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La catequesis en clave misionera

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Catequesis en clave misionera - 1
Catequesis en clave misionera - 2
Indice
Introducción Pag. 3
1 Una catequesis creativa, kerigmática,
mistagógica y bella a...
Catequesis en clave misionera - 3
Introducción
Es bueno siempre hacer memoria para no perder el sentido de las opciones
qu...
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  1. 1. Catequesis en clave misionera - 1
  2. 2. Catequesis en clave misionera - 2 Indice Introducción Pag. 3 1 Una catequesis creativa, kerigmática, mistagógica y bella al servicio de la miisón Pag. 5 2 El Papa Francisco habla a los Catequistas Pag. 9 3 La catequesis a la luz de Aparecida Pag. 21 4 Catequesis en clave misionera Pag. 59 5 Actitudes del catequista Pag. 91 6 La catequesis de la propuesta Pag. 94 7 La catequesis es siempre misionera Pag. 102 9 Predicación en la Misa de Apertura del III Congreso Nacional de Catequesis Pag. 106
  3. 3. Catequesis en clave misionera - 3 Introducción Es bueno siempre hacer memoria para no perder el sentido de las opciones que vamos haciendo y para poder encarar con más veracidad el futuro. La llegada de Bergoglio se da en medio de un debilitamiento de los planes de pastoral iniciados en la década del noventa debido a que acción concreta en torno a los tres años de misión propuestos como preparación para la celebración del milenio habían absorbido lo proyectado. Sin embargo este tiempo fue un rico ejercicio de trabajo desde los COPAPAS y los consejos de pastoral de decanato y vicarías que dejaron un estilo misionero plasmado en gestos misioneros en calles y esquinas de los distintos barrios, los encargados de manzanas y círculos de la Virgen. Finalizada la celebración del Milenio y ante la pregunta: ¿Cómo ser Iglesia en Buenos Aires?, el cardenal Bergoglio, con el inicio del estado de asamblea, invita a un camino de discernimiento pastoral para pasar de una pastoral de planes y acciones a una pastoral de actitudes desde la cual ir llevando adelante las acciones. Los lemas propuestos para cada año fueron marcando el ritmo de este camino: reconocer heridas y fragilidades; renovar el fervor apostólico; fortalecer una identidad eclesial de mayor comunión; hacer de nuestras parroquias o ámbitos pastorales santuarios donde se experimente la presencia de Dios; acercarnos al Dios que es ternura y viene a nosotros; llegar a toda periferia; ser ungidos para ungir. En medio de este andar Aparecida nos confirma en el camino y pasamos del Estado de Asamblea al Estado de misión. Se desarrolló entonces en Buenos Aires un camino que buscó llevar adelante la opción misionera desde la perspectiva paradigmática y programática. En el orden paradigmático, se puso el “bautismo en clave misionera como parte de una camino para repensar toda la vida sacramental de nuestra arquidiócesis, Se inició la “misión bautismal”. Este proyecto apuntó a poner la pastoral bautismal en clave misionera. Se apuntó a repensar la preparación pre- bautismal, a generar vínculos con los que se acercan, a facilitar horarios de bautismos, anunciar e invitar a recibir el bautismo a aquellos que no lo recibieron y, fundamentalmente, hacernos cargo de “los hijos que engendra la Iglesia”, con una pastoral post-bautismal. El proyecto de “Pastoral Digital” se pensó como una herramienta y aporte más a este desafío. En lo programático se concretaron gestos misioneros periódicos y permanentes para los tiempos fuertes con campañas misioneras y se establecieron lugares de misión permanente (carpas misioneras). Las comunidades se renovaron con la experiencia de “salir” y estar en la calle para hacer presente a un Dios que es ternura y a una Iglesia que quiere abrazar a todos. La dimensión misionera e instaló en el lenguaje y en las perspectiva de las acciones aunque todavía nos falta bastante camino para recorrer en torno a la conversión pastoral, para que la clave misionera se vea plasmado en toda la pastoral ordinaria. El Año de la Fe se vivió como tiempo preparatorio para una Misión Arquidiocesana en el 2014. El Consejo Presbiteral y el Consejo de Pastoral elaboraron propuestas generales en orden a que cada comunidad con su peculiaridad específica se aboque a la realización de un camino misionero orgánico. La invitación a realizar Asambleas Parroquiales y organizar los Consejos Pastorales Parroquiales busca que las comunidades tomen mayor conciencia de este llamado misionero y se desarrolle la participación y el compromiso de los laicos. Junto a este proceso, es bueno también iniciar un camino en el cual podamos poner la “Catequesis en clave misionera”. Esto no significa: “otra cosa nueva” u “otra cosa más”, sino ir haciendo el camino habitual pero incorporando otra mirada para el planteo que vamos haciendo habitualmente en nuestra catequesis y con
  4. 4. Catequesis en clave misionera - 4 nuestros catequistas. Lo programático de misión necesita de lo paradigmático para que en nuestras estructuras habituales de pastoral se releje el mismo espíritu que nos anima en la misión.
  5. 5. Catequesis en clave misionera - 5 Una catequesis creativa, kerigmática, mistagógica y bella al servicio de la misión Les he trasmitido en primer lugar, lo que yo mismo recibí: Cristo murió por nuestros pecados, conforme a la Escritura. Fue sepultado y resucitó al tercer día, de acuerdo con la Escritura. 1 Cor 15,3-4 Estas palabras quieren ser el eco agradecido a las bellas y simples catequesis que nos entregara el Papa, tanto en el Congreso Internacional sobre Catequesis, como en las páginas que nos ha dedicado en su última Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium. En ambas enseñanzas, queda claro que en el contexto del estado de misión, promovido por la Iglesia hoy -con nuevos métodos y renovado ardor-, la centralidad de la catequesis en el proceso evangelizador obliga a azuzar el ingenio y actualizar todos sus recursos, para llegar a los múltiples niveles de la realidad del hombre contemporáneo. Cuando Francisco enseña que los catequistas deben caminar con Cristo hacia las periferias, nos recuerda que la realidad que se nos presenta es compleja y desafiante. No obstante, la catequesis tiene sus recursos y ha demostrado en la vida de la Iglesia que supo abordar los contextos sociales más adversos y las circunstancias por demás difíciles, para llegar al corazón mismo del hombre y la mujer. En ese sentido, nos alienta diciendo: «Y si ustedes van a las periferias, allí lo encontrarán. Dios es siempre fiel, es creativo. Por favor, no se entiende un catequista que no sea creativo. Y la creatividad es como la columna vertebral del catequista. Dios es creativo, no está encerrado, y por eso nunca es rígido. Dios no es rígido. Nos acoge, sale a nuestro encuentro, nos comprende. Para ser fieles, para ser creativos, hay que saber cambiar. Saber cambiar. ¿Y para qué tengo que cambiar? Para adecuarme a las circunstancias en las que tengo que anunciar el Evangelio»1 . La creatividad le es propia al arte superior de la catequesis, donde revela su capacidad de adecuación, porque su oficio es el de proponer con fidelidad y pedagogía el bello mensaje del Evangelio a las generaciones de todos los tiempos. La imagen corporal de la columna vertebral nos recuerda la centralidad que debe ocupar su condición artesanal, para que la imaginación y la inteligencia de cada catequista no descansen, hasta encontrar el modo más creativo y efectivo, para proponer el mensaje de la salvación a todas las culturas y hasta llegar a los rincones de todas las realidades humanas. Otro aspecto iluminador de su mensaje, más reciente, lo encontramos en la Exhortación Apostólica ya mencionada. En el tercer capítulo, medular por cierto, el Papa retoma el mensaje central del anuncio evangélico y propone tres modalidades esenciales que debe tener en cuenta la catequesis hoy: kerigmática, mistagógica y bella. El kerigma (anuncio, proclamación) es la verdad de verdades de nuestra religión revelada. Lo primero que dice el Papa es que «el kerygma es trinitario. Es el fuego del Espíritu que se dona en forma de lenguas y nos hace creer en Jesucristo, 1 Discurso del Papa Francisco a los participantes al Congreso Internacional sobre Catequesis, Roma, 27 de septiembre de 2013. 1
  6. 6. Catequesis en clave misionera - 6 que con su muerte y resurrección nos revela y nos comunica la misericordia infinita del Padre»2 . Por tal motivo, una catequesis kerygmática privilegia el mensaje central de la salvación: «Jesucristo te ama, dio su vida para salvarte, y ahora está vivo a tu lado cada día, para iluminarte, para fortalecerte, para liberarte»3 . Así proclamado por un catequista testigo de lo que anuncia, nadie queda indiferente ante un mensaje que nos habla en forma tan directa. La centralidad del kerygma no significa que supla la formación permanente, ni que sea solo un enunciado inicial que no se vuelve a escuchar, pues «es ese que siempre hay que volver a escuchar de diversas maneras y ese que siempre hay que volver a anunciar de una forma o de otra a lo largo de la catequesis, en todas sus etapas y momentos»4 . Este primer anuncio contiene el mensaje esencial del Evangelio y nada hay más sólido, profundo y sabio. La centralidad del kerygma implica: «que exprese el amor salvífico de Dios previo a la obligación moral y religiosa, que no imponga la verdad y que apele a la libertad, que posea unas notas de alegría, estímulo, vitalidad, y una integralidad armoniosa, que no reduzca la predicación a unas pocas doctrinas a veces más filosóficas que evangélicas»5 . La catequesis encuentra en la liturgia el espacio (templo, altar, bautisterio) y los tiempos sagrados (el Domingo, Solemnidades, Fiestas, Memorias…), para celebrar la fe que proclama en el kerygma. Es en esa coordenada donde se reúne la comunidad de los fieles para orar y celebrar los misterios que nos dejó el Señor, entre los cuales se destaca la Eucaristía. Ahí es cuando la catequesis se torna mistagógica, y su misión es iniciar progresivamente a los catecúmenos en el lenguaje, los signos y los símbolos de la pedagogía de los ritos litúrgicos. El papa Francisco lo dice así: «La iniciación mistagógica, que significa básicamente dos cosas: la necesaria progresividad de la experiencia formativa donde interviene toda la comunidad y una renovada valoración de los signos litúrgicos de la iniciación cristiana»6 . Devolver al proceso catequístico una saludable referencia a la liturgia es un desafío que no debemos dejar de lado. La catequesis escucha la Palabra y de su fuente inacabable toma las verdades e instala en el corazón, la inteligencia y la memoria de los catecúmenos, la bondad salvadora del Evangelio de Jesús. No obstante, la Iglesia cuidó que ese proceso manifieste la belleza de Dios, y es por eso que decimos que, además de ser verdadera y buena, la catequesis tiene que ser bella. La primera evangelización en América latina manifestó la belleza de nuestra fe en los templos, en la iconografía, las imágenes y retablos. Cuando uno contempla alguno de estos cuadros de nuestra historia descubre que hubo una intencionalidad: manifestar la misma belleza trinitaria que se espeja en la creación, esencialmente en su criatura, el hombre en gracia. El Papa nos invita a transitar el «camino de la belleza»: «Anunciar a Cristo significa mostrar que creer en Él y seguirlo no es sólo algo verdadero y justo, sino también bello, capaz de colmar la vida de un nuevo resplandor y de un gozo profundo, aun en medio de las pruebas»7 . El estado de misión cuenta con que la catequesis despliegue en este tiempo, la fecundidad de su labor artesanal, persona a persona, para que en cada encuentro catequístico, cada bautizado, descubra su lugar en la Iglesia y en el mundo, y convencido del amor de Dios, contagie la luz y la alegría de su fe. Card. Mario Aurelio Poli EAC 21014 2 EG 164. 3 Ídem. 4 Ídem. 5 EG 165. 6 EG 166. 7 EG 167.
  7. 7. Catequesis en clave misionera - 7 El Papa Francisco habla a los Catequistas Mensajes del Papa Francisco para los catequistas de la arquidiócesis de Buenos Aires cuando era cuando era Mons. Jorge Bergoglio s.j. LOS TIEMPOS NOS URGEN o tenemos derecho a quedarnos acariciándonos el alma. A quedarnos encerrados en nuestra cosita... chiquitita. No tenemos derecho a estar tranquilos y a querernos a nosotros mismos. ¡Cómo me quiero!. No, no tenemos derecho. Tenemos que salir a contar que, desde hace dos mil años, hubo un hombre que quiso reeditar el paraíso terrenal, y vino para eso. Para rearmonizar las cosas. Y se lo tenemos que decir a "Doña Rosa", a la que vimos en el balcón. Se lo tenemos que decir a los chicos, se lo tenemos que decir a aquellos que pierden toda ilusión y a aquellos para los que todo es "pálida", todo es música de tango, todo es cambalache. Se lo tenemos que decir a la señora gorda finoli, que cree que estirándose la piel va a ganar la vida eterna. Se lo tenemos que decir a todos aquellos jóvenes que, como el que vimos en el balcón, nos denuncian que ahora todos nos quieren meter en el mismo molde. No dijo la letra del tango pero la podría haber dicho: "dale que va, que todo es igual". Tenemos que salir a hablarle a esta gente de la ciudad a quien vimos en los balcones. Tenemos que salir de nuestra cáscara y decirles que Jesús vive, y que Jesús vive para él, para ella, y decírselo con alegría... aunque uno a veces parezca un poco loco. El mensaje del Evangelio es locura, dice San Pablo. El tiempo de la vida no nos va a alcanzar para entregarnos y anunciar esto que Jesús está restaurando la vida. Tenemos que ir a sembrar esperanza, tenemos que salir a la calle. Tenemos que salir a buscar. ¿Y nosotros nos vamos a quedar en casa?. ¿Nos vamos a quedar en la parroquia, encerrados?. ¿Nos vamos a quedar en el chimenterío parroquial, o del colegio, en las internas eclesiales?. ¡Cuando toda esta gente nos está esperando! ¡la gente de nuestra ciudad!. Una ciudad que tiene reservas religiosas, que tiene reservas culturales, una ciudad preciosa, hermosa, pero que está muy tentada por Satanás. No podemos quedarnos nosotros solos, no podemos quedarnos en la parroquia y en el colegio. ¡Catequista, a la calle!. A catequizar, a buscar, a golpear puertas. A golpear corazones. EAC 2000, 11 de marzo de 2000 PERO SABES BIEN POR SER CATEQUISTA or la sabiduría que te da el trato semanal con la gente, que en el hombre sigue latiendo un deseo y necesidad de Dios. Ante la soberbia e invasiva prepotencia de los nuevos Goliat, que desde algunos medios de comunicación y no menos despachos oficiales, reactualizan prejuicios e ideologismos autistas, se hace necesario hoy más que nunca la serena N P 2
  8. 8. Catequesis en clave misionera - 8 confianza de David para desde el llano defender la herencia. Por eso, quisiera insistirte en aquello que te escribía un año atrás:" Hoy más que nunca, se puede descubrir detrás de tantas demandas de nuestra gente, una búsqueda del Absoluto que, por momentos, adquiere la forma de grito doloroso de una humanidad ultrajada: "Queremos ver a Jesús" (Jn. 12,21). Son muchos los rostros que, con un silencio más decidor que mil palabras, nos formulan este pedido. Los conocemos bien: están en medio de nosotros, son parte de ese pueblo fiel que Dios nos confía. Rostros de niños, de jóvenes, de adultos... Algunos de ellos, tienen la mirada pura del "discípulo amado", otros, la mirada baja del hijo pródigo. No faltan rostros marcados por el dolor y la desesperanza. Pero todos esperan, buscan, desean ver a Jesús. Y por eso necesitan de los creyentes, especialmente de los catequistas que no sólo ´hablen´ de Cristo sino, en cierto modo, que se lo hagan ´ver´.... De ahí, que nuestro testimonio sería enormemente deficiente, si nosotros no fuéramos los primeros contempladores de su rostro" (NMI 16). Quiero nuevamente agradecerte toda tu entrega al servicio del Pueblo fiel. Y pedirle a María Santísima que mantenga viva en tu corazón esa sed de Dios para que puedas como la samaritana del Evangelio "adorar en espíritu y verdad" y "hacer que muchos se acerquen a Jesús" (Jn 4, 39). No dejes de rezar por mí para que sea un buen catequista Carta a los Catequistas, Agosto 2002 UESTRA IGLESIA EN BUENOS AIRES está necesitada de esa AUDACIA y FERVOR, que es obra del Espíritu Santo, y que nos lleva a anunciar, a gritar a Jesucristo con toda nuestra vida. Es necesario mucha audacia y valentía para seguir caminando hoy en medio de tanta perplejidad. Sabemos que existe la tentación de quedarnos atrapados por el miedo paralizador que a veces se maquilla de repliegue y cálculo realista y, en otros casos, de rutinaria repetición. Pero siempre esconde la vocación cobarde y conformista de una cultura minimista acostumbrada sólo a la seguridad del andar orillando. ¡Audacia apostólica implicará búsqueda, creatividad, navegar mar adentro! Al darte gracias por todo tu camino de catequista, le pido al Señor Eucaristía que renueve tu ardor y fervor apostólico para que no te acostumbres jamás a los rostros de tantos niños que no conocen a Jesús, a los rostros de tantos jóvenes que deambulan por la vida sin sentido, a los rostros de multitudes de excluidos que, con sus familias y ancianos, luchan para ser comunidad, cuyo paso cotidiano por nuestra ciudad nos duele e interpela. Más que nunca necesitamos tu mirada cercana de catequista para contemplar, conmoverte y detenerte cuantas veces sea necesario para darle a nuestro caminar el ritmo sanante de projimidad. Y podrás así hacer la experiencia de la verdadera compasión, la de Jesús, que lejos de paralizar, moviliza, lo impulsa a salir con más fuerza, con más audacia, a anunciar, a curar, a liberar (Cf Lc. 4, 16-22). Más que nunca necesitamos de tu corazón delicado de catequista que te permite aportar, desde tu experiencia del acompañamiento, la sabiduría de la vida y de los procesos donde campea la prudencia, la capacidad de comprensión, el arte de esperar, el sentido de pertenencia, N
  9. 9. Catequesis en clave misionera - 9 para cuidar así -entre todos- a las ovejas que se nos confía, de los lobos ilustrados que intentan disgregar el rebaño. ¡Más que nunca necesitamos de tu persona y ministerio catequístico para que con tus gestos creativos, pongas como David música y alegría al andar cansado de nuestro pueblo! (2 Sa. 6, 14- 15). Buenos Aires, Agosto de 2002 ODA GRAN CIUDAD TIENE MUCHAS RIQUEZAS, muchas posibilidades, pero también son muchos los peligros. Uno de ellos es el de la exclusión. A veces me pregunto si como Iglesia diocesana no somos cómplices de una cultura de la exclusión en la que ya no hay lugar para el anciano, el niño molesta, no hay tiempo para detenerse al borde del camino. La tentación es grande, sobre todo porque se apoya en los nuevos dogmas modernos como la eficiencia y el pragmatismo. Por ello, hace falta mucha audacia para ir contra la corriente, para no renunciar a la utopía posible de que sea precisamente la inclusión, la que marque el estilo y ritmo de nuestro paso. Anímense a pensar la pastoral y la catequesis desde la periferia, desde aquellos que están más alejados, de los que habitualmente no concurren a la Parroquia. Ellos también están invitados a la Boda del Cordero. Hace unos años les decía en un EAC: ¡salgan de las cuevas!. Hoy se los repito: ¡salgan de la sacristía, de la secretaría parroquial, de los salones vip!, ¡salgan!. Hagan presente la pastoral del atrio, de las puertas, de las casas, de la calle. No esperen, ¡salgan!. Y sobre todo hagan presente una catequesis que no excluya, que sepa de ritmos distintos, abierta a los nuevos desafíos de este mundo complejo. No se transformen en funcionarios rígidos, fundamentalistas de la planificación que excluye . "... y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí..." (Ga 2, 20). Ese vivir con Cristo es realmente una vida nueva: la vida del cristiano, y determina todo lo que se es y se hace. De ahí que todo catequista debe procurar permanecer en el Señor (Jn 15, 4) y cuidar, con la oración, su corazón transformado con la gracia, porque es lo que tiene para ofrecer y en donde está su verdadero "tesoro" (Cf. Lc 12,34 ). Alguno quizás está pensando en su interior: "pero esto que nos está diciendo podría ser aplicado a todo cristiano". Sí, es así. Y es lo que justamente quisiera compartir con ustedes esta mañana. Todo catequista es ante todo un cristiano. Puede resultar casi obvio... Sin embargo, uno de los problemas más serios que tiene la Iglesia y que hipoteca muchas veces su tarea evangelizadora radica en que los agentes pastorales, los que solemos estar más con las "cosas de Dios", los que estamos más insertos en el mundo eclesiástico, frecuentemente nos olvidamos de ser buenos cristianos. Comienza entonces la tentación de absolutizar las espiritualidades en genitivo: la espiritualidad del laico, del catequista, del sacerdote..., con el grave peligro de perder su originalidad y simpleza evangélica. Y una vez perdido el horizonte común cristiano, corremos la tentación de lo snob, de lo afectado, de aquello que entretiene y engorda pero no alimenta ni ayuda a crecer. Las partes se convierten en particularidades y, al privilegiar las particularidades fácilmente nos olvidamos T
  10. 10. Catequesis en clave misionera - 10 del todo, de que formamos un mismo pueblo. Entonces comienzan los movimientos centrífugos que nada tienen de misionero sino todo lo contrario: nos dispersan, nos distraen y paradójicamente nos enredan en nuestras internas y "quintismos" pastorales. No olvidemos: el todo es superior a la parte. Pero si algo peculiar debe caracterizar al catequista es su mirada. El catequista, nos dice el Directorio Catequístico General, es un hombre experto en el arte de comunicar. "La cima y el centro de la formación de catequistas es la aptitud y habilidad de comunicar el mensaje evangélico." (235). El catequista está llamado a ser un pedagogo de la comunicación. Quiere y busca que el mensaje se haga vida. Y esto también sin despreciar todos los aportes de las ciencias actuales sobre la comunicación. En Jesús tenemos siempre el modelo, el camino, la vida. Como el Maestro Bueno, cada catequista deberá hacer presente la "mirada amorosa" que es inicio y condición de todo encuentro verdaderamente humano. Los evangelios no han escatimado versículos para documentar la profunda huella que dejó, en los primeros discípulos, la mirada de Jesús. ¡No se cansen de mirar con los ojos de Dios! Pidámosle a quien nos ha metido en esta siembra, que nos haga partícipe de su mirada, la del sembrador bueno y "derrochón" de ternura. Para que sea, -una mirada confiada y de largo aliento, que no ceda a la tentación estéril de querer curiosear cada día el sembrado porque sabe bien que, sea que duerma o vele, la semilla crece por sí misma. -una mirada esperanzadora y amorosa que, cuando ve despuntar la cizaña en medio de trigo, no tiene reacciones quejosas ni alarmistas, porque sabe y tiene memoria de la fecundidad gratuita de la caridad[4]. Pero si algo es propio del catequista es reconocerse como el hombre y la mujer que "anuncia". Si bien es cierto que todo cristiano debe participar de la misión profética de la Iglesia, el catequista lo hace de una manera especial. Anímense a pensar la pastoral y la catequesis desde la periferia, desde aquellos que están más alejados, de los que habitualmente no concurren a la Parroquia. Ellos también están invitados a la Boda del Cordero. Hace unos años les decía en un EAC: ¡salgan de las cuevas!. Hoy se los repito: ¡salgan de la sacristía, de la secretaría parroquial, del los salones vip!, ¡salgan!. Hagan presente la pastoral del atrio, de las puertas, de las casas, de la calle. No esperen, ¡salgan!. Y sobre todo hagan presente una catequesis que no excluya, que sepa de ritmos distintos, abierta a los nuevos desafíos de este mundo complejo. No se transformen en funcionarios rígidos, fundamentalistas de la planificación que excluye. Dios los ha llamado a ser sus catequistas. En esta Iglesia de Buenos Aires que está transitando tiempos del Espíritu, sean parte y protagonistas de la asamblea diocesana, no para manijear, ni imponer, sino para hacer juntos la apasionante experiencia del discernir con otros, de dejar que sea Dios quien escriba la historia. Buenos Aires, agosto de 2004
  11. 11. Catequesis en clave misionera - 11 A ACTITUD DE LA ESCUCHA NOS AYUDARÁ A NO TRAICIONAR, La frescura y fuerza del anuncio kerygmático trastocándolo en una fraguada y aguachenta moralina, que más que la novedad del "Camino" se transforma en fango que ciega y empantana. Necesitamos ejercitarnos en el escuchar... Para que nuestra acción evangelizadora se enraíce en ese ámbito de la interioridad donde se gesta el verdadero catequista que, más allá de sus actividades, sabe hacer de su ministerio, diakonía del acompañamiento. Escuchar es más que oír... Esto último está en la línea de la información. Lo primero, en la línea de la comunicación, en la capacidad del corazón que hace posible la proximidad, sin la cual no es posible un verdadero encuentro. La escucha nos ayuda a encontrar el gesto y la palabra oportuna que nos desinstala de la siempre más tranquila condición de espectador. ¿Querés como catequista animar verdaderos encuentros de catequesis? ¡Pedí al Señor la gracia de la escucha! Dios te ha llamado a ser catequista, no simple técnico de comunicación. Dios te ha elegido para que hagas presente el calor de la Iglesia Madre, matriz indispensable para que Jesús sea amado y conocido hoy. Escuchar es también capacidad de compartir preguntas y búsquedas, de hacer camino juntos, de alejarnos de todo complejo de omnipotencia, para unirnos en el trabajo común que se hace peregrinación, pertenencia, pueblo. Buenos Aires, 12 de marzo de 2005 O RESISTIRÍA A LOS EMBATES DEL TIEMPO UNA FE CATÓLICA reducida a bagaje, a elenco de normas y prohibiciones, a prácticas de devoción fragmentadas, a adhesiones selectivas y parciales de las verdades de la fe, a una participación ocasional en algunos sacramentos, a la repetición de principios doctrinales, a moralismos blandos o crispados que no convierten la vida de los bautizados. Nuestra mayor amenaza "es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad"[1]. A todos nos toca "recomenzar desde Cristo"[2], reconociendo que "no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva"[3]. (Aparecida, 11-12) Permítanme que insista sobre esto con ustedes quienes, por ser catequistas, por acompañar el proceso de crecimiento de la fe, por estar comprometidos en la enseñanza, puede el "tentador" hacerles creer que su ámbito de acción se reduce a lo intraeclesial, y los lleve a estar demasiado en torno al templo y al atrio. Eso suele acontecer... Cuando nuestras palabras, nuestro horizonte, tienen la perspectiva del encierro y del pequeño mundo, no ha de asombrarnos que nuestra catequesis pierda la fuerza del Kerigma y se trasforme en enseñanza insípida de doctrina, en transmisión frustrante de normas morales, en experiencia agotadora de estar sembrando inutilmente. Por eso, "recomenzar desde Cristo" es concretamente imitar al Maestro Bueno, al único que tiene Palabra de Vida Eterna y salir una y mil veces a los caminos, en busca de la persona en sus más diversas situaciones. Buenos Aires, Agosto de 2006 L AGRADECERTE TODO LO QUE HACÉS POR LA CATEQUESIS, le pido de corazón al Señor que te rejuvenezca con su gracia, ya que la renovación de la pastoral y de la catequesis no dependerá "de grandes programas y estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha tradición y novedad, como discípulos L N A
  12. 12. Catequesis en clave misionera - 12 de Jesucristo y misioneros de su Reino." (DA 11) En nuestra tarea evangelizadora Dios nos pide que acompañemos a un pueblo que camina en la fe. Por eso el Señor nos regala rostros, historias y búsquedas... Y siempre nos hace bien recordar que ese niño, joven o adulto que Dios pone en nuestro camino, no son vasijas que demos llenar de contenidos o personas que debemos conquistar. El Señor ya habita en sus corazones, ya que El siempre nos precede, nos "primerea". Nuestra tarea será simplemente ¡y nada menos! ayudar a develar, a explicitar la Presencia de Aquél que ya está y tiene el poder de hacer plena toda vida. Misión hermosa, ministerio de la Palabra que los catequistas realizan ininterrumpidamente desde hace casi dos mil años. Servicio eclesial que reconoce muchas formas y diversos lugares. Por todo esto, ¡gracias y ánimo! Y no dejen de estar al servicio del santo pueblo fiel de Dios… Un pueblo que necesita de testigos antes que maestros. Hagan que la catequesis sea transversalmente kerygmática, para que el proceso y maduración de la fe tengan la frescura del encuentro con Aquél que, a través de la Iniciación Cristiana, te consolida como discípulo misionero. Buenos Aires, 21 de agosto de 2007 OS QUEDAMOS ENCERRADOS EN LAS INTERNAS PARROQUIALES cuando prima la psicología de la tumba, con los años nos convertimos en momias. Jesús no quiere cristianos momias, quiere nuestra identidad en la calle. Es necesario, no encerrarse en las parroquias, que, a veces, parecen una tumba o un sarcófago y sólo falta que le coloquemos flores y un cartel que diga: ´aquí yace la comunidad cristiana´. Necesitamos, entonces, que Jesús nos pegue un grito y nos diga: Catequista salí afuera, Iglesia de Buenos Aires salí afuera. El problema de la Iglesia de Buenos Aires es que no toca timbres y los catequistas deben salir a "timbrear" en la ciudad; "timbrear" vidas y corazones, a jetear, sin vergüenza, aunque nos digan que estamos de la chaveta". Que la Virgen ayude a los cristianos de Buenos Aires a tocar timbres, a poner la cara y a que le diga a Jesús que nos pegue un grito, para anunciar a Jesucristo. Buenos Aires, marzo de 2008 VECES NOS DEFENDEMOS PONIENDO DISTANCIAS DE EXQUISITEZ, como los escribas y los fariseos: "hasta que no esté purificada la vida no la recibo" Y se lavaban mil veces antes de comer las manos y abluciones… pero Jesús se los echa en cara porque su corazón estaba lejos de lo que Dios quería. Ese Dios que manda a su hijo que se mezcle con nosotros, con lo peorcito de nosotros. Esos eran los amigos de Jesús: lo peorcito. Pero la vida la tomaba como venía. Dejaba que cada hombre y cada mujer protagonizara su vida y Él la acompañaba con cariño, con ternura, con doctrina, con consejos. No la imponía. La vida no se impone, la vida se siembra y se riega, no se impone. Cada uno es protagonista de la suya. Y eso Dios lo respeta. Acompañemos la vida como Dios lo hace. El otro hijo (de la parábola del padre misericordioso) reedita la postura de estos criticones, los escribas y fariseos, "yo soy puro, yo estuve siempre en la Iglesia, soy de la Acción Católica, de Caritas o de catequesis…te doy gracias, Señor, porque no soy como toda esta gente, no soy como esta gentuza" Y el hijo cierra su corazón y prefiere protagonizar un purismo hipócrita a dejarse conmover por la ternura que le enseñó su Padre. No sabe acompañar la vida. Probablemente este hombre lo más que N A
  13. 13. Catequesis en clave misionera - 13 pueda dar es una vida biológica pero nunca una vida desde el corazón. Y se armó la fiesta. La vida y el encuentro es fiesta. Acompañar la vida es animarme a encontrar al otro como está, como viene o como lo voy a buscar. Es encuentro y ese encuentro es festivo. Ya lo dijo Jesús: "va a haber mucha fiesta por cada uno de estos que ustedes dejan de lado y se acerca y vuelve a la casa"… encontrarse. Yo pregunto, entre ustedes catequistas, ¿hay fiesta, hay encuentro; o está el gesto adusto del dedito con un no adelante como la maestra en tiempos de Yrigoyen. ¿Hay eso o hay fiesta, hay encuentro? ¿saben lo que es fiesta o son una momia? Catequistas-momias, una momia anclada solo en verdades, en preceptos; sin ternura, sin capacidad de encuentro. Yo quisiera que entre ustedes no haya lugar para momias apostólicas, ¡por favor no!, vayan a un museo que van a lucir mejor. Sino que haya corazones que se conmueven con la vida desde donde se la pateen, que saben abrazar la vida y decirle a esa vida quién es Jesús. Buenos Aires, 21 de agosto de 2010
  14. 14. Catequesis en clave misionera - 14 La catequesis a la luz de Aparecida Presentación Aparecida reconoce que ha habido un gran progreso en la catequesis. Esto se puede observar en la preparación para los sacramentos, en la enseñanza familiar, en el aumento del número de catequistas, en la conformación de comisiones diocesanas y parroquiales de catequesis (DA 295). Sin embargo, el documento constata algunas deficiencias en la formación teológica y pedagógica de los catequistas, en la elaboración de adecuados materiales y subsidios, en los servicios catequísticos parroquiales y en el empeño de los párrocos a quienes les corresponde ser los primeros catequistas, junto con los padres de familia (DA 296). El Padre Eduardo Mercado Guzmán, Director de la Comisión de Catequesis de la Arquidiócesis Primada de México, nos acompaña a hacer un amplio recorrido, en primer lugar, por la catequesis desde su origen; en segundo lugar, en el itinerario de las Conferencias anteriores; y en tercer lugar, a través del Documento de Aparecida. Aunque son pocos los números que, en Aparecida, tratan el tema de la Catequesis, sin embargo, todo el documento tiene un sabor catequístico, comenzando por el mismo título: “Discípulos y Misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida”. A esta conclusión llega el autor después de ver la realidad de la catequesis desde el proyecto del Padre; de extraer las grandes luces que ofrecen los capítulos 3 a 6; y de identificar las líneas de acción en el campo misionero que nos presentan los capítulos 7 a 10. La catequesis Introducción El presente trabajo tiene la finalidad de hacer una lectura del Documento de Aparecida desde la Catequesis. Descubriendo sobre todo cuáles son las luces que puede aportar a esta tarea tan importante en la Iglesia. De entrada muchos podrían tener la sensación, especialmente quienes trabajamos en la catequesis que el tema no fue suficientemente considerado, pero seguramente esta sensación la tendrán quienes trabajan en otros campos; en cuanto a la catequesis en sentido específico son pocos los números a lo largo del documento que se refieren a ésta (cfr. nn. 268 al 300) y en otro número en el 99a, se señala desde un punto de vista positivo la labor que la catequesis ha tenido en el esfuerzo por llevar al encuentro con Jesucristo a los habitantes de este Continente. Sin embargo después de hacer un recorrido serio sobre las grandes luces que presenta el Documento se queda uno con la sensación de que todo él tiene un sabor catequístico, de tal manera que desde el tema de la misma, la catequesis está presente “Discípulos y Misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida”. Es decir, tenemos la seguridad de que la Catequesis está presente a lo largo de todo el documento y sus grandes intuiciones han de ser una luz que nos ayude a todos los agentes de pastoral a revalorizar el papel tan importantísimo que la catequesis tiene para la formación de Discípulos Misioneros en nuestro Continente, renovando esta práctica pastoral devolviéndole su verdadera dimensión en el proceso de Iniciación 3
  15. 15. Catequesis en clave misionera - 15 Cristiana. Antes de abordar de manera directa los contenidos de la catequesis en Aparecida se hará un recorrido partiendo de su origen y deteniéndonos especialmente en los diferentes aportes presentados en las otras Conferencias, así nos daremos cuenta que la catequesis ha tenido un caminar que nos puede ayudar a comprender mejor el aporte que hoy nos hace la V Conferencia. I.- La catequesis en la Iglesia 1 - La catequesis en su origen Es de suma importancia recordar que la catequesis no es una invención de este tiempo o que es tema de una pastoral actual, como dice el título del Capítulo II de la Catechesi Tradendae, es una “experiencia tan antigua como la Iglesia misma”, es por eso necesario voltear al pasado, en un espíritu de renovación y resurgimiento como ha de ser la Iglesia en América Latina es muy oportuno “volver a las fuentes”. Este volver a las fuentes nos ayudará a clarificar mejor las acciones propiamente catequísticas y los elementos que le dan su identidad, así estaremos en posibilidad de ubicarla en la lectura que hagamos de Aparecida. Como es de todos conocido, catequesis viene de la palabra griega katechein que en su sentido más original significaría hablar desde arriba, podría entenderse así como instruir desde el escenario. Pero más exactamente significa hacer eco, resonar, recordando a las máscaras que se utilizaban en el teatro griego para hacer resonar la voz para que todos pudieran escuchar la voz del actor. En su sentido bíblico. en el Nuevo Testamento, el concepto llegó a significar: informar, contar, comunicar una noticia y también, significa dar una instrucción cristiana (cfr. Hch 18, 25; 21, 21-24; Lc 1, 4; Rm 2, 18; Ga 6, 6). De esta acepción del concepto es como se generó y relacionó la instrucción o for- mación de los cristianos en la Iglesia primitiva, con dos momentos como evangelización para suscitar la fe y como instrucción o doctrina para profundiza en ella, muchas veces utilizándose el concepto griego de didaskein. Así que ya desde su origen a la catequesis se le ve relacionada con un primer anuncio y como un momento que lleva a explicitar y profundizar en el mensaje. Es en la época de los Padres cuando la catequesis va adquiriendo una mayor identidad dentro de la tarea de Iniciar en la Fe a los simpatizantes del mensaje de Jesús. Es a partir del s. II cuando ésta aparece ya con una mayor claridad y especificación en los escritos de los Santos Padres, en donde se le da el siguiente sentido: instrucción fundamental dada a los candidatos del bautismo. De ahí que inmediatamente se le relacione con la estructura más sistemática de la Iniciación Cristiana que es el Catecumenado, así se deriva la relación entre la Iniciación Cristiana, catequesis y sacramentos de Iniciación Cristiana. Así que catequesis es entendida como la enseñanza cristiana dentro de la institución catecumenal, con la finalidad de preparar al bautismo. Reflexión personal y comunitaria: De este primer acercamiento sería interesante hacer una primera evaluación sobre nuestra práctica catequística y el Documento de Aparecida: Lo primero sería preguntarnos: 1 ¿Qué entendemos por evangelización?
  16. 16. Catequesis en clave misionera - 16 2 ¿Qué entendemos por catequesis? 3 ¿Qué entendemos por Iniciación Cristiana? 4 ¿Cómo entiende hoy el Documento de Aparecida la Iniciación Cristiana? (Leer nn. 286-294) y confrontar con las respuestas anteriores. Los elementos que se destacan en el catecumenado de la catequesis son: tomar en cuenta que se trata de una tarea que implica la enseñanza, la oración, los elementos litúrgicos, las consecuencias morales, todo ello vivido y recibido en la comunidad catecumenal, haciendo de la catequesis una verdadera iniciación cristiana integral. A partir del s. VI con la “conversión” de prácticamente todo el imperio Romano la práctica del catecumenado se va perdiendo o reduciéndose a su mínima expresión, acción que tendrá sus graves consecuencias en la formación de los cristianos. Lo primero que hay que destacar es que con el bautismo de niños ya no se hace necesario la Iniciación Cristiana con la estructura catecumenal. También desaparece de alguna manera el término catequesis y queda el de catequizar, el cual en época moderna, se relacionará con el concepto de catecismo. De ahí que todavía en la práctica en muchos lugares de nuestro Continente no se realiza una auténtica catequesis sino que sólo se catequiza a través del catecismo, incluso llegándose a confundir la acción de la catequesis con el catecismo. El catecismo con todas sus riquezas vino a significar “una enseñanza para instruir a los paganos que quieren ser cristianos”, sin embargo no hay que olvidar que éstos nacieron en la época de la Reforma protestante y católica, de hecho es famoso el Catecismo de Trento, el cual llevó a una dogmatización de la fe, una intelectualización de la misma, de tal forma que la catequesis será la instrucción que reciben los niños bautizados en orden a la Comunión Eucarística. Como bien recordamos la mayoría, de aquí se derivó el método memorístico de la catequesis a través de preguntas y respuestas sobre lo elemental de la fe. Dentro de toda esta perspectiva no podemos dejar de recordar que la instrucción religiosa del pueblo cristiano tenía que abarcar también a los adultos, Trento determinó que así fuera, pero con la óptica del catecismo y así fue hasta el s. XX. Finalmente hay que destacar que también en muchos de los casos la catequesis paso a ser un espacio de preparación presacramental para la Confirmación y la Comunión; como podemos darnos cuenta, mucho de esta visión de la catequesis aún se ve reflejada en la práctica ordinaria. Esta práctica por desgracia desdibuja mucho la identidad de la catequesis con su carácter iniciatorio-sacramental tanto de la preparación como de las celebraciones. Durante el siglo pasado hubo movimientos y esfuerzos por renovar la práctica cate- quística y hacer de ésta algo más vivencial y experiencial; entre los esfuerzos no puede dejarse pasar de largo, el interés que tuvo hacia la catequesis San Pío X, pero más adelante el movimiento de Munich y el llamado kerigmático, los cuales por otro lado van configurando a la Catequesis en su dimensión permanente como la forma ordinaria de alimentar la fe. Reflexión personal y comunitaria: Como ejercicio de reflexión, sería muy conveniente llegados a este momento, preguntarnos qué tipo de catequesis se realiza preferentemente en nuestra comunidad, parroquia, diócesis, país... 1 ¿Es una catequesis que sólo se preocupa por los niños que se preparan para los sacramentos de la Confirmación y la Eucaristía?
  17. 17. Catequesis en clave misionera - 17 2 ¿El contenido sólo se avoca a lo doctrinal? 3 ¿El método sigue siendo el memorístico a través de preguntas y respuestas? 4 ¿Qué objetivos tiene la catequesis, cuál es su finalidad? 2- La catequesis a partir del Concilio Vaticano II Es innegable que el Concilio Vaticano II vino a ser el evento más importante para la Iglesia del s. XX y el efecto que provocó hacia adelante, estamos a más de 40 años en que este Concilio presentó sus grandes líneas que llevarían a la Iglesia a un proceso de renovación interior y exterior. Algunos han definido este Concilio como el gran reformador de la Iglesia por sus grandes novedades que hoy siguen siendo vigentes. En el caso de la catequesis el impacto del Vaticano II sobre ella ha sido y sigue siendo muy grande. Simplemente podríamos decir que el Concilio significó el fin oficial del período llamado del “catecismo”. Y aunque el Concilio no afrontó de manera directa y explícita el tema de la catequesis, sin embargo, si se ocupó de forma decisiva de algunos puntos relacionados esencialmente con ella, como la Palabra de Dios, la fe, la Iglesia, la relación iglesia-mundo, que influirán en su renovación. Dei Verbum, nos presentó una visión teológica renovada de la revelación y de la fe; Ad Gentes de la evangelización; Lumen Gentium, Sacrosanctum Concilium, Gaudium et Spes, de la Iglesia; y en los nuevos horizontes antropológicos y culturales abiertos con las relaciones renovadas con la cultura moderna, las confesiones no católicas, las religiones no cristianas..., tenemos a Gaudium et Spes, Dignitatis Humanae, Unitatis Redintegratio, Nostra Aetate, Ad Gentes, etc. Todos estos estímulos no podían no incidir profundamente en el ámbito de la actividad catequética. En el espíritu de búsqueda de la etapa postconciliar hay un esfuerzo por elaborar nuevos catecismos y programas, la creación de nuevos institutos y centros de catequesis, la producción de textos y de subsidios de todo tipo para la renovación de la catequesis. En el campo de la praxis y de la reflexión catequética se han destacado dimensiones nuevas del quehacer catequístico: la instancia antropológica, la centralidad bíblica, la dimensión socio-política, la prioridad de los adultos, la incidencia de la comunicación y de lo audiovisual, el redescubrimiento de la comunidad. Pero tampoco, se puede negar que el período postconciliar para la catequesis, ha tenido sus momentos problemáticos. Se han puesto en tela de juicio frecuentemente, los elementos constitutivos de la obra de la catequesis: contenidos, métodos, lugares, estructuras, destinatarios, agentes, lenguaje... Sin embargo, desde la década de los 80’ se ha comenzado a vislumbrar, siempre con las conquistas del Concilio, un verdadero proceso de renovación de la catequesis. En el logro de este proceso que comenzó en el Vaticano II, son de gran valor las aportaciones de algunos documentos y manifestaciones que, a nivel de la Iglesia universal, representan hoy en día u cierto “corpus” pastoral de gran importancia. En esta línea, podemos citar: el Directorio Catequístico General de 1971; el II Con- greso Catequístico Internacional de Roma, en el mismo año; la publicación en 1972 del Ordo initiationis christianae adultorum (RICA); pero sobre todo, los sínodos de los obispos de 1974 y 1977, con sus debidas exhortaciones Evangelii Nuntiandi y Cate-
  18. 18. Catequesis en clave misionera - 18 chesi Tradendae. Del magisterio de Juan Pablo II, son de destacarse por su gran valor para la catequesis: Redemptoris Hominis (1979); Dives in Misericordia (1986); Christifideles Laici (1988); Redemptoris Missio (1990); la entrega el 11 de octubre de 1992 con la Constitución apostólica Fidei Depositum, del Catecismo de la Iglesia Católica, y muy recientemente la entrega en octubre de 1997 del Directorio General para la Catequesis. Junto a estos documentos de valor universal tenemos otros de valor más local, pero no menos significativos, como son los documentos de Medellín y Puebla en la Iglesia Latinoamericana, que añaden otros elementos válidos para la catequesis de hoy. 3- La Catequesis en nuestro Continente El proceso de evangelización en nuestro Continente se remonta al momento del des- cubrimiento de éste y el proceso de colonización. Como bien han dicho nuestros obispos en diferentes momentos, este proceso tiene sus luces y sombras, ya que la conquista y colonización tienen dos protagonistas, la cruz y la espada. Sin detenernos en lo que podrían ser las sombras encabezadas por la espada, la evangelización tiene sus grandes luces y en ella la catequesis ocupó un puesto de gran relieve. Sabemos también por otro lado que las situaciones de nuestros pueblos en América fueron distintas de lugar a lugar, el trato hacia los indígenas no siempre fue el mismo y en algunos lugares fue más fuerte el exterminio y la destrucción y en otros prevaleció más el mestizaje. Las condiciones de nuestros pueblos hacen que la actitud hacia las grandes culturas sea una y hacia los pueblos nómadas y seminómadas sea otra. En el origen del cristianismo en nuestro Continente aparecieron grandes figuras sobre todo surgidas de entre los religiosos, que siguiendo el mandato misionero del Señor y amparados por la Corona Española, asumieron la difícil tarea de cristianizar estas tierras. Entre esas figuras destacan grandes evangelizadores y catequistas como Pedro de Córdoba, Antonio de Montesinos, Bartolomé de las Casas, Vasco de Quiroga, Pedro de Betanzos, Juan de Zumárraga, Pedro de Gante, Ramón Pané, Juan Mateo Guatícaba, Antón de Marcorís, Francisco de Andrada, Jerónimo de Loayza... Entre las experiencias pastorales del inicio de la evangelización en América, hay intentos por poner en práctica experiencias de tipo catecumenal, hay un interés por tener un diálogo intercultural, como la obra de Bernardino de Sahagún; hay una catequesis unida a la educación de los niños a través de los diferentes colegios para niños indígenas, mestizos, españoles, mulatos. En la tarea de la catequesis los evangelizadores se apoyaron de los mismos niños como repetidores de la doctrina con la que ellos eran instruidos, en sus pueblos y comunidades, como consecuencia de esto tenemos como ejemplo a los niños mártires de Tlaxcala, México. El interés por la catequesis se ve reflejada en la impresión de diferentes doctrinas y catecismos para la instrucción religiosa, no sólo en lengua castellana sino varios de ellos en lenguas indígenas y en pictogramas. Siguiendo la tradición de las grandes culturas azteca, maya e inca, algunos religiosos adoctrinaron a través de coreografías y representaciones con música, poesía, canto y drama, siendo muchos de estos
  19. 19. Catequesis en clave misionera - 19 medios un verdadero ejemplo de inculturación. La preocupación por el adoctrinamiento a través de la catequesis se ve reflejada en las diferentes juntas eclesiásticas y los primeros Concilios provinciales, tanto de México como de Lima. No podemos negar que todos estos hechos y el trabajo realizado en la conquista y colonización cimentaron con sus luces y sombras la fe cristiana de nuestro Continente. Durante la Colonia la catequesis fue transmitida a través de los catecismos preparados en estas tierras y otros traducidos de catecismos hechos en Europa, así se destacan las obras de Fleury, Ripalda, Astete, de José de Acosta, de Felipe Guaman Poma de Ayala, de Luis Jerónimo de Oré, Luis de Valdivia, entre otros muchos más. Entre las guerras de independencia y el Concilio Vaticano II, los catecismos pasaron por periodos de lucha, de quienes estaban a favor de los movimientos de Independencia contra los que querían la permanencia bajo el régimen de la Corona Española, esto como consecuencia de un pluralismo ideológico y religioso. La invasión de otros grupos religiosos, especialmente de corte protestante le dio a la catequesis latinoamericana nuevamente un carácter apologético. El Primer Concilio Plenario de América Latina, convocado por León XIII en 1899, tuvo como preocupación principal el tema de la catequesis, animando una catequesis con fórmulas tradicionales para evitar confusión. Aunque lentamente, la doctrina social católica fue ocupando espacios en la evangelización, desde los años sesenta del siglo pasado, en varias partes del Continente se promueven las comunidades eclesiales de base en donde los laicos comparten la reflexión de la Biblia, animan la celebración de la Palabra y se comprometen por el cambio social. En el caminar de la catequesis en América Latina, Brasil ocupa un lugar destacado que se ve reflejado en los tiempos actuales, no sólo por la producción de diferentes subsidios sino por las diferentes orientaciones que su magisterio han dado sobre el tema, muchas veces con una proyección hacia toda Latinoamérica. 4- La catequesis en las Conferencias del Episcopado Latinoamericano La Catequesis en América Latina ha tenido sus grandes momentos de reflexión en sus ya célebres Conferencias Generales de todo el Episcopado Latinoamericano, muy particularmente desde la Conferencia de Medellín, que asumiendo el Concilio Vaticano II para el aquí y ahora de América Latina ha trazado las grandes líneas de lo que ha de ser la catequesis en los tiempos actuales de nuestro Continente. En sintonía con las grandes Conferencias y derivadas de ellas, el caminar de la catequesis de América Latina y El Caribe, ha contado con el apoyo de instancias como el Instituto Catequístico Latinoamericano como consecuencia de la Primera Conferencia en Río de Janeiro Brasil, en 1955, con la cual también se constituye oficialmente el CELAM (Conferencia del Episcopado Latinoamericano), ese primer instituto el cual paso por diferentes etapas, dio origen al ITEPAL (Instituto Teológico Pastoral), actualmente vigente. También como consecuencia de la estructuración del CELAM, se contó con el Departamento de Catequesis (DECAT), celebrando y organizando las Semanas Latinoamericanas de Catequesis y la publicación de las Líneas y Orientaciones comunes para la catequesis en América Latina.
  20. 20. Catequesis en clave misionera - 20 Estos elementos deben ser vistos en relación con las distintas Conferencias Generales celebradas en diferentes momentos y lugares de América Latina, esto ayuda a tener un mejor panorama y contexto del caminar de la catequesis en nuestros pueblos. 4.1- La Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Río de Janeiro, Brasil (1955) En esta primera Conferencia, en general, todavía prevalece una actitud apologética de defensa teórica de la fe. Se destaca su papel como medio para el florecimiento de vocaciones, especialmente la catequesis de adultos (n. 2); habla de la necesaria colaboración de los religiosos y religiosas en la tarea de la enseñanza religiosa y de “catecismo” en las diócesis para lo cual es necesaria una preparación especializada (n. 38 b). El n. 57 destaca por su amplitud en cuanto que da orientaciones precisas sobre “la instrucción catequística”: pidiendo que en este campo se cuide la legislación canónica; pide la creación de la Oficina Catequística Diocesana; que en las parroquias se cree la Cofradía de la Doctrina Cristiana; que se usen los medios adecuados, la edición y distribución de catecismos; la institución del “Día Cate- quístico” o fiesta de la Doctrina Cristiana; la constitución de Escuelas catequísticas y cursos para preparar catequistas; que en los Seminarios Mayores exista la cátedra de Pedagogía Catequística. 4.2- La Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín, Colombia (1968) Para comprender la trascendencia de esta II Conferencia del Episcopado Latinoameri- cano, se ha llegado a afirmar que la Iglesia de nuestro Continente de los últimos tiempos, ha tenido dos momentos, “antes y después de Medellín”. Ya que esta Conferencia es la que comienza a darle una fisonomía propia a la Iglesia de este Continente, dando origen a su propia teología y acciones pastorales específicas, iniciando un camino de verdadera encarnación del Verbo de Dios. Hoy con una actitud de verdadero optimismo se quiere ver en la Conferencia de Aparecida, con sus propias aportaciones, un espíritu renovador para nuestras Iglesias y no es que Medellín nos quede ya bastante lejano, sino porque en el momento actual han cambiado muchas cosas, pero que necesitan de ese espíritu renovador que trajo Medellín para que estemos en una nueva primavera, para la Iglesia de América Latina impulsada por la V Conferencia. No hay que olvidar que Medellín tampoco fue un “hongo en el bosque”, ya que desde su presentación, ella misma quiso respirar del espíritu renovador que trajo el Concilio Vaticano II, de ahí el mismo título programático de la II Conferencia “La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la Luz del Concilio”. El tema de Medellín de por sí sugerente quiso ser a través de su propia reflexión una Luz para las Iglesias del Continente Latinoamericano, las cuales necesitaban de una renovación desde lo profundo de su Ser para estar en verdadera sintonía con todo el Pueblo de Dios que peregrina en estas tierras. La reflexión de la II Conferencia significó el compromiso de poner en práctica las grandes orientaciones del Concilio, de manera muy particular no sólo por el método
  21. 21. Catequesis en clave misionera - 21 Gaudium et Spes, sino también por sus grandes luces Lumen Gentium y Dei Verbum. Hay que resaltar el hecho de que quienes tuvieron la responsabilidad desde el Conti- nente de la Conferencia de Medellín, fueron firmes al desechar desde el documento de preparación el lenguaje intelectualista y escolástico de la mayoría de los documentos del magisterio de la Iglesia de los últimos tiempos y sostuvieron, la necesidad de un lenguaje más existencial, concreto, histórico; abierto a la trascendencia, pero plenamente enraizado en la historia. En el campo de la catequesis los teólogos y catequetas latinoamericanos, llevaron la reflexión en torno a la evangelización y la promoción humana. El documento se divide en tres grandes partes: Promoción Humana; Evangelización y Crecimiento de la Fe; La Iglesia visible y sus estructuras. Es en este amplio marco en donde encontramos el capítulo específico dedicado a la Catequesis, el octavo dentro de la segunda parte; prácticamente la catequesis se encuentra al centro de todo el documento. El capítulo parte manifestando la necesidad de una renovación, pasa después a señalar las características de esa renovación, las prioridades y medios para lograr dicha renovación. Frente a un mundo que cambia y frente al actual proceso de maduración de la Iglesia en América Latina, el Movimiento Catequístico siente la necesidad de una profunda renovación. Renovación que, manifieste la voluntad de la Iglesia y de sus responsables, de llevar adelante su misión fundamental: educar eficazmente la fe de los jóvenes y de los adultos, en todos los ambientes: Fallar en esto sería traicionar, a un mismo tiempo, a Dios que le ha confiado su Mensaje y al hombre que lo necesita para salvarse (Medellín 8, 1). En síntesis, los grandes ejes de renovación de la catequesis propuestos por la Conferencia de Medellín están: considerar a la catequesis como una actividad especialmente profética; presenta como su fundamento la Revelación Divina, pero dentro del dinamismo histórico en donde las situaciones históricas y aspiraciones auténticamente humanas son parte de su contenido; por lo tanto hay plena unidad y armonía entre los valores humanos y el proyecto de Dios manifestado en Jesucristo; para lo cual la catequesis necesitar renovar su lenguaje para que pueda ser percibido el mensaje salvífico para ayudar a comprender las situaciones humanas y reinterpretarlas a la luz de la Pascua y provocar así, un respuesta personal de fe; finalmente para esto se requiere la promoción de Institutos que se dediquen a la reflexión y ofrezcan propuestas audaces, esto también con el apoyo de las ciencias humanas y la elaboración de subsidios pedagógicos. Reflexión personal y comunitaria: Como trabajo grupal, se propone que se haga una reflexión, enlistando los principales signos que descubren en su comunidad, parroquia, diócesis, país... que manifiesten que la catequesis que se realiza corresponde a un sensible espíritu de renovación: El enlistado puede considerar los siguientes rubros o aspectos: 1 Interlocutores (adultos, jóvenes, otros...) 2 Subsidios (llamados incorrectamente catecismos, son pedagógicos, toman en cuenta el aporte de las ciencias humanas...) 3 Inculturación (qué tanto se respeta y se toma en cuenta el ambiente social y cultural de los interlocutores). 4 A través de qué signos se refleja que la catequesis está favoreciendo un encuentro personal con la persona de Jesucristo, sobre todo en el ambiente social.
  22. 22. Catequesis en clave misionera - 22 Es importante hacer destacar que la lectura del cap. 8 del documento, no es suficiente sin tener toda la visión y el contexto de toda la Conferencia, ya que empobrecería todo el espíritu de Renovación de la Catequesis que propone Medellín. Por eso en la visión de conjunto de todo el documento de Medellín son importantes para la catequesis algunos conceptos innovadores: opción por los pobres, liberación, promoción humana, comunidades de base, transformación social, pastoral profética (en el sentido de la Teología de la Liberación), dimensión histórica de la fe, dimensiones socio-político-económico de la realidad, cultura, interacción entre fe y vida. 4.3- La Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla, México (1979) La catequesis "que consiste en la educación ordenada y progresiva de la fe", debe ser acción prioritaria en América Latina, si queremos llegar a una renovación profunda de la vida cristiana y por lo tanto a una nueva civilización que sea participación y comunión de personas en la Iglesia y en la sociedad (Puebla n. 977). Aunque en la visión de algunos teólogos y catequetas latinoamericanos la III Confe- rencia y la IV representaron una especie de freno a las grandes orientaciones y luces pastorales expuestas en la II Conferencia, la de Medellín, sin embargo, no podemos dejar de descubrir la acción del Espíritu Santo, el cual como el gran protagonista de la Iglesia nos deja en las dos siguientes Conferencias aportes de gran valor para irle devolviendo su verdadera configuración a la Catequesis, subrayando aquellos elementos que la han de caracterizar en las Iglesias de nuestro Continente. Podríamos decir de manera muy general que las opciones de Puebla fueron más reflexivas, analíticas y programáticas, enmarcadas en lo que fue su tema general “La Evangelización en el presente y en el futuro de América Latina”; el tema corresponde muy bien al ambiente surgido a partir del Sínodo de 1974 y Evangelii Nuntiandi y en el campo específico de la Catequesis al Sínodo de 1977 y las conclusiones que del Sínodo ya se conocían. Así que el tema central de Puebla es la Evangelización, que en continuidad con la opción dada en Medellín, la evangelización será vista bajo la óptica de la liberación y la opción por los pobres, además Puebla hará una mayor descripción de la identidad latinoamericana, asumiendo los aspectos socio-económicos asumidos por Medellín, pero además completándolos con los enfoques históricos, culturales y antropológicos de América Latina. Finalmente para comprender las orientaciones de Puebla hay que tener presentes los conceptos de comunión y participación. Como una primera consecuencia del tema central de la III Conferencia para la catequesis, es precisamente colocarla dentro del amplio proceso de evangelización, como ya lo había hecho Evangelii Nuntiandi. Además la define como parte del proceso de conversión y crecimiento permanente y progresivo de la fe, en donde se incluyen, conocimiento, celebración y confesión de la fe en la vida, esto encuadrado y comprendido en el amplio programa del Documento que son la verdad sobre Cristo, la Iglesia y el Hombre, respaldando de hecho la necesidad de una catequesis más antropológica. Al igual que para los otros documentos, el tema de la catequesis no puede leerse aisladamente y fuera del contexto de toda la Conferencia, en el caso de Puebla el
  23. 23. Catequesis en clave misionera - 23 tema no se reduce a los números que de manera específica lo asumen (cfr. nn. 977- 1011). En cuanto al método se sigue por el camino marcado por Medellín y Gaudium et Spes, que bien entendido se puede interpretar como: análisis de la situación (ver), criterios teológicos (juzgar) y proyectos pastorales (actuar). La catequesis en muchas Iglesias de nuestro Continente se ha utilizado este método para lograr los propósitos de la transmisión de la fe, que es la conversión de los hombres y asumir el compromiso por el Reino de Dios a partir de nuestras realidades para poderlas transformar a partir de los criterios evangélicos. Reflexión personal y comunitaria: El tema del método en la práctica pastoral como: ver, juzgar y actuar; ha sido muy utilizado en varias Iglesias de nuestro Continente: 1 Consideras que los frutos por utilizarlo se ven reflejados en la catequesis, especialmente de los adultos, ¿en qué? 2 ¿Crees que los catequistas en general están bien preparados, para utilizarlo y no caer en reduccionismos? 3 La experiencia en la utilización de este método aconseja su validez, ¿por qué? El método hace resaltar la catequesis que propone Puebla: una catequesis evangeliza- dora que incluya al mismo tiempo la evangelización de los bautizados, insistiendo en los aspectos de conversión, de compromiso con Jesucristo, en la vida de comunión y participación, en la vida sacramental, en la importancia de la Palabra de Dios, en los procesos de educación de la fe, en el empeño apostólico, en la dimensión liberadora y situacional, de compromiso con la transformación de la realidad... 4.4- Cuarta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Santo Domingo (1992) En la IV Conferencia los conceptos iluminadores fueron, por un lado el de Nueva Evangelización que ya se venía promoviendo desde épocas del Concilio Vaticano II, pero que Juan Pablo II puso al centro de la Misión Evangelizadora de la Iglesia en la década de los 80, llamado que viene desde Europa que venía sufriendo los embates del secularismo y el proceso de descristianización tanto en el Este como en el Occidente; este fenómeno fue alcanzando como onda expansiva a muchas Iglesias de nuestro Continente; el otro concepto en sintonía con el primero fue el de Evangelización inculturada, al igual que el primero no tan nuevo, el cual también en la década de los 80 fue alcanzando su configuración. Con estos dos conceptos al centro podemos entender la propuesta general de esta Conferencia que fue “Nueva Evangelización, Promoción humana y Cultura cristiana” poniendo al centro a Jesucristo, iluminado con el texto de Hebreos 13, 8 “Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre”. Todos los evangelizadores han de prestar también una atención especial a la catequesis. Al comienzo de mi Pontificado quise dar nuevo impulso a esta labor pastoral mediante la Exhortación Apostólica Catechesi tradendae, y recientemente he aprobado el Catecismo de la Iglesia Católica, que presento como el mejor don de la Iglesia que puede hacer a sus Obispos y a todo el Pueblo de Dios. Se trata de un valiosos instrumento para la nueva evangelización, donde se compendia toda la doctrina que la Iglesia ha de enseñar (Santo Domingo, Discurso Inaugural, de S.S.
  24. 24. Catequesis en clave misionera - 24 Juan Pablo II, n. 9). Santo Domingo destaca el papel de la catequesis como medio pastoral, en la Primera Evangelización de América (cfr. n. 19); relaciona Kerigma y Catequesis como un conjunto del ministerio profético para aquellos que no dieron su adhesión personal a Jesucristo por la conversión primera (cfr. nn. 33 y 41); por lo tanto, enfatiza el papel de una catequesis que debe ser kerigmática y misionera, esto requiere de catequistas bien formados, que abarque todas las edades de la vida con catecismos inculturados e inspirados en el CEC (cfr. n. 49); la catequesis de confirmación es presentada como un medio para apoyar la pastoral vocacional (cfr. n. 80); la catequesis ha de presentar la conducta cristiana como seguimiento de Cristo (cfr. n. 239). Lo que más se puede destacar y concluir del aporte de esta Conferencia a la Catequesis es la acentuación a la Inculturación de la fe. Además el rostro que se puede descubrir de la catequesis a partir de este documento es su carácter eminentemente evangelizador, con tendencias kerigmáticas, es decir, centrándola en la educación de la fe la cual lleva implícito el anuncio fundamental de Jesucristo como Salvador. Este anuncio se ha de hacer a partir de las distintas culturas que viven en Latinoamérica, es decir, las culturas indígenas, mestizas, sincréticas, populares, urbanas y postmoderna... II.- La catequesis a partir de Aparecida Los puntos anteriores nos sirven de marco para llegar a este momento y descubrir cuáles son los grandes aportes que la V Conferencia hace a la Catequesis, nuevamente es importante advertir como ya se ha hecho, para tener una visión de la Catequesis en Aparecida, no podemos quedarnos sólo con los números que en específico tratan el tema, de ahí el título del presente artículo, “La Catequesis en Aparecida”, esto plantea por lo tanto, la necesidad de tener una visión completa de todo el documento para ubicar a la Catequesis dentro de todo el conjunto y no sólo de una parte. En continuidad con las anteriores Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, este documento hace uso del método ver, juzgar y actuar. Este método implica contemplar a Dios con los ojos de la fe a través de su Palabra revelada y el contacto vivificante de los Sacramentos, a fin de que, en la vida cotidiana, veamos la realidad que nos circunda a la luz de su providencia, la juzguemos según Jesucristo, Camino, Verdad y Vida, y actuemos desde la Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo y Sacramento universal de salvación, en la propagación del reino de Dios, que se siembra en esta tierra y que fructifica plenamente en el Cielo... (Aparecida n. 19). 1.- La catequesis desde el Ver (análisis de la realidad) Desde Gaudium et Spes y la doctrina en general del Concilio Vaticano II, se hizo claro que la Misión de la Iglesia desde su Naturaleza y su Ser, sólo encuentra su realización plena en la Evangelización, de ahí el lema tan común que versa “La Iglesia existe para evangelizar”. Como portadora de una buena noticia para los hombres y mujeres de “hoy” ésta tiene que estar atenta a los “signos de los tiempos”, para dar con su voz una respuesta de esperanza que lleve a todos a un encuentro con la única verdad
  25. 25. Catequesis en clave misionera - 25 que es Jesucristo. Así que los “gozos y esperanzas” de los hombres y mujeres de nuestro Continente tienen que ser parte del método pastoral; dicho de otra manera antes de emprender nuestra Misión evangelizadora como Iglesia en América Latina y El Caribe teniendo como uno de sus medios privilegiados a la Catequesis, tenemos que preguntarnos quiénes son nuestros Interlocutores, sus gozos y esperanzas, para que se les pueda llevar el alegre Mensaje del Evangelio y pueda llenar sus corazones de la esperanza cristiana que implica la transformación de sus vidas y realidades. El seguir este camino justifica el por qué de una Conferencia Regional o de un Sínodo más particular, y aunque el Magisterio es Universal, para toda la Iglesia, la realidad es que los cristianos en el mundo procedemos de diferentes razas, culturas, ambientes y es desde esa realidad como se ha de llevar el Mensaje de Salvación; el objetivo de la V Conferencia deja ver con toda claridad que la intención es reflexionar sobre los Discípulos Misioneros de esta parte de la Iglesia, “para que nuestros pueblos en Él tengan vida”, por supuesto que al referirse a “nuestros pueblos” se refiere a cada uno de los habitantes de esta parte del Mundo. 1.1. La realidad en general Antes de pasar a reconocer algunas de las realidades por las que atraviesa la catequesis en nuestras Iglesias; como se ha insistido, la visión de la realidad que presenta el documento conclusivo de Aparecida de manera general, también son esas realidades que la catequesis ha de contemplar, para que su acción responda a esas realidades y así sea plenamente inculturada, haciendo que el encuentro con Jesucristo responda a sus anhelos de esperanza y de vida. Esta visión de la realidad de los discípulos misioneros de América Latina y El Caribe lo hace Aparecida haciendo un reconocimiento de los aspectos positivos, ya que analizar la realidad no consiste en presentar un panorama negativo como si todo estuviera mal, sería una visión pesimista a la cual estamos expuestos, por eso se hace necesario en un primer momento revalorar lo que de positivo se ha logrado, el punto de partida positivo exige partir de lo que tenemos. Esto será prácticamente lo que nos presenta el primer capítulo de la primera parte. A partir del Capítulo II, sí se comienza haciendo un análisis de la realidad en donde se van a destacar los grandes cambios de “época” que no sólo nos afectan a nosotros sino que tienen una dimensión más universal, a través de lo que hoy es común denominar como el fenómeno de la “globalización”, la cual hace percibir en los hombres y mujeres de nuestro tiempo un sentimiento de dispersión, llevando a que las personas no lleguen a descubrir el sentido más profundo de la vida (cfr. n. 37). Después el documento se refiere a la realidad socio-cultural, valorando su gran riqueza, sin embargo esta riqueza no ha sido suficientemente aprovechada y esto ha llevado a una diversidad que nos ha hecho incapaces de presentar una síntesis y pro- yecto común (cfr. n. 43), esto en detrimento del sentido comunitario, la lucha por conservar nuestra identidad nos ha llevado a ser demasiado individualistas. Esto se refleja también en la situación económica, reflejándose en el hecho tan común en muchos de nuestros pueblos, en donde prevalecen grandes injusticias y acumulación de la riqueza de unos cuantos y manteniendo por la explotación grandes círculos de pobreza, la cual hoy también tiene diferentes grados (cfr. nn. 60-73).
  26. 26. Catequesis en clave misionera - 26 Se pasa después al análisis de la situación socio-política, reconociendo los grandes avances en el campo democrático, pero no dejando de señalar los excesos que llevan a violar las garantías individuales y derechos humanos, entre los excesos se encuentran la corrupción, la violencia y el narconegocio (nn. 74-81). Una preocupación de la realidad de nuestro Continente y que ya destacaba Santo Domingo es el asunto de la ecología, aquí Aparecida le dedica un momento a la situa- ción ecológica, valorando en primer lugar la gran riqueza que tenemos en biodiversidad y el compromiso que tenemos de conservarla para bien de nuestro planeta; sin embargo la realidad nos demuestra el gran deterioro y depredación, lamentándose de manera particular el gran riesgo que corre la zona de la Amazonia y el cambio climático (cfr. nn. 84-87) que por supuesto nos cuestiona en nuestro actuar con la obra creadora de Dios. Esta mirada de la realidad de nuestro continente termina presentando algunas consideraciones sobre los indígenas y afroamericanos, mencionando la inmigración europea del s. XVI y XIX, lo cual conlleva al necesario diálogo intercultural, interreli- gioso y ecuménico (cfr. n. 95). Como conclusión del capítulo se destaca la situación de nuestra Iglesia en este cambio de época, destacando también algunos signos positivos de cambio y renovación en donde se menciona a la catequesis (cfr. n. 99a.). Pero también se enlista una serie de sombras, particularmente subrayando que el crecimiento de fieles y de ministros no es proporcional al aumento de la población (cfr. n. 100). Y a manera de examen de conciencia la Iglesia de América latina reconoce sus errores señalando aspectos muy concretos: como la falta de autocrítica, los moralismos, la débil opción por los pobres, la discriminación de las mujeres, el escaso acompaña- miento a los laicos en su compromiso social, una espiritualidad individualista, escasa presencia en el mundo universitario, falta de espíritu misionero y de comunión de bienes, falta de austeridad y poca valentía para proseguir la renovación propuesta por el Concilio Vaticano II. Esta descripción lleva a la reflexión de la particular preocupación que hay por los diferentes cambios culturales que dificultan la transmisión de la fe por parte de la familia y la sociedad, esta dificultad se ve reflejada en el gran número de fieles que abandonan la Iglesia. Por supuesto que esta realidad ha de ser tomada en serio por parte de los catequistas y animadores de la catequesis, ya que como misión, la catequesis es un medio para transmitir la fe. 1.2. La realidad de la catequesis en específico La realidad de muchos cristianos de nuestra sociedad en América Latina y El Caribe, es que no han tenido la oportunidad de contar con una catequesis que los ayude a adquirir una identidad más personal y fundamentada (cfr. n. 297), La realidad de la catequesis en muchas de nuestras Iglesias en nuestro Continente nos indica, la práctica ordinaria de una catequesis que podemos llamar “Ocasional”, es decir una acción de un momento, de un tiempo, tan común la catequesis previa a los sacramentos de iniciación cristiana, especialmente para la Primera Eucaristía (cfr. n. 298). Otra práctica ordinaria de la catequesis, es no sólo el hecho de ser presacramental
  27. 27. Catequesis en clave misionera - 27 sino que es común descubrir una catequesis puramente doctrinal, centrada en este aspecto, sin mirar a los otros aspectos de la fe cristiana y por lo tanto, falta una ver- dadera y dedicada formación integral de la fe de la mayoría de los cristianos, lo único que tienen medio presente es lo que se les ofreció en el curso para la Primera Comunión o Confirmación y en otros casos para el Matrimonio (cfr. n. 299). La falta de una catequesis que entronice a la vida de la comunidad lleva a una realidad que se repite constantemente, la falta de perseverancia reflejada en algo que resalta como necesario el Papa Benedicto XVI, la participación en la Eucaristía dominical, el número de fieles en la generalidad de nuestros templos es baja, comparada con el número de bautizados. Por otro lado hay que tomar en cuenta que la dimensión comunitaria de la Eucaristía no se reduce al “ir o no a Misa” sino que también mira a una inserción activa en la vida de la comunidad eclesial (cfr. n. 286). Así que la falta de participación en la celebración dominical es un signo de muchas otras carencias de la vida cristiana y de la catequesis. La fragmentación de los sacramentos de la Iniciación Cristiana ha llevado a una frag- mentación del proceso de la “Iniciación Cristiana”, ligado a un itinerario que comienza con el anuncio kerigmático, no como cosa aparte sino incluyente a la misma Iniciación Cristiana, la cual no termina con la celebración de los Sacramentos sino que continua su formación permanente a través de la llamada Catequesis Permanente (cfr. n. 287). En los procesos catequéticos no se ha sabido aprovechar el potencial que puede tener para ésta, la religiosidad o piedad popular (cfr. n. 300), de hecho tan no se ha evangelizado suficientemente ese aspecto de la vida de muchos de los habitantes de estas tierras, que son comunes las prácticas sincretistas de la fe, acompañadas por el aspecto de la superstición, de magia, animismo, fetichismo, perdiéndose el verdadero sentido de la fe. Reflexión personal y comunitaria: 1 Será oportuno hacer una reflexión personal y grupal, preguntándose qué tanto los hechos hasta aquí expuestos, tanto los generales, como los específicos de la catequesis están presentes en nuestra comunidad, parroquia, diócesis, país... 2 Seguramente en tú experiencia podrás o podrán completar la lista con otros hechos tanto positivos como negativos que aquí no han sido expuestos. 3 Y preguntarnos qué retos implica para nuestro ser discípulos misioneros de Jesucristo, sobre todo desde el ministerio de la catequesis. 2.- La Catequesis desde el Juzgar (desde Jesucristo) La segunda parte del Documento conclusivo de Aparecida nos lleva a mirar a los discípulos misioneros de Jesucristo a partir precisamente de esta concienciación; es el momento de iluminar nuestra identidad desde la mirada del mismo Cristo que nos invita a seguirlo y a estar con Él para ser sus portadores ante un Continente necesitado de una Buena Noticia. Esta parte es la más extensa del documento, abarca cuatro capítulos del 3 al 6, el primero de estos nos presenta de manera positiva una iluminación sobre las diferentes realidades contempladas en la primera parte, que le llama “buenas noticias”, son una especie de iluminación teológica y espiritualidad, éstas son: la dignidad humana, la vida, la familia, la de la actividad humana, la del destino universal de los bienes y la de la riqueza de la Iglesia latinoamericana.
  28. 28. Catequesis en clave misionera - 28 A continuación se pasa a los siguientes tres capítulos que se dedican a hablar de los discípulos misioneros como los instrumentos que el Señor llama para iluminar la realidad de nuestro Continente. El cap. IV subraya de manera particular nuestra vocación de discípulos que parte desde nuestro bautismo y cómo esta vocación encuentra su momento iluminador en el “Encuentro con Jesucristo vivo” y somos, precisamente estos discípulos los que estamos llamados a responder a la realidad de nuestro Continente entrado en un estado de misión permanente, el llamado exige la vivencia de una experiencia de conversión pastoral que nos lleve a renovarnos como agentes pastorales. A lo largo del capítulo se recuerda que los discípulos misioneros están llamados a la santidad, lo cual implica dar nuestro sí para iniciar el camino de seguimiento dejando que el Espíritu Santo nos vaya identificando con Jesús camino, verdad y vida (cfr. nn. 136-137). Esta reflexión ya desde el Documento de Participación para la V Conferencia, en muchas Iglesias los catequistas asumieron el binomio discípulo misionero como parte de su propia identidad. El catequista como discípulo misionero de Jesucristo sabe que estos dos momentos son inseparables en todo momento y etapa de la vida cristiana de la que no ha de ser ajeno, tanto por su propia experiencia personal de vida en su propia comunidad de fe, como en la acción de iniciar a otros en el camino de la fe. Ya que parafraseando al documento, la catequesis no es un programa, sino la comunicación de una experiencia (n. 145), ser discípulo y misionero dice el Papa son como las dos caras de una misma medalla. No hay que olvidar y lo recuerda este capítulo al final, que para vivir la doble dimensión de nuestra identidad cristiana necesitamos dejarnos guiar y conducir por el Espíritu Santo fuente de vida y de gracia, el cual se hace presente de manera particular en los sacramentos de la iniciación cristiana. El capítulo V enfatiza el papel de la comunidad y de la vida comunitaria, no se puede ser discípulo misionero sin el sentido de pertenencia a una comunidad, ya que Jesús al llamarnos no lo hace para hacerlo de manera individual y aislada sino en comunión. Al respecto el Directorio general para la Catequesis subraya como dos tareas también principales de la Catequesis, la educación para la vida comunitaria y la acción misionera (cfr. n. 86), que aquí quedan muy claras en su unidad. Es más el documento indica que no hay discipulado sin comunión y la pertenencia a una comunidad concreta es una “dimensión constitutiva” de la vida cristiana (cfr. n. 156), la cual implica un compromiso de discípulo misionero en la Iglesia y para la misión de la Iglesia, esta experiencia se ha de vivir en la diócesis, la parroquia, en las comunidades eclesiales de base, en la comunión entre las Iglesias particulares dentro de las Conferencias Episcopales, incluyendo de esta manera la unión de todas las diócesis del mundo con el Papa (cfr. nn. 164-183). Después de hablar de los espacios comunitarios se destaca la “igual dignidad” de todos los discípulos misioneros, destacando las distintas vocaciones y cómo cada una tiene su forma propia y específica de vivir la santidad bautismal, tanto los obispos, presbíteros en donde se destaca el papel de los párrocos; se mencionan las tareas de los diáconos permanentes y por supuesto el de los laicos y laicas, los cuales indica el documento, también están llamados a participar en la acción pastoral de la Iglesia para lo cual necesitan de una sólida formación y un adecuado acompañamiento (cfr. n. 211 y 212). También se mencionan las diferentes formas de vida consagrada, a los
  29. 29. Catequesis en clave misionera - 29 que han dejado la fe católica, la exigencia del diálogo ecuménico, finalmente se valoran los lazos que nos unen al pueblo judío (cfr. nn. 216-239). Así se pasa al capítulo VI que consideramos medular en este camino de los discípulos misioneros, es aquí donde la catequesis y los catequistas han de encontrar una mayor ubicación; el objetivo de este capítulo es el de ofrecer las líneas para la formación de los discípulos misioneros, el punto de partida tiene que ser la espiritualidad para dar paso al itinerario formativo. Se pasa a explicar en qué consiste este proceso formativo, el cual requiere una decidida y clara opción por la formación al estilo de Jesús (cfr. 276-277). El proceso formativo presenta cinco ejes los cuales se implican mutuamente, de tal forma que cada uno se presenta y manifiesta en cada uno a su vez, este “itinerario” aunque es general para todos los discípulos misioneros, el sabor que tiene el proceso es totalmente catequético, de inspiración catecumenal, por lo cual ha de ser asumido por todo ministro de la catequesis. Las etapas son las siguientes: El encuentro con Jesucristo; la Conversión; el Discipulado; la Comunión y la Misión. No se puede negar que este proceso tiene que reflejarse a través de la acción catequística. 2.1- La Catequesis en el contexto de la Iniciación Cristiana (cfr. nn. 286- 300) Después de dar los criterios generales del proceso formativo de los discípulos misioneros, se pasa al punto central que toca de lleno a la catequesis y es lo que titula como “Iniciación a la vida cristiana y catequesis permanente”. Sin temor a exagerar este punto se convierte en el eje de todo el documento, en cuanto que ubica a la Iniciación Cristiana en toda su amplitud como el camino que ha de recorrer todo discípulo misionero, tanto si éste es visto como agente o como interlocutor del acto catequético. El tema no es del todo nuevo, la novedad está en la forma en que el Documento de Aparecida lo expresa, lo cual es un indicativo de cómo se ha ido asimilando en cada lugar y contexto, como ahora lo hace América Latina. Podríamos decir que el tema de la Iniciación se recupera nuevamente en la Iglesia como el camino común para todo discípulo misionero con la restauración del catecumenado en el Concilio Vaticano II y luego, como éste se fue enriqueciendo con diversas aportaciones, como son la definición del proceso pastoral evangelizador, la aparición del ritual de Iniciación Cristiana de Adultos (RICA), los documentos Evangelii Nuntiandi y Catechesi Tradendae, Redemptoris Missio y más reciente la aparición del Directorio General para la Catequesis (1997) y recogido por el DECAT- CELAM en La Catequesis en América Latina. Orientaciones comunes a la luz del Directorio General para la Catequesis (1999). El Directorio General de la Catequesis para explicar qué debemos entender por Cate- quesis, lo hace encuadrando este ministerio en el marco de la Misión evangelizadora de la Iglesia. Reconociendo que esta acción se origina en el mandato Misionero de Cristo de “Vayan por todo el mundo...” (Mt 28, 16-20). De ahí que ésta se define como una acción al servicio de la Evangelización, portadora de la Palabra de Dios. Al mismo tiempo la Catequesis tiene que guardar una estrecha y permanente relación con las otras acciones evangelizadoras y con todo el Proceso Evangelizados en concreto señalando su relación con el Primer anuncio, la Iniciación Cristiana su campo propio y la Formación Permanente de la fe, añadiendo la relación que guarda
  30. 30. Catequesis en clave misionera - 30 con la Enseñanza Religiosa Escolar. Esta relación que guarda con las diferentes etapas y momentos de la evangelización queda expresada muy bien por Juan Pablo II, al decir en Catechesi Tradendae en el n. 18, La catequesis es uno de esos momentos -y cuán señalado- en el proceso total de la evangelización. Esto quiere decir que hay acciones que preparan a la catequesis y acciones que emanan de ella (cfr. DGC n. 63). Con esto se va indicando que el momento propio de la catequesis como tal, es su servicio que presta a la Iniciación Cristiana, en cuanto que le corresponde estructurar la conversión en Jesucristo, dando una fundamentación a la adhesión inicial. Este es un periodo de enseñanza y aprendizaje suficientemente prolongado de toda la vida cristiana. De ahí, la catequesis es entendida como el eslabón entre la acción misionera, que llama a la fe, y la acción pastoral, que alimenta constantemente a la comunidad (Ib; nn. 63 y 64). La catequesis propiamente dicha ha de ser entendida como: una formación orgánica y sistemática de la fe; esta formación es más que una enseñanza: es un aprendizaje de toda la vida cristiana, a través de una iniciación cristiana integral, que propicie un auténtico seguimiento de Cristo, centrado en su persona; La catequesis es una formación básica, esencial, centrada en lo nuclear de la experiencia cristiana, en las certezas más básicas de la fe y en los valores evangé- licos más fundamentales. La catequesis pone los cimientos del edificio espiritual del cristiano, alimenta las raíces de su vida de fe, capacitándole para recibir el posterior alimento sólido en la vida ordinaria de la comunidad cristiana (Ib. n. 67). Esta visión nos sirve como marco para comprender la visión que nos ofrece Aparecida sobre la catequesis, la cual aquí es entendida como Iniciación Cristina: en ella insiste en el papel de la familia; pero es consciente de que ésta no se ha hecho adecuadamente; de tal forma que se necesita buscar nuevas formas que ayude a valorar la vida cristiana de los bautizados alejados de la fe, precisamente por la carencia de una adecuada Iniciación Cristiana. La centralidad de la Iniciación Cristiana como se ha indicado arriba está en el hecho de poner realmente en contacto con Jesucristo e invitando a su seguimiento; la búsqueda por encontrar fórmulas nuevas responde también al llamado ya señalado de una Nueva Evangelización que implica distinguir entre el catecumenado bautismal para los no bautizados, así como catecumenado postbautismal para los bautizados no suficientemente catequizados. El documento insiste en que esta iniciación cristiana debe incluir el kerigma o primer anuncio de la fe, ya que es la manera práctica de poner en contacto con Jesucristo e iniciar en el discipulado. Este énfasis que da el documento nos refleja claramente cómo la Iniciación Cristiana tiene que estar en sintonía con todo el proceso evangelizador que tiene su origen en la también llamada acción misionera, pero que no termina nunca, ya que continúa en la catequesis permanente. 3. La Catequesis desde el Actuar (Iglesia movida por el Espíritu) A partir del n. 296 del Documento, al tratar en específico el tema de la Catequesis como Permanente, después de hacer una valorización de la situación actual de la catequesis empieza a enumerar una especie que bien podríamos llamar carencias,
  31. 31. Catequesis en clave misionera - 31 éstas se convierten en el programa hacia adelante, son los desafío que tenemos que afrontar si queremos entrar en el ambiente de Misión permanente que Aparecida nos lanza. La lista de tareas para ser consideradas en esta nueva perspectiva de la Iglesia en América Latina son: a) La formación teológica y pedagógica de los catequistas; el tema de la formación de los discípulos misioneros aparece con mucha claridad en el Documento de Aparecida al hablar de la formación de éstos, aprovechando sus potencialidades, ésta debe ser a ejemplo de Jesús, como ya se ha señalado. En los criterios generales de esta formación se señala que debe ser integral, kerygmática y permanente (cfr. n. 279ss.) la cual implica la dimensión humana comunitaria, espiritual, intelectual y pastoral-misionera. Cuando explicita la formación intelectual manifiesta que se da a través de un especial conocimiento bíblico teológico, juntamente con las ciencias humanas darán la competencia en vista a los servicios eclesiales y para la adecuada presencia en el mundo secular (cfr. n. 280c). Indica que los laicos para que cumplan su misión en la formación de comunidades y en la construcción del Reino de Dios, requieren una formación para que puedan acompañar espiritual y pastoralmente a otros (cfr. n. 282). En el campo específico Aparecida insiste en la necesidad de contar con cursos y escuelas de formación permanente para catequistas (cfr. n. 299). En el campo de la formación de catequistas el Directorio General para la Catequesis, señala tres dimensiones que han de estar presentes: el ser, el saber y saber hacer; en la segunda es donde se subraya el aspecto teológico y el tercero la capacitación pedagógica (nn. 240-241, 244). Igualmente las Orientaciones comunes dedica una parte para hablar de las carac- terísticas necesarias de la formación de catequistas, que sería muy conveniente tomar en cuenta en el actuar (cfr. nn. 195202). b) Los materiales y subsidios integrados a una pastoral de conjunto; esta tarea demanda el esfuerzo de nuestras Iglesias por contar con los subsidios necesarios, los cuales para que respondan a las tareas propias de la catequesis, deben inspirarse en el Catecismo de la Iglesia Católica y en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (cfr. n. 299). Para la elaboración de estos subsidios es recomendable tomar en cuenta las orientaciones que al respecto da el DGC nn. 131-136; 284-285. c) Materiales y subsidios que utilicen métodos pedagógicos actualizados; estos subsidios como bien señala Aparecida deben estar integrados a una pastoral de conjunto, además deben ser portadores de métodos pedagógicos actualizados (cfr. n. 296). En cuanto a subsidios para la acción catequética el DGC da algunas orientaciones de las características que han de tener (cfr. n. 283). Para el aspecto pedagógico tómense en cuenta sus indicaciones (cfr. nn.143-147) y en las Orientaciones comunes en los nn. 145-163.
  32. 32. Catequesis en clave misionera - 32 d) El papel de la familia en la catequesis; vista como uno de los lugares de forma- ción de los discípulos misioneros, destacando el papel que ésta tiene en la Inicia- ción Cristiana de los niños (cfr. n. 302). En cuanto a las acciones, Aparecida señala que una de las tareas, en donde por supuesto la catequesis tiene un papel de gran importancia, dice el Documento que se ha de trabajar para que la situación de la familia sea transformada y ésta asuma su ser y su misión en el ámbito de la sociedad y de la Iglesia (cfr. n. 432), para lo cual tiene que ayudarse a revalorar la vocación de ésta, que tiene su origen en el matrimonio y para esto se urge una pastoral familiar (cfr. nn. 433- 437). El DGC presenta a la familia como ámbito o medio de crecimiento en la fe (n. 255) y en Orientaciones comunes se presenta a la comunidad familiar como la primera e insustituible comunidad catequizadora (n. 190). e) La falta de compromiso en la catequesis de los párrocos y demás responsables (cfr. n. 296); para que la catequesis cumpla con su vocación de ayudar a madurar la fe de los discípulos misioneros al interno de la comunidad se requiere de todo el apoyo, en primer lugar de quienes ejercen el ministerio de ser Cristo Cabeza, de manera muy concreta desde la comunidad parroquial. El Documento recuerda que el cuidado de la catequesis corresponde a los párrocos como primeros catequistas, así que no pueden dejar de manifestar un empeño firme y concreto. Al asumirse la catequesis desde la Iniciación Cristina, ésta tiene que dar la posibilidad de un aprendizaje gradual que lleve al conocimiento, amor y seguimiento de Jesús, esto ayudará a forjar la identidad cristiana; el asumir la dinámica de la Iniciación Cristiana se garantiza la renovación de una comunidad y despierta su carácter misionero, para esto se urge el cambio de actitudes pastorales de parte de los pastores (cfr. n. 291). Es por eso que la parroquia es el ámbito adecuado en donde se asegura la Ini- ciación Cristiana, teniendo como tareas irrenunciables, el atender a los adultos bautizados y no suficientemente evangelizados, a los niños que completan su Ini- ciación Cristiana, a los no bautizados que habiendo escuchado el anuncio kerygmático quieren abrazar la fe. Al referirse a estas acciones que se han de realizar desde el ámbito parroquial se urge la inspiración y el apoyo en RICA (n. 293). En cuanto a los lugares Aparecida dedica unos números en señalar su tarea en la formación de los discípulos misioneros, llamándolas, a las parroquias “células vivas de la Iglesia”, así que a través de varias iniciativas han de ser espacio en donde se viva la experiencia de pertenencia a Cristo (cfr. nn. 304-306). También como ya se había indicado el Documento habla de los párrocos, como principales animadores de una comunidad de discípulos misioneros (cfr. nn. 201- 204). En el DGC, la parroquia aparece como uno de los “Lugares y vías de la catequesis” como ámbito específico, nn. 257-258. También en Orientaciones comunes se puede ver como lugar de la catequesis en el n. 188. f) Es necesaria una catequesis que ayude a adquirir una identidad católica que pro- mueva una adhesión personal y comunitaria a Cristo (cfr. n. 297); en esto se encuentra la clave de la catequesis; hoy se insiste que su finalidad es precisamente poner a uno en contacto con una persona y esa es Jesucristo (cfr. DGC n. 80).
  33. 33. Catequesis en clave misionera - 33 Esta exigencia corresponde al mismo corazón de la Conferencia en Aparecida, en donde el discípulo misionero se hace al experimentar este encuentro con Cristo el cual se manifiesta en el seguimiento y en la participación de su misión (cfr. nn. 129-153, cap. 4) de ahí que se haya insistido tanto en el presente trabajo en que ubicar la catequesis en Aparecida se tiene que hacer mirando todo el conjunto del documento. Pero como se ha reiterado es este el aspecto medular y que la catequesis ha de tener muy presente. g) Pasar de una catequesis ocasional a un itinerario catequético permanente (cfr. n. 298); esta ha sido una de las grandes carencias de la catequesis, la incapacidad de crear procesos, es por eso que a partir de Aparecida, la cual la identifica desde su relación con la Iniciación Cristiana, debe dar esa posibilidad de mirarla en todo el contexto del proceso evangelizador. En este contexto Aparecida insta a todas la Iglesias a pasar de esta catequesis ocasional, implementando “un itinerario catequético permanente”, es decir, procesos catequéticos orgánicos y progresivos que se extiendan por todo el arco de la vida, es decir, desde la infancia hasta la ancianidad, haciendo eco al Directorio General para la Catequesis, el cual considera a la catequesis de adultos como la forma fundamental de la educación de la fe (cfr. n. 298). En cuanto al proceso catequístico que debe ser adoptado para la Iniciación Cristiana, ha de ser la manera ordinaria e indispensable para introducir en la vida cristiana, y como catequesis básica y fundamental, pero que no se queda en ese momento ya que después tiene que continuar en la catequesis permanente que continua el proceso de maduración de la fe (cfr. n. 294) Por otro lado como ya se recordó párrafos arriba, esta Iniciación Cristiana tiene que incluir el kerygma (cfr. n. 288 y 279), el cual dicho por Aparecida ha de ser el hilo conductor de todo el proceso formativo de los discípulos misioneros “Solo desde el Kerygma se da la posibilidad de una iniciación cristiana verdadera. Por eso, la Iglesia ha de tenerlo presente en todas sus acciones” (n. 278a). h) Pasar de una catequesis puramente doctrinal a una escuela de formación integral (cfr. n. 299); esta exigencia se deriva del hecho de que la catequesis por mucho tiempo se fijó solamente en este aspecto de las tareas que ha de realizar la catequesis, de acuerdo a Aparecida, ésta ha de cultivar la amistad con Cristo en la oración, el aprecio por la celebración litúrgica, la vivencia comunitaria, el compromiso apostólico mediante un permanente servicio a los demás. En este sentido ya se señalaron párrafos arriba cuáles son a partir del DGC, las distintas tareas que la catequesis ha de realizar (cfr. nn. 84-87). i) Una catequesis que acompañe la fe ya presente en la religiosidad popular; esta exigencia viene como consecuencia de la gran riqueza cultural de nuestros pueblos, sin embargo expuesta a contaminarse con sincretismos que opacan su sentido cristiano. Para lograr una catequización desde esta realidad se recomienda ampliamente el aprovechar el potencial educativo que encierra la piedad popular mariana (cfr. 300). En cuanto a la catequesis y la Religiosidad popular, Orientaciones comunes ofrece un capítulo que da una iluminación que bien nos podría ayudar a dar respuesta a este desafío (nn. 111-130). El documento con sus demás aportaciones, como catequistas nos hace valorar otros

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