1. La pregunta que se plantearon todos estos autores fue: ¿Homero y Hesíodo cuentan
amores, adulterios, asesinatos de los dioses, ¿cómo es posible que los dioses fueran tan
depravados? A esta pregunta surgieron posibles soluciones:
Mitología como error
Mitología como
Mitología como
alegorismo
depositario de verdad
superior
Homero y Hesíodo como autores
Intento de salvar la tradición
Dionisio de Halicarso piensa
paganos
frente a los racionalistas
que los mitos son útiles
y
maliciosas
invenciones (VI a C)
interpretan alegóricamente para
Formulación de la alegoría como
extraer
método de interpretación del
Diógenes Laercio (condenados
e
verdades
de
orden
psíquico.
mito.
al Infierno)
Teón de Alejandría los define
como un discurso falaz que
Favorables a la interpretación
fuerza
la
verdad
Jenofonte
simbólica: cínicos
imágenes
Heráclito no pone la cuestión en
Favorable a una crítica muy
Dion de Crisóstomo
el orden moral sino físico
mediante
negativa: Platón y los epicúreos.
Plutarco realiza la interpretación
filosófica del mito. Considera a
Crítica positiva
Aristóteles y
los estoicos.
Homero
como
trasmisor
de
verdades ocultas a través del
lenguaje mitológico
Autores que ven la mitología
como simbolismo: Teágenes de
Regio
(alegoría
física).
Demócrito
Exégesis ética: Anaxágoras
(Todos son potencialidades del
alma). Cínicos y estoicos
Cuadro de realización propia
Los mitos se reinterpretaron según diferentes posturas. En el presente cuadro se
expone la interpretación racionalista y sus críticos, así como la interpretación alegórica

2. Interpretación racionalista
Como forma deficiente de conocer la realidad.
Acepta la mitología como un hecho objetivo.
El ser humano busca explicaciones
de la
naturaleza.
Intenta comprender lo desconocido por analogías.
Degeneración de un monoteísmo inicial.
Representantes de esta interpretación: Fustel de
Coulnages (de las creencias proceden todas las
instituciones; adoración a los muertos y creencias
asociadas a ello); Fontenelle con una interpretación
naturalista, atribuyendo a las fuerzas de la
naturaleza un carácter mágico y antropomórfico;
Voltaire que participa con Fustel de Coulnages en
que la mitología es una degradación del
monoteísmo.
Padres de la iglesia que usan la alegoría: San
Justino, Orígenes. San Agustín.
Crítica a esta interpretación: Padre Feijo; la
Ilustración que considera a los mitos como
rudimentos de épocas anteriores y supersticiosas,
que intentan explicar lo desconocido por analogías;
lo consideran precientífico y contrario a la razón.
Cuadro de realización propia.
Interpretación exegética
Los mitos representan una verdad indirecta y debe
ser interpretada.
Le dan un valor intrínseco, habría una verdadera
filosofía dentro de la mitología.
Representaciones oníricas de la realidad.
Representantes de esta interpretación: Schelling
(primer alegorista moderno, hay que entender la
alegoría en el contexto, no sería una degradación de
un dios único, no es una imperfección de la lengua,
no es una creación poética porque los mitos no son
individuales y proceden de Homero y Hesíodo);
Freud ( utiliza el mito como marco conceptual que
explica los descubrimientos terapéuticos) Jung
(defendía que se podían extraer profundas
intuiciones acerca de las dinámicas de la psique a
partir de los mitos, presenta los arquetipos);
Jaspers afirma que la mitología ofrece una especie
de código para interpretar la realidad; el
simbolismo sería inseparable de la trascendencia.
Hay que interpretarlo.