C.G. Jung Relaciones entre el Yo y el Inconsciente

Relación entre el Yo
y el Inconsciente
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SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
TERCER CICLO 2019
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Dr. José Manuel Bezanilla jjmbezanilla@gmail.com 1

El influjo de lo insonsciente en la consciencia
El ICC personal y el colectivo
SEMINARIO:
TERCER CICLO 2019
SESIÓN 4
Jung, C.G. (2007) Dos escritos sobre Psicología Analítica. Vólumen 7, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.

4.1 El ICC personal y el colectivo
202. Freud consideró los contenidos del ICC como
tendencias infantiles reprimidas.
La represión, es un proceso infantil que surge a partir de la
instauración de la ley y el ideal superyoico.
Pretende mediante el análisis eliminar las represiones
haciéndolas conscientes.

203. Dentro de un proceso analítico, las tendencias
infantiles reprimidas son las primeras en saltar a la vista.
Sería un error establecer un cuerpo teórico general sobre el
ICC a partir de estos primeros hallazgos.
El ICC posee otra dimensión, que contiene lo reprimido y
aquellos contenidos que estaban a priori y no han
alcanzado la consciencia.

La teoría de la represión, no tiene la potencia para explicar
el carácter subliminal de todos los materiales contenidos
en el ICC.
En tal caso, el sujeto se haría con una memoria infinita
recordándolo todo.

204. En lo ICC, además de lo reprimido, hay contenidos
psíquicos que han descendido por el umbral de la
consciencia, incluso percepciones sensoriales subliminales.
También contiene materiales que no han alcanzado la
consciencia, gérmenes de posibles imágenes psíquicas.
El ICC es dinámico y permanentemente constela y disuelve
sus contenidos.

Esta actividad, es autónoma aunque tiene correlatos
compensatorios que se manifiestan en la consciencia.
205. La primera capa de contenidos psíquicos son
formaciones que devienen del proceso de desarrollo e
historia personal.
Estos contenidos, alcanzan el límite de la experiencia
individual.

Durante el análisis del ICC, es posible encontrar el fin de los
contenidos personales, sin que dejen de brotar imágenes
psíquicas.
Entonces, el proceso racional consciente puede verse
estancado y manifestarse un conflicto.
Entonces la energía continua fluyendo en todas
direcciones, generando caos anímico.

Ante este des-equilibrio, la psique buscará retornar a la
homeostasis.
La psique recurrirá a lanzar (proyectar) estos contenidos
sobre el mundo y sus objetos.
Freud lo llamó transferencia.

Una transferencia positiva, puede conseguir que el
malestar anímico tenga una mejoría temporal.
La transferencia es un primer elemento curativo
provisional, constituyendo solo una promesa de sanción.
Ante este fenómeno, hay que seguir el flujo de la
naturaleza, hay que seguir el camino de los impulsos y sus
manifestaciones.

Los sueños son la vía regia al ICC (Freud).
Los sueños contienen imágenes que han sido consteladas
por la psique de manera autónoma.
Emergen de manera espontanea sin el control de la
voluntad o la razón.
Representan la objetiva manifestación de la psique.

Podemos esperar, que ellos contengan indicios y
tendencias del proceso anímico; del proceso psíquico vital.
También es un proceso teleológico orientado a un fin, por
lo que los sueños contienen la orientación psíquica del
sujeto.

212. La idea freudiana de que lo ICC “solo puede desear”,
genera lamentables imperfecciones sobre que los
fundamentos del alma humana devienen de la oscuridad
cargados de maldad y habitan acechando en nuestra
puerta.
Los sueños condensan imágenes conscientes con
contenidos provenientes de la psique, buscando un
equilibrio.

214. Por ello, una cuidadosa observación analítica de los
sueños, permite apreciar las tendencias anímicas.
Es posible observar el sentido de la transferencia y el
síntoma.
Apreciar las manifestaciones compensatorias y su
dirección.

216. Una actitud científica, debe liberarse de prejuicios y
preconcepciones.
¿Cuál es el valor explicativo y heurístico de las hipótesis?
Los sueños, no son fantasías, sino autorretratos del
desarrollo ICC, y muestran la senda de la cura.

217. Cuando se presentan estos contenidos, habla de que
en ICC va tomando forma un referente suprapersonal.
Algo que va más allá del sujeto y pude designarse como
una manifestación de la divinidad.

La imagen de lo divino en los sueños, responde a una idea
arcaica de seres elementales o dioses antiguos.
Un dios-espíritu que ha regresado a su forma original, a
una forma elemental, un espíritu.
De la forma personal, cada sujeto desarrolla una imagen
arcaica de lo divino, algo distinto de la concepción
consciente

218. Son las ideas primitivas, las que permiten establecer
una diferenciación de los materiales inconscientes.
El ICC tiene un estrato personal y sus contenidos provienen
de la historia del sujeto.
Aquí es comprensible la represión de elementos
incompatibles para el yo y las demandas culturales.

Estos contenidos reprimidos, pueden retornar y
mantenerse en la consciencia, ya que son constitutivos de
la personalidad.
Lo reprimido, representa una falta moral, lo que puede
generar un vacío o falta.
Estos contenidos, representan un choque con la ley moral
general; falta que exige una compensación.

El sentimiento de vacío o falta, indica la existencia de
fragmentos del ICC que requieren su asimilación.
El trabajo analítico y reflexivo, lleva al sujeto a incorporar
contenidos del ICC personal a la consciencia, ampliando el
perímetro de la personalidad.
Es un primer paso de autoconocimiento moral.

Los contenidos que son liberados de la represión y
asimilados a la consciencia, en principio son desagradables
o dolorosos.
Estos van emergiendo en los sueños.
Estos contenidos amplían el campo perceptual del sujeto
en sí, y su relación con el mundo, aportan un conocimiento
más profundo. Con riesgo de soberbia y presunción.

219. Como ejemplo, la idea arcaica de Dios.
En ella, la imagen de lo divino prosperó en el ICC, lo que
genera un influjo, deidades que influyen en el
comportamiento y los acontecimientos, generaron el
sentido de religiosidad.
Esta imagen arcaica, está más allá de lo personal; es una
“imagen colectiva”.

Trasciende los referentes étnicos.
Las imágenes históricas de la divinidad, van cobrando vida
por medio de la función psíquica natural, ya que el cerebro
es un producto de la evolución.
Se trata de un arquetipo redivivo, estos surgen de
reminiscencias del pensamiento primitivo que se
manifiesta en los sueños.
Se trata de vías heredadas, no de ideas.

220. Lo ICC alberga elementos personales y colectivos en la
forma de categorías heredadas o arquetipos.
Se sostiene la idea, de que en los estratos más profundos
de la psique existen contenidos que no han pasado por la
consciencia, son dinámicos, autónomos y colectivos.

El influjo de lo insonsciente en la consciencia
4.2 Consecuencias de la asimilación de lo ICC
SEMINARIO:
TERCER CICLO 2019
SESIÓN 4
Jung, C.G. (2007) Dos escritos sobre Psicología Analítica. Vólumen 7, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.

221. Cuando se asimilan los contenidos del ICC, la
personalidad se ve enriquecida o inflamada.
Se genera una corriente de “saber” sobre sí mismo y el
mundo, con relación a los contenidos del ICC.
Hay quienes ven incrementada su seguridad y amor propio,
y otros se sienten oprimidos y agobiados por estos
contenidos.

222. Estas manifestaciones son compensatorias.
El excesivo amor propio esconde una sensación de
desamparo profundo; el excesivo optimismo demuestra
una compensación fallida.
Tras el pesimismo, se agazapa una voluntad de poder sobre
su propia seguridad.
La psique es una entidad natural y dual no extremista.

A partir del análisis, las personas comienzan a acceder a
contenidos que les eran desconocidos; y tenderán a seguir
el sentido de su naturaleza.
En el estadio inicial del análisis, todo se entiende a nivel de
objeto, en simbiosis los imagos y los objetos, y en relación
directa con estos.

Así, quien haya proyectado sobre los otros su deseo,
asumirá la identidad del mundo con este: “¡Así son los
demás!”.
Pudiendo despertar un cierto narcisismo derivado del
“saber” recientemente incorporado, sus manifestaciones
se verán de acuerdo con cada tendencia particular.

Cuando el sujeto se asume como objeto del mundo, se
abrumará por el flujo que reciba del ICC, experimentando
hundimiento y disminución.
Ambos casos, demuestran una intensificación de la relación
con los objetos, lo que incrementa la presencia de
reminiscencias colectivas.
Uno dilata el campo de acción y el otro intensifica el afecto.

224. Adler, acuño el concepto “SEMEJANZA CON DIOS”.
Describe algunos rasgos de la psicología neurótica del
poder.
En el Fausto dice: “Limítate a seguir el viejo dicho y a mi
tía, la serpiente, ¡y ten por cierto que un día te horrorizará
tu semejanza con Dios”.

La “SEMEJANZA CON DIOS”, se relación con el “saber”
sobre el “bien” y el “mal”.
El análisis y la concienciación de los contenidos del ICC, van
seguidos de una mayor tolerancia a los fragmentos y
contenidos relativamente difíciles de incorporar.
Esta tolerancia, no deja de ser engañosa y puede generar
toda clase de consecuencias; no de balde la distancia entre
la consciencia y el ICC.

Es por la integración y conocimiento de lo que estaba
separado; así como la resolución aparente del conflicto,
que se genera el sentimiento de superioridad “Semejanza
con Dios”.
Esta yuxtaposición, entre el “bien” y el “mal”, puede
generar otra consecuencia, ya que habrá quienes se
sientan abrumados y desorientados, atrapados entre la
espada y la pared.

Esto, será una expresión del más antiguo conflicto de la
humanidad, y experimentará en vida la colisión de los
principios eternos, llegando a tener la sensación de ser un
Prometeo encadenado o un Cristo crucificado.
Sería una “Semejanza con Dios” en el padecer.
Este concepto, describe gráficamente el fenómeno de la
inflación del Yo a partir de la integración a la consciencia de
contenidos del ICC.

Los descubrimientos realizados durante el análisis,
muestran toda una tendencia desconocida del ICC.
Se amplia la consciencia personal y del medio, lo que
facilita el desarrollo de la arrogancia sobre los otros.
Se genera la sensación de poseer un saber universal que
abre todas las puertas.
Una arrogancia ingenua.

225. Este gran conflicto, puede generar euforia, o miedo e
inseguridad.
Estas manifestaciones, muestran una INSEGURIDAD
RESPECO A SUS LÍMITES.
Hay que considerar, que derivado de la compensación, una
gran humildad, se encuentra a un paso de una insoportable
soberbia, que precede siempre a la caída.

226. El pusilánime, refleja lo contrario, entre más se retrae,
mayor es su necesidad de comprensión y reconocimiento.
Desarrolla un orgullo patológico y una insatisfacción
desproporcionada, que es lo ultimo que le gustaría poseer.
227. Ambas manifestaciones, expresan grandeza y
pequeñez; reflejan una profunda inseguridad.

Ambas situaciones, sobrepasan lo que antes llegaron a ser,
ambos son un tanto sobrehumanos; debe hablarse de una
INFLACIÓN PSÍQUICA.
Refiere una dilatación de la personalidad, que trasciende
los límites individuales, una INFATUACIÓN.
Arrastramiento con una perdida de la razón y la consciencia

Lo que está afuera de nosotros, pertenece a otro, a todos y
a nadie.
La inflación psíquica, ocurre también fuera del análisis.
Muchas personas quedan atrapadas por la categoría
(prestigio) de su profesión y su título.

Mi cargo, es la actividad que me es propia, pero también es
un factor colectivo, que presenta una dignidad histórica y
que deviene de una construcción colectiva.
Cuando me identifico con mi cargo o mi titulo, me
comportaré como si fuera completamente un factor social
o colectivo, como si yo fuera el titular del cargo, que es
avalado por la sociedad.

Esto, manifiesta una ampliación de los límites de la
personalidad.
228. La inflación por el conocimiento, es más sutil; la
inflación en este lado, no reside en la dignidad del cargo,
sino en sus cargas de fantasía.
229. El mundo como voluntad y representación
(Shopenhauer).

El sujeto, pierde su voluntad y su razón, deja de hablar él, y
toma su voz algo que habla y piensa en él.
Hay una clara diferencia entre las personas simples y el
filósofo o poeta.
En el sujeto, las ideas son excretadas de manera
espontanea, mientras que en el filósofo, las ideas
provienen de una abstracción, que es expresada en
lenguaje universal.

Resulta equivocado, suponer que las ideas que provienen
de los sujetos, poseen un carácter personal.
Un verdadero filósofo, es quién consigue que la visión
primitiva, se eleve como una idea abstracta y un bien
universal consciente.
Solo este logro, constituye un valor personal, un valor que
el filósofo, tiene derecho a atribuirse.

La idea del sujeto común, es un valor impersonal que ha
prosperado en su psique de forma natural.
Un valor, que ha invadido y se ha apoderado de la
consciencia y la razón de la persona, sin que nada pueda
esta hacer.
La grandeza de la visión, llega a inflar a las personas en una
patológica expansión; la idea se apoderó de la persona.

Las manzanas de oro, proceden del árbol de lo ICC, sea una
sencilla persona o un filósofo quién las recoja.
Esto, muestra los contenidos psíquicos supra personales,
son magnitudes vivas que ejercen atracción sobre la
consciencia.
Estas identificaciones colectivas, son seductoras, por ello
los cargos, títulos o fantasías, se apoderan masivamente de
la consciencia.

Cuando se ha dado esta posesión por parte de lo colectivo,
solo puede encontrarse una miserable personita agarrada
por un cargo o título.
Esto, representa una clara compensación de las deficiencias
personales.
231. No solo hay atracciones externas, hay en las
profundidades una psique colectiva.

Un ICC colectivo.
Así como uno puede ser endiosado en el mundo externo,
también puede desaparecer al contemplar las imágenes
procedentes de lo colectivo.
Se trata de las REPRESENTATIONS COLLECTIVES que
subyacen en los discursos, el lenguaje y la religión.

Un paciente desesperado por el amor (imaginario) que
estaba a punto de suicidarse, tuvo una visión nocturna,
unas estrellas que bajaban nadando por el río.
Se sintió aliviado y lleno de una maravillosa sensación, en
la que contemplo la transformación de su destino.
Abandono su desempeño y quedó prendado de una
“magnífica riqueza” que le fue prometida.

232. ¿Qué le sucedió? La imagen cosmógonica que
contempló lo transformó.
Al cruzar el “umbral de Proserpina” se le manifestó un
nuevo y desconocido mundo de estrellas.
Proserpina es una antigua diosa cuya historia es la base de un
mito de la primavera. Es la equivalente en la mitología romana a
la diosa griega Perséfone. Proserpina fue subsumida por el culto
de Libera, una antigua diosa de la fertilidad, esposa de Liber. Es
una deidad de vida, muerte y resurrección.Dr. José Manuel Bezanilla jjmbezanilla@gmail.com 50

La imagen, inundó al paciente con la fuerza de una
revelación, que ahogo la consciencia y razón en una
imagen de eterna belleza.
233. Así como uno puede desvanecerse en un cargo o
título, otro puede hacerlo en una visión interior, viéndose
alienado del entorno.
Algunas alteraciones de la personalidad, obedecen a la
atracción ejercida por imágenes colectivas.

Estas imágenes, también pueden producir una inflación y
causar la entera disolución de la personalidad.
Esta disolución, es lo que Bleuler denominó “escisión
psíquica” o “esquizofrenia”.
Esta deviene de una debilidad de la personalidad frente a la
autonomía que devienen de los contenidos del ICC.

Esto, nos lleva a considerar que nuestra consciencia y
psique personal, se sostiene sobre un amplio fundamento
de disposición mental heredada y universal, que es
inconsciente.
Nuestra psique personal, es a la colectiva lo que el
individuo es a la sociedad.

235. Así como el individuo no es un ser aislado, sino
también un ser social, la psique humana, no es solo un
fenómeno individual, sino también un fenómeno colectivo.
Así como ciertos fenómenos sociales contradicen los
intereses del individuo, la mente humana posee ciertas
tendencias colectivas que pueden contradecir las
necesidades de la consciencia individual.

Dado que el proceso de desarrollo del cerebro humano es
muy similar en los individuos, la función mental que
posibilita posee grandes visos colectivos y universales.
Esto explica, que en distintos lugares aislados, con distintos
desarrollos culturales, los desarrollos mitológicos muestren
grandes parecidos y similitudes.
Las similitudes cerebrales, presentan la posibilidad de una
funcionalidad homogénea.

Es posible considerar, como mencionó P. Janet, que la
psique colectiva corresponde a las partes inferiores de las
funciones psíquicas.
La conciencia y el ICC personal comprende las partes
superiores, partes adquiridas y desarrolladas
ontogenéticamente.

El individuo que logra una integración entre los contenidos
colectivos y arcaicos con aquellos adquiridos experimenta
una ampliación de la consciencia y el perímetro de la
personalidad.
En la medida en que se da esta integración, es que puede
presentarse la inflación, ya sea con un excesivo narcisismo
o una enfermiza voluntad de poder.

236. El análisis, permite tomar consciencia de contenidos
que eran observados en los otros pero no en uno mismo.
Este descubrimiento propicia una perdida de singularidad
que genera una colectivización.
Esta colectivización psíquica, puede liberar la represiones,
no solo de contenidos infantiles, sino de cualidades
humanas.

Con el levantamiento de las represiones, lo primero que
llega a la consciencia son contenidos personales.
A los contenidos personales, vienen adheridos elementos
colectivos del ICC, impulsos, cualidades y representaciones
universales, incluyendo las generalizaciones estadísticas.
Se va conformando un paisaje equilibrado del mundo.

237. Si al asimilar lo ICC, se da erróneamente cabida a la
psique colectiva en el inventario de funciones psíquicas, se
produce una disolución de la personalidad en sus
cualidades opuestas.
Son cualidades de la naturaleza luminosas y oscuras.
El primitivo, en general se encuentra sumido en la psique
colectiva sin contradicciones internas.

La represión de la psique colectiva, es una necesidad para
el desarrollo de la personalidad en el contexto actual.
En los primitivos, el desarrollo de la persona, es una
cuestión de PRESTIGIO MÁGICO.
En la tribu, son el jefe o el hechicero quienes marcan el
camino.
Ambos destacan del resto por los símbolos que portan.

Portan símbolos diferenciadores y poseen secretos rituales,
cuestión que acentúa la diferenciación.
Estos elementos configuran una PERSONA, una mascara.
Diversos pueblos, emplean mascaras para ejemplificar
rasgo o características de la personalidad en situaciones
particulares.

El individuo destacado, parece separarse de la colectividad,
pero solo es en la medida en que se identifica con su
persona, cuando logra la diferenciación.
Es esta individuación, la que le confiere el prestigio
mágico.
El PRESTIGIO, siempre surge de un acuerdo colectivo;
alguien que lo desee, así como una colectividad que quiera
conferirlo.

El PRESTIGIO es un asunto colectivo, y no obedece a una
necesidad individual de poder.
La sociedad, tiene la necesidad de figuras con un carácter
mágico, y se sirve de las necesidades individuales de poder
y las colectivas de guía y sometimiento para disminuir la
angustia.
Así surge la política como un elemento fundamental de la
dinámica social.

238. Dentro del análisis, siempre se debe considerar
seriamente al pretigio personal, ya que hay que cuidar la
ocurrencia de una disolución regresiva en la psique
colectiva.
Esta regresión a la psique colectiva, representa un riesgo
para el individuo destacado y sus seguidores , llevando al
individuo a convertirse en una verdad colectiva.

Crear prestigio, no solo puede ser un logro para el
individuo destacado, sino también para su clan.
El individuo destaca por sus obras y la multitud por
renunciar al poder.
Esto es positivo ante un contexto o ambiente amenazante
o peligroso; cuando ha pasado el ciclo de amenaza, el
prestigio pierde su valor positivo y devendrá en caput
mortuum

Caput mortuum (plural: Capita mortua) es una expresión latina
cuyo significado literal es "cabeza muerta" o "restos ", usada en
alquimia. También da nombre a un tipo de pigmento, conocido
popularmente como púrpura cardenal.
En alquimia, la Caput mortuum (a veces denominado nigredo)
hacía referencia a una sustancia de desecho derivada de un
proceso químico (por ejemplo, la sublimación), que simbolizaba la
ruina y la decadencia. Los alquimistas representaban este
elemento a través de la figura de una calavera.
Dr. José anuel Bezanilla jjmbezanilla@gmail.com 67

Después, se inicia un movimiento cismático y el proceso
vuelve a comenzar.
239. La personalidad, reviste una gran importancia para la
vida de la comunidad, por lo que lo que perturbe su
desarrollo es visto como una amenaza.
La mayor amenaza, la constituye la disolución primitiva del
prestigio debido a una irrupción de la psique colectiva.

Ante a irrupción colectiva, se da una “perdida del alma” en
el individuo; por ello, ante la violación de un tabú, se
presenta un castigo demoniaco, que guarda relación con la
gravedad de la situación.
Para el desarrollo de la personalidad, un requisito es la
radical diferenciación de la psique colectiva.
Toda diferenciación defectuosa, causa una inmediata
disolución de lo individual en lo colectivo.

Es posible, que durante el análisis, la psique individual se
mezcle con la colectivo, lo que tiene desagradables y
peligrosas consecuencias, para el sujeto y su entorno.
La identidad con la psique colectiva, genera la ilusión de
“semejanza con Dios”, para la que la diferenciación de los
otros, constituye un obstáculo.
Una actitud colectiva, presupone la PARTICIPATION
MYSTIQUE.

Presupone como algo natural, que la psique de los demás
tiene que ser igual a la colectiva.
Esto borra las diferencias individuales; este borramiento,
anula al sujeto, y asfixia la riqueza de la diversidad social.
Cuanto mayor sea una sociedad, mayor será la aniquilación
moral y espiritual del individuo, será cegada la única fuente
de progreso ético y espiritual de la sociedad.

Es inevitable que lo individual sea coaccionado en la
sociedad.
Este proceso, comienza en la escuela, sigue en la
universidad y se adueña de todo aquello donde el Estado
mete mano.
Cuanto menor sea un cuerpo social, más garantizada estará
la individualidad y libertad de sus miembros, y por ende, la
posibilidad de la responsabilidad consciente.

Sin libertad, no puede existir la moralidad.
Las grandes organizaciones e instituciones, no hacen mas
que acumular y acentuar los aspectos primitivos del ser
humano, y la inevitable aniquilación de su individualidad .

241. El análisis del ICC, permite reconocer el influjo que
ejercen las formas e impulsos básicos colectivos del
pensamiento y sentimiento humano, convirtiéndose en
una adquisición de la personalidad consciente.
Siempre hay que considerar la integralidad de la
personalidad, ya que si no se considera a lo colectivo en su
justa dimensión, la personalidad será sometida a una
presión casi imposible de vencer.

De ahí, que sea fundamental distinguir los contenidos
personales de aquellos que provienen psique colectiva.
Lo personal, emerge de la psique colectiva y se encuentra
ligado a ella.
Es por ello la dificultad para hacer una clasificación clara
entre lo colectivo y lo individual.

En los sueños, regularmente nos topamos con simbolismos
arcaicos, mismos que constituyen aspectos colectivos.
Son colectivos los impulsos básicos y todas aquellas formas
básicas de pensamiento y sentimiento.
Todas las convenciones sociales, son colectivas, así como lo
que es considerado como un “bien” general.
Ante la asimilación colectiva, lo individual desaparece a sus
espaldas

La INDIVIDUACIÓN, se configura como una exigencia
imperativa.
“Es un proceso de diferenciación que tiene por meta, el
desarrollo de la personalidad individual… Ya que el sujeto
no es un ser individual y su existencia presupone
relaciones colectivas, el proceso de individuación no
desemboca en su aislamiento, sino en una relación
colectiva más rica y universal”.

242. La más perjudicial de las cualidades humanas para la
individuación, es la IMITACIÓN.
Sin la imitación, es casi imposible el aprendizaje y la
organización social de las masas.
Dependen de ella el Estado, la Ley y el orden social.
Contiene la sugestibilidad y la contaminación espiritual.

También, es utilizada cotidianamente con el objetivo de la
distinción personal.
Se recurre a imitar a una personalidad sobresaliente,
cualidad o conducta poco común, lo que lleva a una
diferenciación superficial del entorno inmediato.
Al ser una imitación y no una construcción, el espíritu del
entorno se transforma en un vínculo ICC que aprisiona al
sujeto.

Este intento falso de diferenciación se queda en una pose
(wanabe), con lo que el sujeto queda fijado en el lugar en
que se encontraba, solo que más estéril y con un vacío má
profundo.
Para descubrir la propia individualidad, hay que hacer un
profundo ejercicio de introspección reflexiva.

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