Introducción al pensamiento de René Descates.

1. RACIONALISMO (siglos XVII y XVIII).RACIONALISMO (siglos XVII y XVIII).
 El racionalismo (sobre todo en Francia y Alemania)El racionalismo (sobre todo en Francia y Alemania)
afirma la capacidad de conocer la estructura de laafirma la capacidad de conocer la estructura de la
realidad a partir de los principios puros del pensar.realidad a partir de los principios puros del pensar.
 La ordenación lógica del mundo permite comprenderLa ordenación lógica del mundo permite comprender
esta estructura de manera deductiva.esta estructura de manera deductiva.
 Se toma como modelo el método matemático de deducirSe toma como modelo el método matemático de deducir
a partir de pocos y seguros axiomas.a partir de pocos y seguros axiomas.
 La realidad está constituida por tres (Descartes), unaLa realidad está constituida por tres (Descartes), una
(Spinoza) o muchas (Leibniz) sustancias y está(Spinoza) o muchas (Leibniz) sustancias y está
enteramente dispuesta por Dios.enteramente dispuesta por Dios.

2. RENÉ DESCARTES (1596 – 1650).RENÉ DESCARTES (1596 – 1650).
1.1. Expone las características de suExpone las características de su
método en elmétodo en el Discurso deDiscurso de
métodométodo, subtitulado “para bien, subtitulado “para bien
dirigir la razón”.dirigir la razón”.
Reglas del Método.Reglas del Método.
1.11.1 Evidencia:Evidencia: no admitir comono admitir como
verdadero cosa alguna que no severdadero cosa alguna que no se
sepa con evidencia que es (ideassepa con evidencia que es (ideas
claras y distintas).claras y distintas).
1.21.2 Análisis:Análisis: dividir cada dificultaddividir cada dificultad
en cuantas partes sea posible yen cuantas partes sea posible y
requiera su mejor solución.requiera su mejor solución.
1.31.3 Síntesis:Síntesis: ordenar; conducirordenar; conducir
ordenadamente losordenadamente los
pensamientos.pensamientos.
1.41.4 Enumeración:Enumeración: revisar; estarrevisar; estar
seguros de no omitir nada.seguros de no omitir nada.

3. 2.2. La Duda y la primera verdad.La Duda y la primera verdad.
 Hay que eliminar todo aquello de que sea posible dudar.Hay que eliminar todo aquello de que sea posible dudar.
– Falacia de los sentidos.Falacia de los sentidos.
– Imposibilidad de distinguir el sueño de la vigilia.Imposibilidad de distinguir el sueño de la vigilia.
– Espíritu maligno: de extremado poder e inteligencia,Espíritu maligno: de extremado poder e inteligencia,
que pone todo su empeño en inducirnos a error.que pone todo su empeño en inducirnos a error.
 Mi existencia como sujeto que piensa y duda es elMi existencia como sujeto que piensa y duda es el
prototipo de toda verdad y certeza.prototipo de toda verdad y certeza.

4. 3.3. Clases de Ideas.Clases de Ideas.
3.1 Adventicias: provienen de nuestra experiencia3.1 Adventicias: provienen de nuestra experiencia
externa.externa.
3.2 Facticias: las que construye la mente a partir de3.2 Facticias: las que construye la mente a partir de
otras ideas (3.1).otras ideas (3.1).
3.3 Innatas: el pensamiento las posee en sí mismo. Ej:3.3 Innatas: el pensamiento las posee en sí mismo. Ej:
pensamiento, extensión e infinito.pensamiento, extensión e infinito.
OB:OB: Ninguna de estas ideas (3.1 y 3.2) puedeNinguna de estas ideas (3.1 y 3.2) puede
servirnos como punto de partida para la demostraciónservirnos como punto de partida para la demostración
de la existencia de la realidad extramental.de la existencia de la realidad extramental.

5. 4.4. Una vez establecida la idea de Dios - serUna vez establecida la idea de Dios - ser
infinito- como innata, el camino de la deduccióninfinito- como innata, el camino de la deducción
de las demás puede realizarse.de las demás puede realizarse.
4.1 La existencia de Dios es demostrada a partir de la idea de4.1 La existencia de Dios es demostrada a partir de la idea de
Dios:Dios:
La idea como realidad objetiva requiere una causa real proporcionadaLa idea como realidad objetiva requiere una causa real proporcionada
luego la idea de un ser infinito requiere una causa infinitaluego la idea de un ser infinito requiere una causa infinita
luego ha sido causada en mi por un ser infinitoluego ha sido causada en mi por un ser infinito
luego el ser infinito existe.luego el ser infinito existe.
OB:OB: argumento ontológico de San Anselmo de Canterbury (1033 – 1109).argumento ontológico de San Anselmo de Canterbury (1033 – 1109).
4.2 La existencia del mundo es demostrada a partir de la4.2 La existencia del mundo es demostrada a partir de la
existencia de Dios:existencia de Dios:
Puesto que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no puede permitirPuesto que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir
que me engañe al creer que el mundo existe, luego el mundo debe existirque me engañe al creer que el mundo existe, luego el mundo debe existir
necesariamente.necesariamente.
OB:OB: Según Descartes, Dios sólo garantiza la existencia de un mundoSegún Descartes, Dios sólo garantiza la existencia de un mundo
constituido exclusivamente por la extensión y el movimiento (cualidadesconstituido exclusivamente por la extensión y el movimiento (cualidades
primarias). No garantiza la existencia y valides absolutas de las cualidadesprimarias). No garantiza la existencia y valides absolutas de las cualidades
secundarias (colores, sonidos, etc) a pesar de tener estas ideas.secundarias (colores, sonidos, etc) a pesar de tener estas ideas.

6. 5.5. Estructura de la RealidadEstructura de la Realidad
Pensante: YoPensante: Yo
SUSTANCIASSUSTANCIAS Extensa: CuerposExtensa: Cuerpos
Infinita: DiosInfinita: Dios
Def. de SustanciaDef. de Sustancia: Es toda cosa que existe de tal modo que no: Es toda cosa que existe de tal modo que no
necesita de ninguna otra cosa para existir.necesita de ninguna otra cosa para existir.
 Literalmente solo podría existir la sustancia infinita, ya que los seresLiteralmente solo podría existir la sustancia infinita, ya que los seres
finitos y pensantes son creados y conservados por Él.finitos y pensantes son creados y conservados por Él.
 Solo podría aplicarse en sentido absoluto a Dios, si bien laSolo podría aplicarse en sentido absoluto a Dios, si bien la
mantiene por la independencia mutua entre la sustancia pensante ymantiene por la independencia mutua entre la sustancia pensante y
extensa, que no necesitan la una de la otra para existir.extensa, que no necesitan la una de la otra para existir.

7. La unión y compenetración entre cuerpo alma seLa unión y compenetración entre cuerpo alma se
reconoce no directamente sino gracias a la glándulareconoce no directamente sino gracias a la glándula
pineal (conarion), en la cual se encuentra la primera, ypineal (conarion), en la cual se encuentra la primera, y
ejerce sus funciones más particulares.ejerce sus funciones más particulares.
Asimismo, la irreductibilidad de los atributos de alma yAsimismo, la irreductibilidad de los atributos de alma y
cuerpo implica no sólo la imposibilidad de su unióncuerpo implica no sólo la imposibilidad de su unión
sustancial como materia y forma, sino que hacesustancial como materia y forma, sino que hace
extremadamente difícil el problema de la interacciónextremadamente difícil el problema de la interacción
entre ambos. Para intentar resolverlo Descartes recurre aentre ambos. Para intentar resolverlo Descartes recurre a
establecer unos agentes intermedios entre el cuerpo y elestablecer unos agentes intermedios entre el cuerpo y el
alma, los cuales son espíritus naturales, vitales oalma, los cuales son espíritus naturales, vitales o
animales.animales.
Glándula pineal y espíritus animales.Glándula pineal y espíritus animales.

8. La vida se reduce a puro movimiento mecánico. Ela vida se reduce a puro movimiento mecánico. El
cuerpo humano y los animales están compuestos nadacuerpo humano y los animales están compuestos nada
más que de materia extensa. Tienen vida, pero nomás que de materia extensa. Tienen vida, pero no
alma ni pensamiento. Tampoco sienten, porque laalma ni pensamiento. Tampoco sienten, porque la
sensación es un modo del pensamiento, una realidadsensación es un modo del pensamiento, una realidad
espiritual que se identifica con el alma.espiritual que se identifica con el alma.
En todo caso, dice Descartes, las sensaciones sonEn todo caso, dice Descartes, las sensaciones son
“ideas confusas”, “manera confusas de pensar”.“ideas confusas”, “manera confusas de pensar”.
Los cuerpos son autómatas, “maquinas”, cuyo principioLos cuerpos son autómatas, “maquinas”, cuyo principio
motor es el color de corazón, órgano caliente que estámotor es el color de corazón, órgano caliente que está
lleno de sangre, la cual se dilata o se contrae en virtudlleno de sangre, la cual se dilata o se contrae en virtud
del calor.del calor.
MecanicismoMecanicismo