1. La pregunta por
el conocimiento
KATHERINE ESPONDA C.
Licenciada en Filosofía
Universidad del Valle
PREICFES HUMAT
MODULO DE FILOSOFÍA
2. La pregunta por el conocimiento
GNOSEOLOGÍA - EPISTEMOLOGÍA
• El problema del conocimiento en general.
• La ciencia y su influencia en la constitución del
hombre.
• La imagen que el hombre se forma de la realidad.
• Cómo se constituye la ciencia y el conocimiento.
Por lo anterior, en este componente se encuentran
preguntas relacionadas con la reflexión filosófica y
epistemológica que genera la ciencia en el hombre y en
la sociedad.
3. ¿ES POSIBLE CONOCER?
DOGMATISMO: Es posible conocer los objetos tal como son.
Presocráticos – El arjé como principio de todas las cosas
No hay un saber firme; no se puede encontrar
una opinión absolutamente segura.
Pirrón – Suspensión del juicio
ESCEPTICISMO:
No hay conocimiento absoluto, todo es
relativo a las circunstancias.
Protágoras – “El hombre es la medida de todas las cosas”
RELATIVISMO:
CRITICISMO: Es posible conocer la verdad, pero es
necesario someter todo conocimiento a un
examen y a una crítica.
Kant – Conocimiento de leyes universales Y
Conocimiento a través de los sentidos
4. La pregunta por el MÉTODO
El MÉTODO es la vía de acceso o el camino que el sujeto
determine seguir en la superación de un problema, en el
conocimiento de la realidad.
• OBSERVACIÓN: Reconocimiento del mundo circundante
mediante los sentidos y racionalización del mundo.
• MAYÉUTICA: Interrogar a las personas sobre sus propios
conceptos. Una única verdad: “Sólo sé que nada sé”.
• DIALÉCTICA: En todo diálogo encontramos dos personas
que confrontan sus conocimientos para llegar a un
acuerdo.
• LÓGICA: como herramienta para buscar la verdad, a partir
de definiciones, conceptos, razonamientos.
5. Historia de la FILOSOFÍA
Filosofía Antigua
VI a.C. – V d.C.
Filosofía Medieval
VI d.C. – XV d.C.
Filosofía Moderna
XVI d.C. – XIX d.C.
Filosofía
Contemporánea
XIX d.C. – Hoy
• Presocráticos
• Clásicos (Sócrates, Platón, Aristóteles)
• Sofistas
• Escuelas morales (Estoicos, Epicúreos,
Escépticos, Cínicos)
• Escolástica
• Patrística
• Nominalismo
• Filosofía de la Naturaleza
• Filosofía Política
• Epistemología
• Idealismo Alemán
• Positivismo
• Reflexión Antropológica
• Voluntarismo
• Historicismo
• Existencialismo
• Filosofía Analítica
• Filosofía del Lenguaje
• Filosofía Latinoamericana
6. RAZÓN VS. SENTIDOS
PARMÉNIDES
Hay dos caminos de
indagación, solo uno de
ellos logra conocimiento
verdadero, éste es la
razón.
Camino de la verdad: razón
Camino de la opinión: sentidos
HERÁCLITO
Hay movimiento, hay
cambio, la experiencia
sensible nos demuestra el
devenir del mundo.
Devenir continuo: “todo fluye”
7. PLATÓN – Mito de la Caverna
Existencia de dos mundos:
• Mundo sensible: se conoce por medio
de los sentidos, en el cual solo hay
sombras o representaciones vagas de
las ideas que sirven de modelos.
• Mundo inteligible: donde se
encuentran las ideas, las formas
perfectas de todo lo que percibimos.
Se accede a él mediante la filosofía.
• Formas matemáticas
• Valores éticos y estéticos
• Formas de las cosas naturales
• Alguna vez estuvieron todas las almas
8. ARISTÓTELES
JUICIO: La relación de dos conceptos.
“La nieve es blanca”
SUJETO + Relación + PREDICADO
S es P / S no es P
CLASIFICACIÓN según CANTIDAD y CUALIDAD
Universal afirmativo Se suele representar con la letra A
Universal negativo Se suele representar con la letra E
Particular afirmativo Se suele representar con la letra I
Particular negativo Se suele representar con la letra O
10. SAN AGUSTÍN
Razón y Fe no están necesariamente en
oposición, sino que su relación es de
complementariedad, relación substancial:
• “Cree para comprender”
• “Comprende para creer”
La mente humana está en relación con las
realidades inteligibles e inmutables: a través de
la reflexión sobre sí, el hombre se da cuenta de
que en él hay algo más que lo trasciende.
«No salgas de ti mismo, vuelve a ti,
en el interior del hombre habita la verdad»
Siglos IV y V
11. SANTO TOMÁS
Conocimiento
Siglo XIII
Sto. Tomás explica el conocimiento humano de
la siguiente forma:
Las cosas impresionan a
nuestros sentidos externos provocando
sensaciones, que son organizadas por el sentido
común y grabadas en la memoria o en
la imaginación en forma de imágenes.
Pero esta imagen sigue siendo particular, no
universal. Lo que pretende Sto. Tomás de Aquino,
es precisamente llegar a los conceptos
universales que hacen posible el conocimiento,
al ser válidos para todos los individuos que
contienen, al margen de sus diferencias
individuales.
Este paso de lo individual a lo universal se realiza mediante el
proceso de abstracción, que Sto. Tomás explica mediante la
función del entendimiento.
12. El entendimiento es DOBLE:
Entendimiento agente o activo: es el que realiza la
abstracción propiamente dicha; esto es, despoja al objeto
concreto de todo lo individual y de los datos concretos, dejándole
sólo lo esencial es decir el universal.
Entendimiento paciente o pasivo: es nuestra capacidad o facultad
para, utilizando los datos que le aporta el entendimiento agente,
elaborar el concepto (por ejemplo "hombre").
Pero con los conceptos elaborados por el entendimiento paciente,
no poseemos todavía un conocimiento real, sino meramente
abstracto. Para que haya tal conocimiento real, ese concepto tiene
que ser aplicado a las imágenes sensibles de la mente, y ello lo hace
el entendimiento mediante los juicios (Alejandro -individuo-
es hombre -concepto universal-). En todo juicio, el sujeto es la imagen
mental y el predicado lo que el entendimiento conoce (afirma o
niega) de la imagen mental.
13. ¿CUÁL ES LA FUENTE
DEL CONOCIMIENTO?
RACIONALISMO:
La RAZÓN es la fuente y
base del conocimiento.
• René Descartes
• Gottfried Leibniz
• Nicolás Malebranche
EMPIRISMO:
La EXPERIENCIA SENSIBLE
es la fuente y base del
conocimiento.
• John Locke
• David Hume
• John Stuart Mill
14. Supongamos, pues, que la
mente sea, como se dice, un
papel en blanco, limpio de toda
instrucción, sin ninguna idea.
¿Cómo se llega entonces a
tenerla? ¿De dónde se hace la
mente con esa prodigiosa
cantidad que la imaginación
ilimitada y activa del hombre ha
grabado en ella, con una
variedad casi infinita? A estas
preguntas contesto con una sola
palabra: de la experiencia. He
aquí el fundamento de todo
nuestro saber, y de donde en
última instancia se deriva.
He advertido hace algún tiempo
que, desde mi más temprana
edad, había admitido como
verdaderas muchas opiniones
falsas y que lo edificado después
sobre cimientos tan poco sólidos
tenía que ser por fuerza muy
dudoso e incierto; de suerte que
me era preciso emprender
seriamente, una vez en la vida,
la tarea de deshacerme de
todas las opiniones a las que
hasta entonces había dado
crédito y empezar todo de
nuevo desde los fundamentos, si
quisiera establecer algo firme y
constante en las ciencias…
John Locke Ensayo sobre el
entendimiento humano
René Descartes
Meditaciones Metafísicas
15. RENÉ DESCARTES
Siglos XVI y XVII
• Filósofo, matemático y físico francés,
considerado como el padre de
la geometría analítica y de la filosofía
moderna.
• Formuló el célebre principio cogito
ergo sum ("pienso, luego existo").
• Establece un dualismo sustancial entra
alma -res cogitans, el pensamiento- y
cuerpo -res extensa, la extensión-
16. RENÉ DESCARTES
Siglos XVI y XVII
Estableció tres niveles principales de duda:
En el primero, Descartes cuestiona cierta clase
de percepciones sensoriales, especialmente
las que se refieren a objetos lejanos o las que
se producen en condiciones desfavorables.
En el segundo se señala la similitud entre la
vigilia y el sueño, y la falta de criterios claros
para discernir entre ellos; de este modo se
plantea una duda general sobre las
percepciones, aparentemente, empíricas, que
acaso con igual derecho podrían imputarse al
sueño.
En el tercero, Descartes concibe que podría haber un ser superior,
específicamente un genio maligno extremadamente poderoso y
capaz de manipular nuestras creencias. Dicho "genio maligno" no
es más que una metáfora que significa: ¿y si nuestra naturaleza es
intelectualmente defectuosa?
17. GOTTFRIED LEIBNIZ
Filósofo alemán
Siglo XVII
Leibniz distingue entre verdades de
razón y verdades de hecho.
Las primeras son necesarias: “Dos y dos son
cuatro” es una verdad de razón.
Las segundas no se justifican "a priori", sin
más. “Colón descubrió América” es una
verdad de hecho, porque pudo haber sido
de otra manera, es decir, "Colón no
descubrió América".
Leibniz, en el orden del conocimiento, afirmará un tipo
de innatismo. Todas las ideas sin exclusión proceden de la
actividad interna que le es propia a cada mónada. Las
ideas, por ello, son innatas.
18. NICOLÁS
MALEBRANCHE
"Si no viésemos a Dios de
alguna manera, no veríamos
ninguna cosa"
• Dios constituiría la única causa
verdadera, siendo todas las demás
«causas ocasionales»
• Dios es conocido no directamente,
sino de modo indirecto, tal como
reflejado en un espejo, en las cosas
creadas. El hombre participa de
Dios y participando de Dios,
participa de las cosas.
• Dios provoca en mí, una cierta idea.
• La visión en Dios de todas las cosas
resulta la condición necesaria de
todos los saberes y verdades.
Filósofo francés
Siglo XVII
19. GEORGE BERKELEY
En su juventud, Berkeley propuso que no se
puede saber si un objeto es, sólo puede
saberse un objeto siendo percibido por una
mente. Declaró que los seres humanos no
pueden conocer los objetos reales o
la materia que causa sus percepciones.
Por tanto, concluyó que todo lo que puede
conocerse de un objeto es su percepción
del mismo, y resulta gratuito suponer la
existencia de una sustancia real que
sustente las propiedades de los cuerpos.
Filósofo irlandés
Siglo XX
En consecuencia, los objetos percibidos son los únicos acerca de
los que se puede conocer. Cuando se habla de un
objeto real en realidad se habla de la percepción del objeto.
Los cuerpos no son más que haces de percepciones.
