El metodo sintetico o constructuvo cg jung

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SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
TERCER CICLO 2019
“ESTRUCTURA PSÍQUICA Y TRANSFORMACIONES DEL
INCONSCIENTE”
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda

SEMINARIO:
TERCER CICLO 2019
“ESTRUCTURA PSÍQUICA Y TRANSFORMACIONES DEL
INCONSCIENTE”
SESIÓN 3.1: EL MÉTODO SINTÉTICO O CONSTRUCTIVO
Jung, C.G. (2007) Dos escritos sobre Psicología Analítica. Vólumen 7, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.

• La confrontación con lo ICC, puede significar un
sufrimiento, o un trabajo personal que constituya
una “FUNCIÓN TRASCENDENTE”.
• Los datos en que este proceso de basa, son reales
e imaginarios, o racionales e irracionales.
• Este trabajo interno, tiende un puente entre la
consciencia y los contenidos del ICC.
27/07/18 www.peiac.org
jjmbezanilla@peiac.org
3
3.1. El método sintético o constructivo

• Es un proceso natural, que surge como una
manifestación de la energía que procede de la
tensión entre los opuestos.
• Ocurre una sucesión de fantasías e imágenes
oníricas que aparecen como manifestaciones del
ICC en sueños y ensoñaciones.
• El proceso natural de equilibrio entre los opuestos,
puede tomarse como modelo de un método de
trabajo para el restablecimiento de la relación
consciente-inconsciente.
4

5

• No todas las personas cuentan con los recursos
para manejar los sucesos que ocurren durante el
proceso integrativo.
• Este proceso, debe considerarse de manera
amplia, profunda y compleja, y no de manera
unilateral, racional o reduccionista.
• El proceso analítico, debe llevar a un proceso
sintético, de los contenidos míticos del ICC
colectivo, para poder acceder a la plenitud de
significados que otorgan.
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• Ante los embates del ICC, es necesario considerar
los contenidos como una totalidad dentro del
contexto vital del paciente, ya que cada elemento
onírico es la expresión de condiciones y
tendencias presentes en el ICC del sujeto.
• 130. Jung ha desarrollado dos niveles de
interpretación:
7

• Interpretaciones a nivel del objeto: en la que las
expresiones oníricas pueden ser identificadas con
objetos reales.
• Estas interpretaciones, se contraponen con las que
se refieren a componentes psíquicos, que son las
que se realizan a nivel del sujeto.
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• Interpretaciones a nivel del sujeto: es analítica y
descompone los contenidos oníricos en complejos
de reminiscencias subyacentes de los motivos
externos y los concibe como tendencias asociadas
con el sujeto.
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• La “HERMENEUSIS SINTÉTICA O
CONSTRUCTIVA”, consiste en la interpretación
a nivel del sujeto.
• Para comprender el sentido y significado en este
nivel, tenemos que echar mano al lenguaje mítico
y simbólico de la psicología primitiva e histórica, ya
que las manifestaciones oníricas, proceden
esencialmente del ICC, que guarda posibilidades
funcionales de todas las edades que nos han
precedido.
10

• En este proceso, es fundamental identificar las
demandas y contenidos que provienen de
reminiscencias infantiles, que codician ciegamente.
• Estos son fragmentos de libido salvaje que no ha
sido humanizada ni educada, suelen poseer
carácter compulsivo de un impulso, un fragmento
salvaje relacionado con la animalidad.
11

• En estos fragmentos, reside el germen de la cura y
el equilibrio de la futura personalidad, que
contendrá una mayor estructura y podrá manejar
los desafíos de la vida.
• Estos momentos pueden ser confusos y
angustiantes, por lo que el sujeto, tenderá a
sentirse perdido y buscará modelos de
identificación que puedan guiarlo.
12

• Aquí puede desarrollarse una fascinación que
surge de una relación (Telé) “entre” dos personas.
• La fascinación, es un fenómeno que ocurre de
manera irresistible para aquellas personas que les
falta una motivación consciente, esta no es un
proceso voluntario, sino un fenómeno que emerge
del ICC, y se impone a la consciencia; surge de
una necesidad.
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SEMINARIO:
TERCER CICLO 2019
“ESTRUCTURA PSIQUICA Y TRANSFORMACIONES DEL
INCONSCIENTE”
SESION 3.3: LOS ARQUETIPOS Y EL INCONSCIENTE
COLECTIVO

• 141. Es necesario elevar la relaciones al nivel del
sujeto, trascendiendo al objeto.
• Tendrán que desligarse de los objetos internos y
contemplarlas como representaciones simbólicas
de los complejos.
• Las manifestaciones oníricas que aparecen como
personificaciones, pueden interpretarse como
almas parciales, es decir, como aspectos de la
persona.
15
3.2. Los Arquetipos y el inconsciente colectivo

• 142. Si en las manifestaciones oníricas del sujeto
no se encuentra el opuesto compensatorio, se
puede considerar que este está proyectado (¿en
quién?).
• Cuando la persona no se encuentra lista para
cruzar las grandes aguas, es posible que
aparezcan resistencias, figuras de estancamiento y
proyecciones distractoras, actos, etc.
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• 145. Muchos procesos, se han quedado detenidos
en el punto del cruce, donde en la psique aparecen
las grandes aguas o el viaje a lo profundo.
• 146. Cuando aparecen los contenidos arquetípicos
a nivel de la consciencia, el paciente, entra en una
nueva fase de vida, se ha roto el hielo de la
represión.
17

• 149. Cuando aparecen aspectos que son
intolerables para la consciencia, hay que
preguntarse si constituyen una manifestación
personal.
• Ya que magos y demonios, son representantes de
propiedades mitológicas, más allá de las humanas
individuales.
• Estas figuras, indican que los contenidos
proyectados provienen del ICC colectivo.
18

• 150. Los magos y los demonios, no son
reminiscencias de la psique individual, son mitos
colectivos, que pueden filtrarse en la consciencia, y
trasladar al sujeto a un mundo de hombres lobo,
ya que estas son cosas que desde la antigüedad,
han tenido los más poderosos efectos.
• ¿Cuál es la línea entre los contenidos personales y
los colectivos?
19

• Los contenidos de la psique colectiva, son distintos
en su naturaleza y sus efectos a los de la
individual, pueden contraponerse a esta en
diversos niveles y formas.
• Entre las personas más simples e ingenuas, las
figuras arquetípicas nunca han estado separadas
de la consciencia, porque los dioses y demonios,
suelen considerarse como entidades existentes y
no como proyecciones anímicas.
20

• Hasta la llegada de la ilustración, se iniciaron las
consideraciones sobre la inexistencia de las
figuras divino-arquretípicas.
• Pero la función psíquica que les corresponde, no
dejó de existir, en cambio, se precipitó a lo ICC,
ocasionando la introyección y en ocasiones
represión de dioses y deidades.
• Esa libido, quedo libre como excedente dentro de
la estructura psíquica.
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• La represión de la función religiosa, tiene
considerables consecuencias para la psique
individual.
• Lo ICC, se fortalece por el flujo de energía vital con
lo que comienza a tener efectos sobre la
consciencia por medio de sus contenidos
colectivos y arcaicos.
• Hoy vivimos la emergencia de lo arcaico, que ha
surgido de forma siniestra y propiciado un rio de
sangre.
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• La unilateral escisión de la vida “moderna”,
fortaleció desmesuradamente lo instintivo arcaico
en el hombre.
• Esto arrastró la función de lo irracional al ICC,
operando desde ahí como una fuerza devastadora
e incontenible que es imposible de manejar al ser
invisible.
23

• Es en estos momentos de quiebre, que las
naciones como los individuos, tienen que vivenciar
lo irracional y poner en juego sus mas altos ideales
y recursos para conferir a estas fuerzas
devastadoras las figuras más perfectas que
puedan.
• 151. Es menester, reconocer lo siniestro y animal
dentro de cada uno antes que buscarlo en los
otros.
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• Lo irracional, es una realidad psíquica que hace
sentir sus efectos.
• Las imágenes míticas que emergen de lo ICC
colectivo, son representaciones que llevan eones
formándose, y han ido tomando forma los
ARQUETIPOS DOMINANTES.
• Los reyes y dioses, figuras de leyes imperativas,
principios reguladores, que aparecen en la psique
de las personas de manera reiterativa.
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• ¿Qué reminiscencias quedan de lo arcaico
prehispánico en nuestro ICC?
• También, se han atribuido a lo arquetípico ciertos
rasgos fundamentales físicos, por lo que es posible
que se proyecten contenidos oníricos sobre el
devenir físico de conceptos intuitivos.
• Por ejemplo el éter, el halito o la sustancia
originaria, que tienen representaciones por
todo el planeta; el Qi, Prana o energía vital.
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• 152. Por su parentesco con los objetos físicos,
muchas veces los arquetipos aparecen
proyectados; además, cuando son inconscientes,
cobran figura en personas del entorno respectivo.
• Se dice que alguien “tiene una adoración o ha
convertido a alguien en su dios”.
• Aquí, tienen su lugar los mitos modernos.
27

• Por esto, los arquetipos son cosas de
extraordinaria importancia y considerables efectos,
que merecen la más cuidadosa atención.
• Un gran error, sería limitarse a reprimirlos, ya que
su capacidad de infección psíquica (mesías y
caudillos), los hace dignos de la más amplia y
profunda reflexión.
• La mayoría de las veces, aparecen proyectados
sobre figuras vinculadas a un sentido.
28

• Cuando proyectamos al “Diablo”, un “santo”,
“héroe”, “salvador”, “maestro” o “mesías”, sobre
alguien, es porque esa persona tiene las
cualidades para que esa imagen se asocie con
ella.
• Tiene gran influencia la Telé; la persona, ha de
reconocer que dentro de sí, hay cualidades
vinculadas al arquetipo proyectado.
29

• La aparición de un arquetipo “diabólico” o
“siniestro”, significa que las personas implicadas
son incompatibles, por lo que lo inconsciente las
dispersa y mantiene separadas.
• Estos arquetipos, provienen de la sombra,
aspectos amenazadores de la mitad oscura no
reconocida por el hombre.
• Este planteamiento, es consistente con lo dicho
por Moreno con relación a que la transferencia, es
una patología dela Telé.
30

• Otros arquetipos siniestros como “demonios
hechiceros”, el “Golem” de Meyrnik, el mago
tibetano de los Murciélagos, el “Charro Negro”, el
“Chupacabras”, son ejemplos de proyecciones de
la sombra.
• Estas figuras diabólicas, dibujan uno de los
peldaños más elementales del concepto de Dios.
31

32

• Estas figuras, podían encarnarse en el hechicero o
curandero de la tribu; una persona con atributos
especiales que era investida de fuerzas mágicas.
• También, el demonio era proyectado sobre “el otro”
diferente o extraño; alguien desconocido y
potencialmente peligroso.
• Es muy difícil distinguirlos de la sombra, de lo
siniestro en uno mismo.
33

• También, pueden proyectarse las figuras opuestas,
luminosas y cargadas de calidades positivas.
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• El conocimiento de los arquetipos, ha permitido
profundizar en el conocimiento de la psique ICC.
• Las cualidades mágicas o sobre humanas de los
otros o las fuerzas, pueden rastrearse hasta sus
orígenes anímicos en el ICC colectivo.
• Debemos preguntarnos, ¿Cómo el yo puede
enfrentarse y manejar este no-yo psicológico?
35

• 156. Hoy, nos encontramos es un estado de
disociación, en el que prevalece el proceso
consciente, racional y un funcionamiento yoico
moderno (urbano), mientras que por el otro lado,
se encuentra en la sombra ICC, la psique primitiva.
• Esta separación, reclama una inmediata síntesis y
desarrollo de lo no desarrollado, precisando la
integración de ambas partes.
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• Las religiones milenarias repletas de simbolismos,
brindan a lo primitivo una vía de expresión
suficientemente amplia.
• 157. Lo primitivo, genera ANGUSTIA frente a los
contenidos del ICC colectivo.
• 158. “los contenidos mitológicos y
psicológicos colectivos se desligarán de los
objetos de la consciencia, consolidándose
como realidades psíquicas exteriores a la
psique individual”.
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• Con los actos de conocimiento (consciencia e
intuición), nosotros sentamos la realidad de los
arquetipos; ya que son sistemas psíquicos
transubjetivos con una relativa autonomía, por lo
que la consciencia no tiene control sobre ellos, o
muy poco.
• 159. Mientras haya una fusión o acoplamiento del
ICC colectivo con la psique individual, no podrá
haber ningún progreso; no podrá ser cruzada la
frontera o las grandes aguas.
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• En estos momentos, cuando los pacientes se
disponen a entrar en otro nivel, la bestia del ICC
despierta de lo profundo y los atrapa.
• Aparece una representación primitiva
extrahumana, que constituye, residuos de
funciones arcaicas de pasado animal del hombre,
que tiene un pasado mucho mayor que la actual
era “moderna” y la existencia humana.
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• Estos residuos de la psique arcaica, son
sumamente potentes, y cuando se encuentran
activos, no tienen rival para detener y regresionar
la evolución; esto siempre y cuando posean la
suficiente energía activada en el ICC.
• Esta energía será rescatada y reutilizada, por
medio el análisis y confrontación de la consciencia
con el ICC colectivo.
40

• Las religiones milenarias (catolicismo, hinduismo,
taoísmo y budismo), han conferido una figura
concreta a este circuito de energía psíquico-
afectiva en la relación cultural con los dioses.
• Estas maneras antiguas, entran en confrontación
con el excesivo racionalismo en que vivimos.
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• Por ello, si concebimos a las figuras ICC como
fenómenos o funciones psíquicas colectivas, la voz
defensiva de nuestra consciencia racional, no se
sentirá amenazada.
• Este enfoque, nos da la posibilidad de
enfrentarnos con los contenidos ICC activos.
• Esta confrontación, posibilita cruzar la frontera por
lo que Jung, le ha asignado el nombre de
“FUNCIÓN TRASCENDENTE”.
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• Esta “FUNCIÓN TRASCENDENTE”, constituye
una evolución hacia una nueva actitud existencial.
• 160. Aquí, saltan a la vista los paralelos con el mito
del héroe, en el combate contra el monstruo (lo
ICC), que tiene lugar a las orillas el rio, acantilado
o el océano.
43

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• El héroe, puede ser muerto o engullido por la
bestia en un combate decisivo.
• El héroe, se alimenta de la sustancia y energía de
la bestia, y da muerte al monstruo y renace
nuevamente bautizado (la función trascendente).
• Se restablece el estado de equilibrio.
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• 162. Es necesario, ser muy cuidadoso al realizar
un análisis sobre un sueño o algún contenido
onírico, especialmente, la manera en que son
introducidas sus distintas figuras.
• La naturaleza, puede ser oscura e impenetrable, y
en general, sus manifestaciones poseen una
naturaleza compensatoria.
• Hacen recaer el acento en la parte contraria a que
se refieren.
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• La religión, representa un sustituto espiritual que
contiene y puede recibir la proyección
compensatoria del ICC.
• Con su función, los individuos son liberados de las
relaciones inconscientes y simbióticas de los
padres; genera estados de primitiva identidad que
lo libera del estado de animal.
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• Las religiones, presentan una aspiración
“civilizatoria”, que es tan antigua como la
humanidad.
• Esta aspiración en sus más variadas formas, es
evidente como rito de iniciación en todos los
pueblos primitivos, que han alcanzado un cierto
grado de desarrollo.
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• Los ritos iniciáticos y de pasaje, separan al sujeto
de su familia de origen, y lo introducen en los
misterios religiosos y la comunidad, es decir, una
red de relaciones más amplia y nueva, además de
operar de manera sistemática una renovación y
modificación de la personalidad, así como una
especie de renacimiento a estado de consciencia.
• Regularmente, la iniciación, va ligada a algún tipo
de sufrimiento o suplicio; estas costumbres, se
encuentran enterradas en el ICC como una imagen
primitiva.
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• En este sentido, los sueños se encuentran en
oposición a la conducta consciente y expresan un
sentido compensatorio y opuesto a la actitud
consciente.
• De la asimilación consciente del sentido
arquetípico, es que brota la función trascendente;
es decir, una transformación de la actitud
consciente del sujeto a partir de la síntesis o
integración de los opuestos conscientes e
inconscientes.
50

• 186. La función trascendente, plantea una meta,
ya que conduce a la manifestación del hombre
esencial.
• El sentido y la meta del proceso estriba en la
conversión en una realidad de esa personalidad
que originalmente no iba más allá de un simple
germen embrionario; el florecimiento del loto sobre
las aguas fangosas.
51

• En este sentido, el ICC presenta los símbolos que
la humanidad ha usado desde siempre para
expresar la totalidad y la integridad; se trata de
símbolos circulares y tetrádicos.
• KAMISA Y MANDALA
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53

• El Tx. Se dirige fundamentalmente, a la
comprensión del significado de los sueños y las
formaciones del ICC.
• Con el fin de impedir la formación de una oposición
inconsciente, y de obtener los mejores resultados
curativos de la compensación.
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• El sentido de la cura, lo proporciona el ICC
mediante sus manifestaciones, ya que este podrá
expresar correcciones por medio de los sueños.
• El Tx., es como un diálogo constante con lo ICC.
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SEMINARIO:
TERCER CICLO 2019
“ESTRUCTURA PSIQUICA Y TRANSFORMACIONES DEL
INCONSCIENTE”
SESION 3.3: GENERALIDADES SOBRE LA TERAPIA Y LO ICC

• Lo ICC, es algo que debe ser considerado
cuidadosamente, ya que cuando se manifiesta o
se realiza la interpretación de alguno de sus
contenidos, nadie sabe que se puede estar
desencadenando.
• Una de las manifestaciones del ICC, se da
mediante actos (accidentes) que pueden resultar
dañinos y surgidos de una motivación fuera de la
consciencia.
57
3.3. Generalidades sobre la terapia y lo ICC

• 194. Un aviso o preludio de ese “accidente”, pudo
manifestarse en los sueños con antelación,
evidenciando la relación entre los procesos
psíquicos y los físicos, ya que el alma y el cuerpo,
no están separados; son uno y el mismo ser
viviente.
• 195. Estas manifestaciones poco propicias o
“peligrosas”, evidencian la existencia de un
conflicto entre la consciencia y lo ICC.
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• Disociar lo ICC, redunda en contra del sujeto, ya
que su dinámica es “idéntica a la energía de los
instintos”.
• La desvinculación del ICC, significa lo mismo que
estarlo de nuestras raíces.
• La función trascendente, se experimenta como una
integración, que llena de solidez y tranquilidad al
sujeto.
59

• La investigación científica, no es un medio de
enriquecimiento, sino una lucha a la que nos
convoca lo ICC y sus manifestaciones.
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