Tribus urbanas: una historia de la juventud y la moda

TRIBUS URBANAS
Un recorrido histórico
Acercamiento a las Culturas Juveniles
Oscar A. Pérez Sayago

ACERCAMIENTO A LAS CULTURAS JUVENILES
INTRODUCCIÓN
1. JÓVENES Y TRIBUS URBANAS.
2. LAS TRIBUS URBANAS.
2.1 Años 50 – 60
2.2 Años 70 – 80
2.3 Años 80 – hasta hoy
3. TRIBUS URBANAS EN
COLOMBIA

Fenómeno nuevo:
 Coexistencia de mundos y submundos.
 Civilización sin hogar: sociedad abierta y
muy plural, cohabitando cultura y subculturas
marginales.
 La familia ha dejado de ser un punto de
referencia.
 Si antes la familia era la célula social y
factor de integración social, hoy cada cual
debe buscarse la vida como puede.
1. JÓVENES Y TRIBUS URBANAS

1. JÓVENES Y TRIBUS URBANAS
 Hasta que el joven se integra socialmente, vive en las llamadas tribus urbanas.
 Es un proceso de identificación a un grupo pequeño, a un sentimiento, a una moda, a un
símbolo.
 A veces, son grupos efímeros y efervescentes. Pero son nuevas y autenticas familias.

2. EN EL PLANETA DE LAS TRIBUS URBANAS
Estamos en el tiempo de las tribus urbanas, entre otras características:
Asociacionismo no formal
Emancipación de la familia
Conflicto generacional
Marginalidad
Espontaneidad
Acuerdo con la acción
Vehículo de expresión
Vehículo de experiencia vital
propios
Hermandad entre ellos
Vestidos diferenciales
Amantes de una determinada
y definida moda musical

El fenómeno de las tribus urbanas no es tan
nuevo:
 Ha sido una constante histórica la
agrupación de jóvenes al margen de la
disciplina familiar, desde la antigüedad
hasta la edad media, el renacimiento o la
Época Moderna.
 Los rituales de disidencia y transgresión
marcaban el inicio de la progresiva
emancipación juvenil de la tutela paterna
que terminaba en la boda.

 En la actualidad, se alarga la
inserción plena de los jóvenes a la
sociedad, lo que contribuye a la
prolongación de la permanencia de
estas tribus con todas sus
consecuencias.
 Las tribus urbanas son propias de
una época industrial, pero sobre todo
postindustrial.
 La otra cara de una sociedad
opulenta y del bienestar.

Las tribus urbanas nacen como resultado de la
evolución juvenil:
 Momento de encaje o puente entre la salida
de la pubertad y la integración en el mundo de
los adultos.
 En ciudades pequeñas más bien son grupos
de amigos o de referencia con cierto deseo de
mostrar una identidad diferenciada sobre el
resto. Y de esta manera, subrayar la
autoafirmación de ellos mismos.

2.1 AÑOS 50 - 60
DE LOS ROCKABILLYS A LOS HIPPYES, PASANDO POR LOS MODS Y LOS ROCKERS
 Los jóvenes de hoy han pasado de ser
propietarios del futuro a meros prisioneros del
presente.
 La juventud sigue siendo modelo de
referencia social en una sociedad sin modelos.
 Pero, ¿esto ha sido siempre así? Por
supuesto que no. Es algo relativamente
nuevo.

2.1 AÑOS 50 - 60
 En los años 60 se podía definir al joven como el que creía que lo iba a ser siempre.
 Los jóvenes eran portadores sociales de valores nuevos y de cambios sociales de lo que
ellos tenían que ser los principales protagonistas.
 Pero a partir de 1968, aquel sueño se rompe. De la utopía, se llega al consenso

2.1 AÑOS 50 - 60
Rockabillies
Yo quiero ser auténtico; quiero ser yo mismo
 USA y Gran Bretaña extienden en los años 60 sus modas a
todo el bloque occidental.
 El <<yo quiero ser rico>> de la postguerra más inmediata, se
traduce poco a poco, en el <<yo quiero ser auténtico>>.
 Lo que define a estos jóvenes ya no es la raza, clase social, ni
siquiera la religión, sino lo que ellos eligen y quieren ser.
 El grito de guerra de los Rockabillies es el ya célebre “vive
rápido, muere joven y ten un cadáver bonito” de James Dean y
Elis Presley.
 El Dios tradicional ya no entra en su trinidad. Ahora se
transforma en sexo, droga y rock and roll.
Video:
Rockabilly

2.1 AÑOS 50 - 60
 Lo que cuenta no es de dónde vienes o procedes sino a dónde quieres ir, y con quien te enrollas.
 Se sitúan en el límite entre el bien y el mal y, para muchos, la perversión y la transgresión se
convierte en norma de vida.
 Patillas, botas de puntera, pantalones ajustados y broncas ocasionales con otras tribus.

2.1 AÑOS 50 - 60
Mods
Me gusta consumir
 Junto a los Rockabillies, aparecen los Mods en los años
60. Trajes de estilo italiano, corte de pelo corto estilo francés,
pantalones estrechos y vocación cosmopolita.
 Sin tendencias violentas y viviendo en los barrios de clase
media alta.
 Son la versión consumista de los 60 y los nuevos
ciudadanos del universo.
 En otras latitudes se denominan pijos o snoopiters.
 Se valora el buen gusto. Inmersos en el sistema, parecían
preparados para triunfar.
Video:
The Mod Generation

2.1 AÑOS 50 - 60
 Las chicas comenzaron a utilizar la moda unisex, como forma de liberación de movimientos. Todo
un símbolo de la igualdad social de la mujer.
 Sus enemigos son los rockers.
 Ray Charles, Las Supremes u Otis Redding, les definen musicalmente,
 A finales de los 60, los Mods, se convierten en Hard Mods, cuando la clase más baja y
trabajadora trata de imitar a la clase media.

2.1 AÑOS 50 - 60
Rockers
Sin raíces; soy un nómada planetario
 Conservan la filosofía del nomadismo como norma de
vida y la pasión no oculta por los grandes motos.
 Los hombres visten chupas de cuero negro, o vaqueras,
y botas. Se les distingue por sus largas patillas, el peinado
engominado, corbatines y boas picudas, distintivos
heráldicos y metálicos.
 Las chicas se definen por la coleta y las faldas sueltas.
 Enemigos acérrimos de los mods, marginados y
marginales.
 Son los dueños del fin de semana y de la noche.

2.1 AÑOS 50 - 60
 Eddie Cochran, Chuck Berry, Little Richard, Gene Vicent o Vice Taylor, sus señores.
Video: Los Rockers

2.1 AÑOS 50 - 60
Teddy Boys
Rebeldes sin causa; hijos del paro
 En Inglaterra, concretamente en Londres, tenemos que hablar de los Teddy Boys, procedentes
de las clases trabajadoras, en paro, preocupados por el estilo, los detalles de la moda y la música.
 Son rebeldes sin causa. El rechazo la adopción del rock, los viajes, y curiosamente, cierta
xenofobia hacia los negros hallados en Inglaterra en los años 50.

2.1 AÑOS 50 - 60
Motoras
Cowboys urbanos
 Destacamos en América los Motoras o moteros.
 Nacen en la bahía de San Francisco, descendientes de
los Teddy Boys.
 Imitan la película de Marlon Brando “Salvaje”. Se les
denomina Ángeles del infierno.
 Son modernos cowboys motorizados buscando
emociones fuertes.
 En Europa se denominaron los bikers y grasers
(grasientos) por su escaso aseo personal.

2.1 AÑOS 50 - 60
 Aman el rock clásico de Elvis Presley o Rolling Stones y el country rock.
 De ideología selectiva, machista e individualista.
 Potencialmente violentos.
Rolling Stones

2.1 AÑOS 50 - 60
Beatniks
Los predecesores de los Hippies
 Surgen en los años 50 en USA en tiempos de la guerra
de Corea.
 Son los predecesores de los Hippies.
 Espíritus anarquistas, antodogmáticos.
 Abandonan la sociedad de bienestar y consumo y se
van a vivir a los bajos fondos, muchas veces mendigando
y en forma de nómadas.
 Son pacifistas, particularmente contra lo atómico.
Video:
Los Beatniks

2.1 AÑOS 50 - 60
 Rechazan la familia y son libertinos en el amor.
 Amantes de la poesía y la buena música del jazz-cool.
 No rehúsan la marihuana y el LSD como experiencias visionarias.
 Largas cabelleras y ropajes pobres.

2.1 AÑOS 50 - 60
Hippies
Hagamos el amor y no la guerra
Son mezcla de muchas cosas:
 De los Beats heredan el jazz negro y el
distanciamiento de cierta sociedad consumista;
 De los Folkies, el amor a lo genuino, ecológico y
pre-industrial;
 De los Surfies el hedonismo y respeto a la
naturaleza,
 De los psicodélicos, la «expansión mental»
buscando nuevas y más abiertas experiencias.

2.1 AÑOS 50 - 60
 El marco de referencia: la Costa Oeste de
USA. Pero sólo cuando la protesta contra la
guerra de Vietnam se generaliza, se puede
decir que el fenómeno Hippy cobra carta de
certificado como tal.
 En principio aglutina a chicos y chicas de
clase media entre 15 y 17 años quienes,
abandonando la sociedad de consumo y de la
competitividad.
 Buscan la paz interior, la libertad, la vivencia
del amor libre.
Video:
Hippies, verano del amor

2.1 AÑOS 50 - 60
 Su utopía: la creación de una sociedad nueva, más justa, más a la medida del ser humano y
basada en la paz (el desarme).
 J. Hendrix, Joan Baez, Bob Dylan encuentran eco y acogida entre ellos.
 Los Hippyes europeos eran algo mayores en edad que los americanos, procedían de la clase
media y entendían que ser lo que eran no era un período de transición, sino algo definitivo en sus
vidas.

2.1 AÑOS 50 - 60
Skinheads
Proletarios y racista
 Como reacción a los Hippys y a los Rockers, desde
1964, y como una rama de los Hard Mods, aparecen los
Skinheads primitivos.
 Pelo cortísimo, camisas Ben Sherman y tejanos Levis.
Agresivamente proletarios, chauvinistas y puritanos.
 Se dejan ver, desde l968, en los campos de fútbol
apoyando clubes tan conflictivos como el Tottenham o el
Chelsea. Video:
Historia de los Skinheads

2.1 AÑOS 50 - 60
 Su pelo rapado, botas y cazadoras militares
(estilo Dr. Martens) a menudo con punteras de
hierro, vaqueros desteñidos y camisas sin cuello,
tienen como objetivo la higiene personal.
 El “hagamos el amor, y no la guerra” y el
distintivo de la paz de los hippies se transforman
ahora en conflicto y agresividad.
 Volverán con fuerza a escena a partir de 1979,
en el declive de lo punk, su tribu rival por excelencia
y su antítesis estilística y ética.

2.2 AÑOS 70 - 80
DE LOS FUNKY A LOS SKATERS, PASANDO POR LOS SKINS Y HEAVIES
 Los años 70 contienen el paso de la época del bienestar a la primera gran crisis
del petróleo. Se comienza a palpar la gran diferencia que existe entre desear–
imaginar y gestionar.
 Los jóvenes de los 70 han pasado como jóvenes que no supieron serlo. En esta
época, lo hippy se transforma en pasotismo y desencanto.

2.2 AÑOS 70 - 80
Kunkys
Andróginos y cósmicos
 En los 70 aparece la moda Funk, terminología
que procede del olor pegajoso del sexo, y que en
el vestir remarca los atributos eróticos y sexuales.
 Ahí están, como mitos, G. Clinton, James
Brown, Marc Blan, David Bowie o el mismo
Prince.
 Lo andrógino, cósmico y el teñido de pelo,
fueron señas de identidad inequívocas. Su
indumentaria, en principio, la de los chulos negros
de los guetos norteamericanos, con uso de
prendas caras.

2.2 AÑOS 70 - 80
Skin
Versión racista
 A partir de 1979 de nuevo entran en escena los Skins,
ahora en versión racista, en extraña y clara alianza con
la extrema derecha.
 Su música es el Ska, el Oi y el White Nise. Sus
grupos, Brutal Attack, Decibelios y El Clan.
 De tendencias políticas nazistas y de extrema
derecha, racistas y enemigos de lo que consideran la
escoria social (homosexuales, drogatas, sudacas e
incluso inmigrantes).

2.2 AÑOS 70 - 80
Rastafari
Africanos ecologistas y mesiánicos
 Como contrapunto, los Rastafaris, ecológicos,
amantes de la naturaleza, idealistas, pero moviéndose
al ritmo afro de un Bob Marley, Burning Spear o Mighty
Diamond.
 Se consideran portadores de un futuro mejor para la
causa de la población negra.
 Hablan del mito de Armageidon que, en la batalla
final del Juicio Final, vencerán y regresarán a África, a
Etiopía, formando en Nuevo Pueblo Elegido.
Video:
Documental Rastafari

2.2 AÑOS 70 - 80
 El rasta debe prepararse asumiendo el saber, la técnica y la profundidad del mundo occidental.
Visten colores vivos para mostrar la belleza natural africana.
 Fuman la ganja (marihuana) que es como un don de su Dios Negro, y que los blancos prohíben
fumar para evitar que tomen conciencia de ser Pueblo Elegido.
 Video: Un rasta en Bogotá

2.2 AÑOS 70 - 80
Heavies
Apocalípticos e iconoclastas
 También aparecen los Heavies, rockeros al estilo
The Doors, apocalípticos e iconoclastas, y
eclécticos en el vestir, versión radical del fenómeno
Hippy.
 Visten chupas de cuero negras, cazadoras con
diseños de portadas de discos a la espalda,
camisetas negras con pintadas de sus grupos
musicales, muñequeras con clavos, zapatillas de
deportes o botas paramilitares, multitud de pins,
chapas, cintas en el pelo, cadenas, vaqueros viejos
y pelo largo como los hippyes, brillos psicodélicos al
estilo rockero.

2.2 AÑOS 70 - 80
 Son antimilitaristas y antiautoritarios.
 Sus músicas preferidas giran en torno a The
Who, The Kinks, y con mitos como Led Eppelin,
Deep Purple, Statu Quo. Como versión extrema de
los Heavys, los Satánicos.
 Necrófilos, algunos amantes de Satán quien
preguntan sobre el por qué del caos reinante,
como príncipe de este mundo.
 Grupos de referencia, los que practican la
música Death Metal: Deicide, Morbid Angel y
Morgoth. Sus letras incitan a la captación de
adeptos para Satán.

2.2 AÑOS 70 - 80
Se reúnen para celebrar ritos negros, espiritismo, quema de iglesias y profanación de tumbas.
Suelen sacrificar perros y gallinas.
El grupo decide y les invita a suicidarse a los 33 años de edad.
Pelo muy largo, visten todo de negro, pantalones paramilitares, botas militares y símbolos
propios (estrellas y cruces invertidas, etc.).

2.2 AÑOS 70 - 80
Skaters
Patinadores y reyes del asfalto
 En Norteamérica, triunfan, en los 70.
 El Skater está relacionado con la cultura
callejera, y bajo el nombre de este deporte hay una
amplia cultura.
 Ropas amplias y largas bermudas, camisetas
de colores con marcas de monopatín, gorras de
béisbol y playeras marca Vans.
 Toman los espacios de forma subversiva debido
a que no poseen espacios propios para ocuparlos
libremente.
Video:
Skaters

2.2 AÑOS 70 - 80
Okupas
KRAT (Kolectivo radical anti todo)
 Convivencia en grupos de 15 o más individuos y
viven a base de pequeños trabajos de supervivencia
(albañilería, fontanería, etc.).
 Su ideología es radical, de izquierdismo solidario,
situacionista, antimilitarista y anti institucional.
 Los Okupas, invadiendo locales o casas
deshabitadas, hacen el mundo a su gusto. Son
anarquistas y hacen guerra a la propiedad privada.

2.2 AÑOS 70 - 80
 Sus casas okupadas son centros de Kultura alternativa
 Consumo generalizado de porros y litronas. Caso extremo: el KRAT (kolectivo radical anti todo).
 La película la estrategia del caracol trata el asunto de la okupación en Colombia.
Video: La estrategia del caracol

2.3 AÑOS 80 – Hasta Hoy
DE LOS PUNKS A LOS BAKALEROS, PASANDO POR LOS GRUNGE
 Y llegaron los 80, y los cambios sociales se hicieron más rápidos y problemáticos, y los jóvenes
se encontraron algo así como condenados a serlo, a pesar suyo. Pasaron de ser protagonistas de la
historia a protagonistas de la publicidad.
 Y muchos de ellos, en tono apocalíptico o catastrófico anunciaron la llegada de la
postmodernidad: el fin de la historia, de los grandes mitos o relatos. Donde lo único que va a contar
es el momento presente.

 Y la persona individual, volviéndose narcisista, goza historias cortas y sin que dejen huella.
Estamos en los 90.
 Los jóvenes de hoy han perdido su identidad. Ya no es problema cómo vivir, sino para qué, por qué
y de qué.
 El joven de hoy es consumista, y muy vulnerable (no es psicológicamente fuerte). Amante de sus
propias costumbres y hábitos.

 Amigo de sus amigos. Más gregario y
masificado que solidario. No creen en el futuro,
salvo como continuación del presente (cuando
están bien instalados).
 El futuro sigue siendo una asignatura
pendiente.
 En algunos casos se consideran víctimas y
consecuencia de esta sociedad que promueve
la pasividad, el individualismo y la falta de
crítica.

 Nos situamos en plena postmodernidad decadente:
“El futuro está aquí. Sálvese quien pueda. El último
que apague la luz.
 Vivamos de nuestros padres hasta que podamos
vivir de nuestros hijos”, son algunos de sus
eslóganes.
 Se ve la vida como un laberinto sin salida, como
un supermercado hipotecado por las
multinacionales, o como una autopista en lo que
importa es dar de sí hasta donde el body aguante.
 Se vive la vida como una ruleta rusa de fin de
semana.

Punks
Basura sin alternativa de futuro
 En esta década destacan los Punks (que
literalmente significa basura) rechazando la
sociedad y sus instituciones, el poder y el
mismísimo trabajo.
 Se propugna un salto frontal al sistema de
valores dominante, pero sin perspectiva de futuro
(no future, cantarán).
 Su ropa, su música y sus relaciones hablan de
angustia, frustración, falta de esperanza.
Video:
Historia del Punk

 En su ropa busca la fealdad, la decadencia: crestas, pelos electrificados, siniestras chaquetas
negras de cuero, tachuelas metálicas agresivas y pantalones ajustados.
 Los Sex Pistols, The Clash, The Damned, entre otros, son símbolo de una generación.
 Las anfetaminas (speed) son utilizadas para obtener sensaciones y emociones fuertes e intensas
o incluso para estar días enteros sin dormir.

Psychobillys
Vuelve la protesta
 Los Psychobillys recuperan, en los 80, el carácter
fuerte y reivindicativo de los rockabillys y el extremismo
estético de los punks.
 Su look es muy agresivo. Cráneo rapado a los lados
con cresta, tupé, chapas y colores vistosos. Botas
militares y vistosos tatuajes.
 Aman el rock duro, el punk y el neopunk. Grupo
principal: Meteors.
 Su ideología es contradictoria: nazi-anarquista;
grandes bebedores y consumidores de drogas. Su
carácter es cínico e irónico. Violentos.

B-boys
Los negros toman la calle
 Y, mientras, en el Bronx de New York comienzan los
Raps y los Hip-Hop. Son los B-boys (la B viene de break,
los rotos), negros nacidos en la calle en los ghettos de
New York. Y, además, protestones.
 Su ritmo bailón, y su letra de protesta hacen de la calle
un break-dancing permanente.
 Al principio vestían como los Funkies, pero poco a
poco, por cuestiones prácticas y de agilidad de
movimientos, se imponen los chandals, las sudaderas, y
las gorras para protegerse la cabeza, eso sí, de medio
lado.
Video:
B – Boys junior

 El gusto por lo tradicional africano, ropa ancha y de colores, cadenas doradas y el pelo rizado
completan su identificación. Su cultura son los grafitis (se les conoce como los grafiteros) y el
espectáculo de la break-dance.
 Luchan a su manera contra el sistema y contra la marginación social.
 Sus grupos, DMC, Jungle Brothers, Public Enemy o Queen Latifah.

Hardcores
Buscando sensaciones fuertes
 Los Hardcores nacen como búsqueda de
sensaciones fuertes y básicas en la ciudad.
 En su atuendo prevalece la camiseta, la bermuda y
las botas paramilitares. Cuidan esa imagen de limpios
y ordenados con una actuación enérgica y
desenfrenada.
 Su estilo musical es mezcla de heavy metal y
música punk. Su ideología es apocalíptica,
individualista y tendencialmente radical. Los ciberpunk
encontraron aquí su base.

Ciberpunk
Cultura cibernética
 Los Ciberpunk mezclan la radicalidad del punk y la
cultura cibernética, en cuanto son aficionados a la
tecnología y a la ciencia ficción. Aman películas como
Blade Runner o Mad.
 Preconizan el derrumbamiento de la sociedad tal y
como existe ahora y el nacimiento de una forma de
anarquía tecnológica.
 Su libro base ideológico, Neuromante, de W.
Gibson, con una visión futurista dominada por la
tecnología y la informática.
 Su música tecno la suministran grupos como
Cosmic Baby, In Trance o The Grid.

Maquineros
Discotequeros de alto voltaje
 A mediados de los 80 aparecen los Maquineros o
industriales.
 Usan una determinada clase de gafas de sol,
calzado deportivo y look informal. Son los reyes de
las discotecas.
 Aman la música máquina, sintética, machacona.
De tendencia presentista y sin ideología definida.

Grunge
La filosofía de la vida de los 90
 Los Grunge, fusionadores de estilos hippys y
skaters en la forma de vida, y de los punk en la filosofía
y estética.
Grunge es todo lo que se puede tirar a la basura, y
es una filosofía de la vida que rompe con todo.
Rechazan lo establecido y son hedonistas.
 Su vestido (el dirty chic) es de aspecto
deliberadamente descuidado, sin importarles llevar
prendas de segunda mano, vaqueros rotos y viejos,
tallas no adecuadas, colgantes, anillos, tatuajes.
Video:
El Grunge

 En cuanto a la ropa, “se ponen lo primero que encuentran”, pantalones cortos por encima de la
rodilla o vaqueros de tercera mano. Camisas a cuadros y jerseys enormes y arrugados. Zapatos
Doc Martens o zapatillas All Star.
 Es la versión noventa de los años sesenta. El grunge es narcisista por vocación, vive su
mundo. Su grupo es Nirvana y Janes Adction, Lovemongeers, Mother Love One, Screaming
Trees. Cultivan la amistad y los cines donde proyectan películas de autor.
 No leen periódicos ni ven la televisión, salvo dibujos animados. descuidan la higiene personal
y fuman de vez en cuando hierba.

Emos
Deprimidos e incomprendidos
 Se describen deprimidos antisociales,
incomprendidos, de existencia sombría y
triste pero vagan felices por la calle en
compañía de amigos.
 Su nombre viene de “emotion”.
 A finales de los años 80 y principio de los
90, surgen estos grupos como movimientos
contracultura de los existentes en la época.
Video:
¿Qué es un emo?

 Su vestuario se identifica por el uso de pantalones entubados, camisetas de bandas de rock que
no suelen escuchar, un mechón de pelo que cubre su ojo derecho, colores imponentes en su
cabello como el rosa y el morado, iconos gestuales contemporáneos que contrastan con sus
sentimientos, en ocasiones se pierde la distinción hombre – mujer.
Tienen en sus ritmos influencias del punk, del metal y ahora se han convertido en un emo pop.

Floggers
Culto a su imagen
 Se conoce como flogger a una moda
adolescente originaria de Argentina, que está
estrechamente relacionada con Fotolog.com, un
sitio web donde se suben fotos y donde sus
usuarios pueden comentar en ellas.
 Se volvió muy popular entre los jóvenes,
principalmente durante los años 2007 y 2008,
transformándose en casi un hábito o forma de
vida.
 La palabra flogger proviene de "flog", apócope
de fotolog.

3. TRIBUS URBANAS EN COLOMBIA
 Estas tribus nacen como resultado de la
marcada estratificación social de país, los altos
consumos de marihuana, la globalización y el
comercio de música y marcas.
 En Colombia encontramos las siguientes
tribus urbanas :Raperos, punketos, rockeros,
grunges, emos, rastas, hardcoreros, skinheads,
otakus, y flogger, entre otros.
 Además existen tribus pequeñas. Cada vez
más numerosos y diferenciados, aunque hay
algo en común a todos ellos: la noche, la
música, la estética y, en muchos casos, las
drogas.Video:
Tribu Urbanas en Colombia

OSCAR ARMANDO PÉREZ SAYAGO
Lic. En Educación Religiosa, U. La Salle; Estudios en Filosofía y Letras, U. La Salle; Diplomado en
ERE y Diplomado en Jóvenes y adultos. Una pedagogía del encuentro, U. Javeriana; Estudios en
Pastoral Educativa, Catequética fundamental y Pastoral Juvenil, ITEPAL; Maestría en Investigación
en Problemas Sociales Contemporáneos, U. Central.
Asesoría y acompañamiento en temas, tales como:
- Proyectos educativos de inspiración católica.
- Pastoral Educativa, Juvenil, vocacional.
- Educación Religiosa Escolar – ERE
- Análisis social y pastoral.
- Culturas juveniles.
- Filosofía para niños.
Teléfonos: (1) 4005383 – 3214449650
Correo: oscarp347@gmail.com

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