JUNG Y LA ENERGETICA DEL ALMA

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
QUINTO CICLO 2021
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2011) La dinámica de lo inconsciente. Vólumen 8, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
SESIÓN 13
“LA ENERGETICA DEL ALMA”
(Fundamentos de la creencia en espíritus).

04/09/2021 jjmbezanilla@gmail.com 2
•570. Existe una creencia generalizada en seres etéreos
que influyen en el ser humano, sin importar la
creencia religiosa.
•Se piensa que estos seres pueden ser las almas o
espíritus de los difuntos.
LA CREENCIA EN ESPÍRITUS

•Dice Jung que la Ilustración combatió
significativamente las creencias en espíritus y
pretendió suplantarla por convicciones
fundamentalmente metafísicas funcionales.
•571. Ambos sistemas de creencias prevalecen
operando ampliamente en la psique de las personas.

•Existe la casa embrujada, el mal de ojo, el susto, la
brujería, etc.
•Parece que en los tiempos actuales ha resurgido
fuertemente la creencia en los espíritus y los fenómenos
para normales.
•Como una reacción al hiper-materialismo, hiper-
racionalismo, ultra modernidad y violencia estructural.

•572. Observamos una reacción del espíritu humano en
torno al espíritu de los tiempos actuales.
•Para los primitivos, los espíritus tienen un significativo
valor funcional.
•Los antiguos presentaban una significativa dependencia al
mundo y las circunstancias que les rodean, lo que pudiera
arrastrarlos al hipermaterialismo.

•La creencia en espíritus del primitivo, le permite al
primitivo abstraerse del hiper-realismo de su
cotidianeidad y lo insta a aceptar una realidad
espiritual a la que debe someterse y obedecer.
•El primitivo vive en dos mundos, en uno material y en
otro espiritual.

•573. El fenómeno de los espíritus evidencia al
primitivo la realidad espiritual.
•El ser humano “civilizado” pretende conscientemente
desprenderse de la hipótesis de los espíritus.
•Jung considera que cómo fenómeno psíquico en sí
mismo, tiene una prevalencia igual entre los
primitivos y las personas “modernas”.

•574. Para los primitivos, los sueños constituyen un
soporte fundamental para manejar la relación con los
espíritus.
•Suelen interpretar a los personajes que aparecen en
los sueños como espíritus.
•Existen “sueños grandes”, que tienen un valor
relevante para el primitivo y su sentido.

•Para las personas “civilizadas”, los sueños no tienen un
valor relevante, pueden percibirse algunos como extraños
o impresionantes.
•Estos sueños suelen interpretarse como inspiracionales.
•Regularmente suele aparecer la imagen de los fallecidos
en los sueños, lo que ingenuamente puede interpretarse
como una reaparición de los muertos.

•575. Otra fuente de la creencia en los espíritus son las
“enfermedades psicógenas”.
•Las enfermedades mentales suelen ser interpretadas por
el primitivo como causadas por la “magia” de los vivos o
por influencia de los muertos, cuando en realidad
devienen de un conflicto subjetivo.
•Los padres son figuras relevantes en el proceso de
construcción psíquica, por ello tienen un peso importante
cuando su imagen aparece en los sueños.

•En un número significativo de países prevalece el culto a
los muertos y los antepasados.
•Este cuidado y respeto a los muertos, supone
psicológicamente una protección contra su posible
malevolencia.
•Muchas personas mantienen una relación con sus padres
difuntos e incluso les temen y se sientes perseguidos por
ellos.

•576. Jung considera que un factor relevante para la
creencia en espíritus con las “enfermedades
mentales” o alteraciones del estado mental.
•A las personas con padecimientos mentales se les ha
considerado como poseídas por espíritus malignos.
•Incluso prevalecen dichos populares relacionados con
esto.

• 577. Un correlato importante de la creencia en espíritus es el “alma”.
• Para los primitivos los espíritus una ves fueron el “alma” de un vivo;
un fragmento psíquico.
• 578. La creencia en las almas, en una entidad espiritual más allá de la
terrenalidad humana, es una condición indispensable para la
presencia de los espíritus.
• Para los primitivos no solo existen los espíritus de los muertos,
también hay espíritus elementales que no pertenecieron a almas
humanas.

• 580. El sueño como fenómeno psíquico emerge y tiene autonomía mientras
dormimos, cuando se ha retirado el pensamiento dirigido y existe cierta
inconsciencia.
• Se puede observar un “yo” onírico, un fragmento psíquico alusivo al “YO” de
la vigilia.
• La consciencia solo existe en la medida que un contenido psíquico esta
asociado al “yo” y es iluminado por el pensamiento dirigido.
• El “YO” es un COMPLEJO PSÍQUICO, el más conocido y con el que más nos
relacionamos, posee cohesión interna, firmeza y relativa estabilidad.

• Los sueños son una actividad psíquica autónoma que se manifiesta al dormir.
• Dada su consistencia y firmeza, cabe esperar que el “COMPLEJO YOICO”
tenga presencia al dormir, aun de manera inconaciente y con una actividad
limitada.
• Durante el sueño se asocian o aproximan al “yo” contenidos o fragmentos
psíquicos que de otra forma no tendrían la energía para manifestarse.
• Por ello en el sueño nos acercamos a situaciones que no tienen relación con
el pensamiento racional y las situaciones de la “realidad”.

•Del mismo modo que las personas y los objetos del
mundo entran en la visión, así también entran las
imágenes oníricas, como otro tipo de realidad en el
campo de la consciencia.
•Los sueños vienen a nosotros, no tenemos la
sensación de generarlos, obedecen a leyes propias
fuera de la voluntad.

•Constituyen complejos psíquicos autónomos, que se
configuran a sí mismos y emanan del ICC.
•Desde nuestro estado de vigilia, suponemos que
nosotros somos los creadores de nuestros
pensamientos y que después podemos disponer de
ellos.

• Consideramos que existe diferencia entre la actividad psíquica
durante la vigilia y el dormir.
• Pareciera que durante la vigilia la psique se somete a la
voluntad consciente.
• Durante el sueño, la psique produce contenidos que penetran
en la consciencia de manera incomprensible, como
procedentes de un lugar desconocido.
• Las visiones son como sueños pero en estado de vigilia.

•Una visión parte del ICC y se coloca junto a la percepción
consciente, es una irrupción momentánea de un
contenido ICC en la continuidad de la consciencia.
•Como la emergencia de las voces en la esquizofrenia.
•Además de los procesos racionales, se imponen al sujeto
percepciones que provienen de la psique ICC, como en los
contenidos delirantes.

•582. La psique no es una unidad indivisible, sino un
conjunto de contenidos mas o menos divisible.
•Los distintos aspectos de la psique son relativamente
autónomos, aunque mantienen relación entre sí.
•Existen aspectos psíquico que no entran en contacto
con el “yo”, o lo hacen escasamente.

•Existen “complejos autónomos”.
•El complejo del yo constituye el centro característico de la
psique, pero solo es uno entre varios complejos.
•Los otros complejos, suelen entrar en mayor o menor
medida en contacto con el “yo”, volviéndose así
conscientes.
•También pueden existir sin entrar en contacto con el Yo.

•Una transformación profunda de la personalidad, no
ocurre repentinamente, requiere un proceso de
preparación interior.
•Cuando el individuo ha madurado para la transformación,
esta se abre paso cargada de in intenso afecto como
ocurrió a san Pablo.
•584. Los complejos autónomos afloran con mayor claridad
en los sueños, las visiones, las alucinaciones y las ideas
delirantes.

• Al ser inconscientes, aparecen proyectados.
• En los sueños pueden representarlos personas, en las visiones
de proyectan en el espacio, al igual que las alucinaciones.
• Regularmente estamos dispuestos a proyectar cualquier
suposición sobre personas y cosas, odiándolas y amándolas.
• Preferimos juzgar a la ligera sin darnos cuenta que estamos
proyectando, convirtiéndonos en víctimas de nuestra grotesca
artimaña ilusoria.

• Al ser inconscientes, aparecen proyectados.
• En los sueños pueden representarlos personas, en las visiones
de proyectan en el espacio, al igual que las alucinaciones.
• Regularmente estamos dispuestos a proyectar cualquier
suposición sobre personas y cosas, odiándolas y amándolas.
• Preferimos juzgar a la ligera sin darnos cuenta que estamos
proyectando.

•585. Desde la perspectiva psicológica, los espíritus
son “complejos autónomos inconscientes que
aparecen proyectados”.
•Ya que no tienen ninguna asociación directa con el
“Yo”.
•586. Por ello los espíritus son percibidos como ajenos
y no pertenecientes al “Yo”.

•El hombre primitivo percibe la cercanía o influencia de los
espíritus como algo peligroso, y se siente aliviado si el
espíritu es conjurado.
•La perdida del alma se percibe como una enfermedad
grave, física o psíquicamente.
•El alma para el primitivo le pertenece y debe estar con él,
los espíritus son externos y no deben estar cerca.

• 587. La pluralidad de las almas, indica la pluralidad de los complejos
relativamente autónomos que pueden comportarse como espíritus.
• El yo percibe a los complejos de almas como algo cercano que le pertenece, y
su perdida se vive como algo mórbido.
• Los complejos de espíritus son causantes de patología, y su desprendimiento
implica curación.
• Entonces “existen complejos inconscientes que pertenecen al yo y los que
no deben asociarse con este”.
• Los primeros son complejos “almas” los segundos complejos “espíritus”.

•588. Lo inconsciente se descompone en dos aspectos
diferenciables, el ICC personal y el ICC colectivo.
•El ICC personal abarca los contenidos psíquicos de origen
biográfico que han sido reprimidos u olvidados.
•El ICC impersonal o colectivo, remite a contenidos que
pertenecen a un grupo de individuos o a toda la
humanidad, no devienen de la biografía, son producto de
las formas e instintos innatos.

• 588. Lo inconsciente se descompone en dos aspectos diferenciables,
el ICC personal y el ICC colectivo.
• El ICC personal abarca los contenidos psíquicos de origen biográfico
que han sido reprimidos u olvidados.
• El ICC impersonal o colectivo, remite a contenidos que pertenecen a
un grupo de individuos o a toda la humanidad, no devienen de la
biografía, son producto de las formas e instintos innatos.
• Las imágenes primigenias sobre las que siempre han pensado los
hombres, los motivos mitológicos.

•En los sueños suelen aparecer motivos mitológicos.
•590. Lo ICC personal contiene complejos que
pertenecen al individuo y constituyen una parte
fundamental de la vida psíquica.
•Si los complejos asociados al yo se vuelven
inconscientes por represión u olvido, el individuo
experimenta una perdida.

• Si un complejo del ICC colectivo se asocia con el “yo” (se vuelve consciente),
el individuo lo percibe como extraño, inquietante y fascinante.
• La consciencia se ve considerablemente influida por ellos.
• La asociación de un contenido colectivo con el yo, siempre da lugar a un
estado de “enajenación”, ya que es algo que debiera permanecer
inconsciente, distanciado del “YO”.
• Si este contenido logra ser alejado del yo, el sujeto se siente aliviado.
• La irrupción de estos contenidos, suelen ser un síntoma característico del
inicio de muchas enfermedades mentales.

•591. Los contenidos del ICC personal se perciben
como pertenecientes al alma propia.
•Los contenidos del ICC colectivo parecen extraños y
procedentes de “afuera”.
•La reintegración de un complejo personal suele aliviar
y ser curativo.

•La irrupción de un complejo, puede equipararse con la
creencia primitiva en las almas y los espíritus.
•“Las almas de los primitivos responde a los complejos
autónomos del ICC personal, mientras que los espíritus
responden a los complejos del ICC colectivo”.
•Científicamente, lo que el primitivo califica como almas o
espíritus, los entendemos como complejos psíquicos.

•592. Los complejos psíquicos quedaron demostrados en
los experimentos de asociación.
•Se demostraron alteraciones en los tiempos de reacción,
que ocurren cuando la palabra estímulo concierne a un
contenido sentimentalmente acentuado.
•La alteración en los tiempos de reacción, se relacionen
regularmente con cosas que el sujeto quiere ocultar o algo
que suele ser intolerable y doloroso.

•593. Las peculiaridades en la capacidad de respuesta,
muestra propiedades de los complejos autónomos.
•Irrumpen en la voluntad consciente alterando la actitud.
•El contenido de los complejos, suelen ser la escencia de
los trastornos psíquicos.
•No solo provocan alteraciones en la respuesta, también
provocan los síntomas.

•Cuando los complejos son provocados por un
estímulo externo, pueden generar confusión
repentina en el estado mental.
•La formulación primitiva en torno a los espíritus, se
revela en este contexto como una formulación
ilustrativa de la acción e influencia de los complejos.

•594. Ciertos complejos surgen por experiencias dolorosas,
desagradables o traumáticas.
•Una experiencia traumática puede colapsar cualidades
valiosas de las personas.
•Ahí surgen complejos ICC de naturaleza personal.
•El primitivo lo referiría como la perdida del alma; debido a
que han desaparecido ciertas partes de la psique.

•Comúnmente, se intenta racionalizar estas percepciones
internas mediante causas externas sin conseguirlo.
•Se trata de contenidos más allá de la razón, que nunca
habían sido conscientes.
•El primitivo lo conceptualiza de manera acertada, al
considerar que una entidad ajena se ha metido en el
asunto.

•Estas vivencias internas surgen cuando una
experiencia externa impacta de tal forma del
individuo hasta tal punto que se desmorona su
concepción vital;
•Ó cuando los contenidos del ICC colectivo, llegan a
tener una energía tan grande que son capaces de
influir en la consciencia y transformar la actitud
psicológica.

• La psique es un sistema abierto que mantiene comunicación
continua con el mundo, por lo que el ICC colectivo se ve
afectado por las condiciones sociales, políticas y religiosas.
• Los factores reprimidos por la cosmovisión o la actitud colectiva
se van acumulando en el ICC, activando sus contenidos cuando
la energía se desborda.
• En muchas ocasiones, individuos muy intuitivos perciben las
transformaciones en el ICC colectivo y pueden traducirla en
ideas comunicables.

•595. Cualquier activación de los contenidos del ICC
colectivo, influyen poderosamente sobre la consciencia.
•Si el ICC se activa a partir de una profunda crisis vital,
existe el peligro de que el ICC sustituya el sentido de
realidad.
•Si se logran traducir los contenidos del ICC en un lenguaje
comunicable, suele generarse un alivio y una descarga
energética.

•596. Los espíritus no tienen porque ser siempre
peligrosos, también pueden tener efectos positivos y
creativos.
•597. Los espíritus, son complejos de lo ICC colectivo, que
remplazan una adaptación o perdida, intentan compensar
la perdida de una actitud.
•Los espíritus pueden ser pensamientos patológicos o ideas
nuevas y desconocidas.

• 598. En ocasiones, los espíritus de los difuntos aparecen porque el
vínculo afectivo con el pariente, perdió su objeto de aplicación real.
• La energía afectiva va a parar al ICC, donde activa contenidos
colectivos que pueden generar efectos nocivos sobre la consciencia.
• Un vínculo no resuelto con los difuntos, hace que las personas
cuenten con menos recursos para afrontar la vida, pudiendo caer en
psicopatología.
• Los complejos fantasmales suelen aparecer en los sueños, aunque la
cosmovisión y los discursos socioculturales no quieran tomar nota de
ellos.

•Las prácticas espiritistas, pueden considerarse como
fenómenos espontáneos en los que se toma consciencia
de los contenidos colectivos, cuya presencia en el ICC hace
tiempo que fue intuida y registrada por personas sensibles
e intuitivas.
•La ciencia, deviene de una construcción intelectual, y el
intelecto solo es una función psíquica, por lo que su
capacidad para la construcción de una imagen del mundo
solo es parcial.

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