en sí conla razón, como unprincipiode tal voluntad, entonces es el
imperativo categórico” Este imperativo se expresa de la siguiente forma:“Yo nodeboobrar nunca más que de
modo que pueda querer que mi máxima deba convertirse enleyuniversal. (...) Obra según una máxima tal que
puedasquerer al mismotiempo que se torne en leyuniversal. (...) Obra como si la máxima de tu acción debiera
tornarse, por tu voluntad, leyuniversal de la naturaleza”. El imperativocategórico, que resalta la dignidaddel ser
humano (―Obra del tal modoque uses la humanidad, tantoentu persona como en la de cualquier otro, siempre
como un fin, y nunca sólo como un medio‖) es expresión de una racionalidad autónoma .
La persona es capaz de darse a sí misma su propia ley, en contra de la heteronomía, en la que las decisiones
quedan supeditadas a un legislador exterior. En este sentido, la autonomía exige la libertad: nadie puede
actuar moralmente si no es libre.
La libertad es el rasgo propio de la racionalidad autónoma, que se erige como un―deber‖, porque el imperativo
categóricoconsiste en ordenar cómo debe quererse aquelloque se quiere. Las personas adquieren conciencia de
su libertad porque adquierencon cienciadel deber, es decir:cuandose conoce la leymoral (el deber) en cuanto
―hecho de la razón‖, se infiere de ella la libertad, para actuar en consecuencia.
6. ESTABLEZCA RELACIONES ENTRE
 los conceptos de libertad y deber
 Las leyes o códigos externos y la autonomía
Texto 3: (J. J. Rousseau, El contrato social, Libro I, capítulo I).
“El hombre ha nacidolibre, yen todas partes se halla entre cadenas. Créesealgunoseñor de los demás sin dejar
por esto de ser más esclavo que ellos mismos. […] Si noconsidero más que la fuerza y el efecto que produce,
diré:mientrasque unpueblo se ve forzadoá obedecer, hace bien, si obedece; tanprontocomo puede sacudir el
yugo, si lo sacude, obra muchomejor;pues recobrandosulibertad por el mismo derecho con que se la han
quitado, ó tiene motivos para recuperarla, ó no tenían ningunopara privarle de ella los que tal hicieron. Pero el
orden social es underecho sagradoque sirve de base á todos los demás. Este derecho, sin embargo, no viene de
la naturaleza;luego se funda en convenciones […]”. (J. J. Rousseau, El contrato social, Libro I, capítulo I).
7. Establezca relaciones entre LIBERTAD Y DERECHO
TEXTO 4 Sobre Jeremías Bentham (1748 - 1832) y John Stuart Mill (1806 - 1873)
A finales de la época moderna, la ética yla moraldanun girode la manode la reflexióneconómico - política: la
felicidad(entendida comoun estado de bienestar) se erige como el fin último de toda actividad ética; esta
felicidadadquiere uncarácter social, ya que se espera que la felicidad delindividuodependa de la felicidadde los
otros;lograndola felicidadde los demás se consigue la propia. Y la felicidad se relaciona con aquello que es
intrínsecamente valiosopara el individuo ypara el colectivosocial. Esta satisfacciónde lo preferencial reporta
una ―utilidad‖. Lo ―útil‖ es lobueno, porque es provechosoyporque mejora las condiciones de vida de la
sociedad. Acá no importa tanto el cómo se obre, sino el resultado final de esa acción.
8. En el cuadro , exponga: (1) la idea central de cada autor y (2) la forma como vincula la acción
individual con lo colectivo o lo social.
FILÓSOFO
ARISTÓTELES
1)Idea :
2)
KANT
1).Idea :
2)
ROUSSEAU
1)Idea :
2)
BENTHAM Y J
MILL
1)Idea :
2)

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FELICIDAD-LIBERTAD
Para FERNANDO SAVATER la felicidad se define como lo que merece el hombre que emplea la libertad para
hacer el bien. Esto se explica mediante dos ideas: “ideal ético” y “ser digno de felicidad”. La primera significa
que la felicidad no es un proyecto político, sino una cuestión privada referida al ámbito personal y, como en
Hume; es una labor del deseo, del corazón. El papel de la razón es instrumental; elige los medios. Es decir, la
fuente del deber es el querer, estar vivo, ocupado o ampliar nuestra perfección desde uno mismo.
Ser digno de felicidad significa emplear la libertad para hacer el bien. La felicidad no se conquista, sino que se
encuentra en lo cotidiano; es el telos del deseo. Y si todo esto no funciona, recordemos que la felicidad es
también una forma de memoria, de recuperar la infancia. En definitiva, la felicidad hace que la vida sepa
bien…para Savater, la felicidad no es un sentimiento como la alegría, sino un estado; un estado de afirmación
vital.
ESTANISLAO ZULETA (apartes del texto el elogio de la dificultad)
La pobreza y la impotencia de la Imaginación nunca se manifiesta de una manera tan clara como cuando se
trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar paraísos, islas afortunadas, países de Cucaña.
Una vida sin riesgos, sin lucha, sin búsqueda de superación y sin muerte y por lo tanto también sin carencias y
sin deseo: un océano de mermelada sagrada, una eternidad de aburrición. Metas afortunadamente
inalcanzables, paraísos afortunadamente inexistentes…Todas estas fantasías serían inocentes e inocuas, si no
fuera porque constituyen el modelo de nuestros propósitos y de nuestros anhelos en la vida práctica…Aquí
mismo, en los proyectos de la existencia cotidiana, más acá del reino de las mentiras eternas, introducimos
también el ideal tonto de la seguridad garantizada, de las reconciliaciones totales, de las soluciones definitivas.
Puede decirse que nuestro problema no consiste solamente ni principalmente en que no seamos capaces de
conquistar lo que nos proponemos, sino en aquello que nos proponemos: que nuestra desgracia no está tanto
en la frustración de nuestros deseos, como en la forma misma de desear. Deseamos mal. En lugar de desear
una relación humana inquietante, compleja y perdible, que estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue
a cambiar, deseamos un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor y por lo tanto, en última instancia
un retorno al huevo. En lugar de desear una sociedad en la que sea realizable y necesario trabajar arduamente
para hacer efectivas nuestras posibilidades, deseamos un mundo de la satisfacción, una monstruosa sala-cuna
de abundancia pasivamente recibida. En lugar de desear una filosofía llena de incógnitas y preguntas,
queremos poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por espíritus que nunca han
existido o por caudillos que desgraciadamente si han existido…Adán y sobre todo Eva, tienen el mérito
original de habernos liberado del paraíso, nuestro pecado es que anhelamos regresar a él…
Lo más difícil, lo más importante, lo más necesario, lo que de todos modos hay que Intentar, es conservar la
voluntad de luchar por una sociedad diferente sin caer en la interpretación paranoide de la lucha. Lo difícil.
Pero también lo esencial es valorar positivamente el respeto y la diferencia. no como un mal menor y un
hecho inevitable, sino como lo que enriquece la vida e impulsa la creación y el pensamiento, como aquella sin
lo cual una Imaginaria comunidad de los Justos Cantaría el eterno hosanna del aburrimiento satisfecho. Hay
que poner un gran signo de interrogación sobre el valor de lo fácil: no solamente sobre sus consecuencias,
sino sobre la cosa misma, sobre la predilección por todo aquello que no exige de nosotros ninguna
superación, ni nos pone en cuestión ni nos obliga a desplegar nuestras posibilidades.
TEXTO 9. Cómo desarrolla el concepto de felicidad cada uno de los textos
CARICAURA DE
MAFALDA
PREMISAS CONCLUSIONES
FERNANDO SAVATER
ESTANISLAO ZULETA
10. Identifique los supuestos y las implicaciones del concepto de humanidad expuesto por Kant
SUPUESTOS IMPLICACIONES
11. Elabore unargumento conrespecto a la sociedadactual enel que justifique la necesidad de asumir los
principios derivados del concepto de dignidad humana

4. INEDAPS
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¨LA DIGNIDAD HUMANA” HACE
REFERENCIA AL VALOR INTRÍNSECO DE TODO SER HUMANO INDEPENDIENTE DE CUALQUIER OTRA
CONDICIÓN.
La dignidadde todos los colombianos se encuentra consagrada, en
términos jurídicos, enel artículoprimerode la ConstituciónPolítica que
nos rige desde 1991. La dignidadhumana noes underecho delhombre,
es el fundamento de los derechos que se concedenal hombre, por ello
las constituciones ylos tratados internacionales se refieren a ella, y
existe una suerte de consensouniversal, que se traduce en todos los
textos legales.
Principios derivados de la dignidad humana
1.Principio de Respeto
«En toda accióne intención, en todofinyen todo medio, trata siempre
a cada uno- a ti mismoya los demás- conel respetoque le corresponde
por su dignidadyvalor como persona» Dado que los seres humanos son
libres, en el sentidode que son capaces de efectuar elecciones, deben
ser tratados como fines, y no únicamente como meros medios.
2. Principios de No-malevolencia y de Benevolencia
«En todas y en cada una de tus acciones, evita dañar a los otros y
procura siempre el bienestar de los demás».
3. Principio de doble efecto
«Busca primero el efecto beneficioso. Dandopor supuestoque tanto en
tu actuacióncomoentu intencióntratasa la gente conrespeto, asegúrate de que no son previsibles efectos
secundarios malos desproporcionados respecto al bien que se sigue del efecto principal»
4. Principio de Justicia
«Trata a los otros tal comolescorresponde como seres humanos;sé justo, tratandoa la gente de forma igual. Es
decir: tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares».
5. Principio de Utilidad
«Dandopor supuestoque tanto en tu actuación como en tu intención tratas a la gente con respeto, elige
siempre aquella actuación que produzca el mayor beneficio para el mayor número de personas».
LA ALTERIDAD.
Este término se aplica al descubrimiento que el “yo” hace del “otro”, lo que hace surgir una amplia
gama de imágenes del “otro, del “nosotros”, así como visiones del “yo”. Tales imágenes, más allá de
múltiples diferencias, coinciden todas en ser representaciones —más o menos inventadas— de
gentes antes insospechadas, radicalmente diferentes, que viven en mundos distintos dentro del
mismo planeta.
El hombre percibe su finitud, entre otras cosas, porque depende del encuentro con lo otro,
con lo que no es él. El yo en cuanto yo se topa con su vaciedad o falta de contenido. Sin contacto
con los objetos, con lo que se enfrenta y opone, no pasaría de ser una autorrealización vacía que
sería ciertamente capaz de pensarse, pero a la que tendríamos que designar como un pensamiento
vacío. En esta perspectiva la máxima oposición se da en el encuentro con el “otro”, que es la forma
suprema y más apropiada de participación del hombre en lo otro, la relación “intersubjetiva” o
“interpersonal”. El enorme influjo de la relación intersubjetiva en la formación del yo podría
mostrarse en el fenómeno del lenguaje, la tradición, el trabajo, etcétera. Lo que nosotros hacemos
a los otros y éstos nos hacen a nosotros, eso es lo que somos.
Uno de los problemas fundamentales que surgen ante la presencia de la alteridad es que
según el “yo” se imagina o concibiera a esas gentes, antes radicalmente desconocidas, así habría
luego que comportarse con ellas; hasta el grado que al “otro” se le puede negar su propia realidad
subjetiva, cultural, idiomática, etcétera. Surge así el problema del otro o de la alteridad. En el caso
concreto de América Latina, al encontrarse por vez primera hombres que radicalmente se
desconocían entre sí, tuvieron que forjarse, unos y otros, imágenes mutuas. Era necesario
comprender o inventar, en medio del asombro y la duda, quiénes eran esos que así, de pronto, se
les tornaban presentes. Surge así una amplia gama de imágenes mutuas que se forjaron europeos y
amerindios y, más tarde, africanos y asiáticos.
La alteridad ética del otro da paso a una comunidad ética que ésta constituida no por una suma de
egos autónomos e intercambiables, sino por un “nosotros”. Las aportaciones surgidas de este
campo se pueden formular de la siguiente forma: lo recíproco es un elemento constitutivo del ser
de la persona; es un elemento originario en la constitución del sujeto moral y, por tanto, de la
conciencia moral y, finalmente, es un elemento que está indisolublemente vinculado a su madurez
y a su desarrollo integral. Importancia fundamental han tenido en el tratamiento del problema del
“otro” términos como “diálogo”, “comprensión”, “encuentro” y otros similares, que resumen de
alguna manera la filosofía y la praxis de la alteridad. El pensamiento latinoamericano al proponer la
alteridad como mediación ético-antropológica para la ética no cae en una redundancia del
personalismo moral, ni tampoco en los peligros de una ideología alienadora del sujeto real
concreto; se considera que la alteridad puede ser un correctivo y la complementariedad tanto del
solo personalismo como de la sola politicidad.
Tomado de: Levinas, Emmanuel. Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la exterioridad, Sígueme, Salamanca, 1987. Scannone, Juan Carlos.
“Racionalidad ética, comunidad de comunicación y alteridad”, en Strommata, núm. 53, (1987). León Portilla, Miguel et al. De Palabra y Obra
en el Nuevo Mundo, Siglo XXI (eds.), 4 vols., Madrid, España, 1992-1995. Todorov, Tzvetan. La conquista de América: el problema del otro,
Siglo XXI, México, 1995 (6a ed.).
12. Identifique yseñale las ideas que permitenentender el concepto de alteridad

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Actividadesde aplicación:
Construcción de Bitácora:Escrito argumentativoen el que relaciono lasideasdel texto o del autor
con misconocimientosdeltema y de la realidad y con mispropiasideassobreel tema..Para ello debemos
formularnospreguntascomo: Qué pretendeel autorcon susafirmaciones? ¿En qué contexto se producen?
¿Qué significadole podemosatribuir?¿Qué intencióntienensuspalabras?¿Es correcto todolo que afirma
el autor?.Si creemosqueno,debemosaportar nuestra crítica, que debe comprender datos y soluciones.
(Por ejemplo: a) si hay errores en el texto debemos aportar los datos correctos; b) si hay afirmaciones
gratuitasdebemosexplicarporquéconsideramosquelo son;c) si encontramosfalsasinterpretaciones, de
datos o de pensamientos de otro autor, debemos exponer los datos correctos. Etcétera.
EJERCICIO SOBRE LECTURA DE SAVATER (TALLER DE ARGUMENTACIÓN)
1. IDENTIFICACIÓN DE PROPOSICIONES CENTRALES
El (hombre) que libremente hace el bien merece ser feliz
- La felicidad es una cuestión privada
- el hombre elige racionalmente los medios para ser feliz
- La fuente del deber (ético) es el querer
2. IDENTIFICACIÓN DE TESIS Y ARGUMENTOS
- La felicidad es un estado de afirmación vital
-------------------------------------------------
(La felicidad hace que la vida sepa bien)
1. La felicidad es una labor del deseo
2. La razón elige los medios para ser feliz (la elección de los medios es una labor de la razón)
3. La felicidad es un estado de afirmación vital (se afirma la vida en el deseo y la razón )
3. IMPLICACIONES E INFERENCIAS
1. La felicidad es una labor del deseo –(-luego- la felicidad es una cuestión privada)
2. elegirmedios para serfeliz esun asuntoético[losmediospuedenserbuenoso malos-la razón me
permite evaluarlos]
3. La fuente del deber(ético)esel querer . [(en el obrar humano es determinante la voluntad y el
deseo)]
4. La felicidad hace que la vida sepa bien (Hacer el bien da felicidad)
5. Emplearla libertadparahacerel bien me hace digno de felicidad( la podría emplearparahacerel
mal)