Libros Históricos

Instituto Bíblico Bautista & One Mission Ministries Pagina 1
Los Libros Históricos del Antiguo Testamento
Métodos
• Lectura de material
• Lecturas en clase
• Discusiones en clase
• Exámenes
• Tarea
Requerimientos del Estudiante
• El estudiante debe asistir a todas las clases y evitar faltas. Más de dos faltas afectarán
negativamente los estudios del estudiante constituirán a la reprobación de la clase.
• El estudiante debe esforzarse y llegar siempre a tiempo a cada clase.
• El alumno debe estar presente para todos los exámenes. Una razón por faltar debe ser
presentada al maestro para poder retomar el examen.
• Posibles faltas deben ser comunicadas con el maestro por teléfono o correo electrónico.
Tarea y calificaciones
• Habrá exámenes que incluirán las notas del manual y material que el maestro asigne.
• Tareas será asignadas por el maestro a cada estudiante
Bibliografía
• A Popular Survey of the Old Testament, Norman L. Geisler
• Lo que Nos Dice La Biblia, Herrietta C. Mears
• Una Introducción al Antiguo Testamento, Edward J. Young
• Old Testament Survey, William Sanford Lasor, David Allan Hubbard, & Frederic
William Bush
• Dictionary of the Old Testament Pentateuch, T. Desmond Alexander & David W. Baker
• Dictionary of the Old Testament Wisdom, Poetry & Writings, Tremper Longman III &
Peter Enns
• Sinopsis del Antiguo Testamento, Jeffrey Glen Jackson
• Introducción al Antiguo Testamento, Juan R. Sampey & Clyde T. Francisco
• El Antiguo Testamento: Un Comentario sobre su Historia y Literatura, Carroll Gillis

Propósito y metas
Una introducción a los libros históricos del Antiguo Testamento. Estaremos estudiando el
contexto histórico, cultural, composición literaria, conexión con el Nuevo Testamento, e
interpretación teológica. Se estudiará su autoría, procedencia, fecha de composición, y audiencia
original con un énfasis evangélico.
1. Introducción a los libros Históricos: la preparación de Cristo
• Josué: la posesión de la nación (Jesucristo, el capitán de nuestra salvación.)
• Jueces y Rut: la opresión de la nación (Jesucristo, juez libertador y pariente redentor.)
• I Samuel: La estabilización de la nación (Jesucristo, nuestro verdadero rey.)
• II Samuel: la expansión de la nación (Jesucristo, nuestro rey.)
• I Reyes: la glorificación de la nación (Jesucristo, nuestro rey.)
• II Reyes: la división de las tribus del norte (Jesucristo, nuestro rey.)
• I Crónicas: la preparación del templo (Jesucristo, nuestro rey.)
• II Crónicas: la destrucción del templo (Jesucristo, nuestro rey.)
• Esdras: la reconstrucción del templo (Jesucristo nuestro restaurador.)
• Nehemías: la reconstrucción de la ciudad (Jesucristo, nuestro restaurador.)
• Ester: la protección de una nación (Jesucristo, nuestro abogado.)

Antes de comenzar esta con esta materia es necesario establecer dos premisas importantes y
fundamentales:
1. Cristo es la llave a la inspiración y canonización del Pentateuco y todo el Antiguo
Testamento.
a. Esto básicamente significa que Jesús confirmo que el Antiguo Testamento es la
divina y autoritativa palabra de Dios. Si Jesús es quien clamo ser, El Hijo de Dios, y
lo confirmo con su resurrección y ascensión a la diestra del Padre, podemos confiar
que el Antiguo Testamento es verdaderamente la Palabra de Dios.
b. Al leer el Antiguo Testamento, debemos poner especial énfasis en la actitud y en las
palabras de Jesucristo. Jesucristo es la Verdad, y cuando habló, habló palabras de
verdad. Aceptamos la autoridad de Jesucristo sin reservas. Creemos que no se
equivocó al hablar de la naturaleza del Antiguo Testamento. Para El, las Escrituras
eran una unidad armoniosa que poseía un mensaje y un testimonio singular. Cuando
por ejemplo los judíos tomaron piedras para arrojarlas al Señor creyéndole culpable
de blasfemia, Él se opuso, apelando al Antiguo Testamento (Juan 10:31-36). En esta
apelación, citó el Salmo 82:6, “la Escritura no puede ser quebrantada”. Cuando
Cristo utiliza aquí la palabra “Escrituras”, Él tiene en mente, por tanto, no un
versículo en particular de los Salmos, sino más bien el grupo completo de escritos de
los cuales este versículo es una parte, el Antiguo Testamento. Otros pasajes
individuales ponen esto en claro (Mateo 21:42; 22:29; Marcos 14:49; Juan 6:45;
15:25).
c. Cristo Jesús considero al Antiguo Testamento que poseía una autoridad absoluta y
final. Cuando las Escrituras hablaban, el hombre tenía que obedecer. Cuando, por
ejemplo, el tentador quería que el Hijo de Dios ordenara a las piedras hacerse pan, fue
acallado con la declaración, “Escrito está”. Esta apelación al Antiguo Testamento
terminó el asunto. Lo que estaba escrito era para Cristo la voz decisiva. Otro ejemplo
es Lucas 16:17. Después de su resurrección dijo a sus acompañantes: “Estas son las
palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario que se
cumpliesen todas las cosas que están escritas de mí en la ley de Moisés, y en los
profetas, y en los salmos” (Lucas 24:44).
d. Jesús no solamente es la llave para entender y aceptar la inspiración divina del
Antiguo Testamento, Él es también la llave para entender y aceptar que libros
pertenecen en el Antiguo Testamento. A esto se le conoce como la canonización del
Antiguo testamento. Al leer el Nuevo Testamento es fácil identificar que libros del
Antiguo Testamento Jesús acepto como canónicos. Él y sus discípulos cuando citaban
el Antiguo Testamento nunca mencionaron los libros apócrifos (siete libros que la
iglesia católica ha agregado a la biblia católica), pero siempre aludían a “la ley y los
profetas” (Mateo 5:17; Lucas 16:16.) Es importante recalcar que en los tiempos de
Jesús los judíos incluían en el término “La Ley y Los profetas” a Job, Salmos y
Proverbios, y no fue hasta años después que a estos libros se les designo “Los
escritos”. En otras palabras, Jesucristo acepto como canon solamente los 39 libros que
tenemos hoy.

2. Cristo es la llave a la interpretación del Pentateuco y todo el Antiguo Testamento
a. Hay personas que piensan y opinan que el Antiguo Testamento y toda la Biblia tiene
varias interpretaciones. ¿Como debemos interpretar el Antiguo Testamento o toda la
Biblia? Para el cristiano la respuesta a esta pregunta es clara, ¡Jesucristo es la
respuesta! Él es la llave para interpretar no solamente el Antiguo Testamento, sino
toda la biblia.
b. El mismo Jesús declaro cinco veces que Él es El tema de todo el canon del Antiguo
Testamento:
1) “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para
abrogar, sino para cumplir” (Mateo 5:17). Como ya mencionamos, en la mente
del judío la ley y los profetas significaba todo el canon del Antiguo Testamento.
2) “Y comenzando desde Moisés (la ley), y siguiendo por todos los profetas, les
declaraba en todas las Escrituras lo que de Él decían” (Lucas 24:27). Aquí
vemos al Señor Jesús hablando con dos discípulos y explicándoles que todo el
tema del Antiguo Testamento es Su vida, muerte y resurrección.
3) “Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que
era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés,
en los profetas y en los salmos. Entonces les abrió la mente para que
comprendieran las Escrituras”” (Lucas 24:44-45). Aquí observamos al Señor
Jesús hablando con los discípulos sobre como el Antiguo Testamento encuentra
su cumplimiento en El, en Jesús.
4) “Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la
vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí” (Juan 5:39). En este pasaje
Jesús aclara a los judíos que todas las escrituras (el Antiguo testamento) hablan de
sobre El.
5) “Entonces dije: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, Como en el
rollo del libro está escrito de mí” (Hebreos 10:7). El autor de los Hebreos le
asigna a Jesús estas palabras del salmo 40 confirmando que Jesús es El tema
principal del Antiguo Testamento (el rollo del libro).
c. En estos cinco versículos el Señor Jesús afirma que Él es el tema de todo el Antiguo
Testamento. Estas afirmaciones, bajo la autoridad de Cristo, nos ayudan a concluir
que Él es el tema y clave para interpretar el Antiguo y Nuevo testamento. Cristo
reconocía la autoridad plena y la naturaleza preceptiva de las Escrituras y a la vez se
reservaba el derecho de ser su verdadero tema y, por lo tanto, su intérprete.
d. Los dos testamentos se centran en Jesús:
1) El Antiguo Testamento ve con anticipación la venida de Cristo; el Nuevo
Testamento ve la realización de la venida de Cristo.

2) El Antiguo Testamento está incompleto sin el Nuevo Testamento. Lo que se
inició y anuncio en el Antiguo testamento es terminado en el Nuevo Testamento.
3) Lo que el Antiguo Testamento nos dice implícitamente sobre Cristo, en el Nuevo
Testamento lo encontramos explícitamente.
4) Lo preceptos morales del Antiguo testamento son perfeccionados en Jesucristo en
el Nuevo Testamento.
5) Lo que el Antiguo Testamento anticipaba de Cristo, en el Nuevo Testamento es
cumplido.
6) Las muchas profecías del Antiguo testamento son cumplidas en Cristo en el
Nuevo Testamento.
7) Dios se manifestó por medio de leyes y ceremonias en el Antiguo testamento,
pero en el Nuevo testamento se manifestó por medio de su Hijo Jesús.
8) Las promesas de salvación en el Antiguo Testamento son finalmente cumplidas a
través de Jesucristo en el Nuevo Testamento.
e. Por lo tanto, la Biblia debe ser interpretada Cristocéntricamente. No hay otra manera
para un cristiano de entender el Antiguo Testamento. Esto simplemente significa que
en todos los libros del Antiguo testamento encontraremos temas y verdades que están
centradas en Jesucristo. Podemos concluir entonces, en la autoridad de Jesucristo,
¡Que Él es El tema de toda la Biblia!
A. Introducción a los Libros Históricos
En este bimestre estaremos estudiando específicamente los 12 libros históricos del
antiguo testamento (Josué – Ester). Sin embargo, es importante recordar que, aunque estos
libros del antiguo testamento son llamados específicamente “los libros históricos”, todo el
antiguo testamento contiene eventos históricos. Estos eventos históricos han sido divididos
por los eruditos en cinco periodos:
1. Los cinco grandes periodos en la historia de Israel:
a. El periodo patriarcal (Génesis 12-50) aproximadamente de 2000 a 1875 A.C.
Este periodo comienza cuando Abraham entro en la tierra prometida. Este periodo
incluye las vidas de su hijo Isaac, su nieto Jacob y la familia de Jacob (setenta
personas) que entro en Egipto aproximadamente en 1875 A.C. Después de esta
migración a Egipto saliendo de la tierra prometida pasan cuatrocientos años los cuales
terminan en esclavitud en Egipto. Pero alrededor de 1450 A.C. Dios levanta a Moisés
para liberar a Su gente. Dios levanta a Moisés para liberar a Su gente.

b. El periodo teocrático (Éxodo - Jueces) aproximadamente de 1445 a 1043 A.C.
Una teocracia es una nación que es gobernada por Dios. El término se deriva de las
palabras griegas theos (Dios) y archos (gobernador). En el Monte Sinaí (Éxodo 19),
después de liberarlos de Egipto, Israel decide ser una teocracia. Desde ese tiempo
Dios gobernó a través de Su ley y voces proféticas. Comenzando con Moisés esta
forma de gobierno continúo hasta Samuel. No hubo rey en Israel porque Dios era su
Rey y ellos eran el reino de Dios.
c. El periodo monarca (1 Samuel – 2 Crónicas) aproximadamente de 1043 a 586
A.C.
La gente de Israel clamaba por un rey porque querían ser como las naciones alrededor
de ellos. Dios accedió a sus demandas y permitió a Israel tener un rey. Los primeros
tres reyes de Israel fueron Saúl, David y Salomón. Estos tres reyes trajeron a Israel a
grandes periodos de prosperidad y grandeza. La muerte de Salomón (930 A.C.)
dividió el reino en dos. Jeroboam, capitán de Salomón tomo diez tribus (conocidas
como Israel) y Roboam, hijo de Salomón llego a ser el rey de las dos tribus del sur
(conocidas como Judá). Estos reinos eventualmente comenzaron a deteriorar hasta
que Israel fue llevada cautiva por los Asirios en 722 A.C., y Judá fue conquistada por
los babilonios en 605 A.C. Eventualmente Jerusalén fue destruida en 586 A.C. En
realidad, Israel nunca tuvo una monarquía absoluta, porque los reyes estaban sujetos a
la ley y palabras de los profetas. Estos monarcas fallaron y no obedecieron la voz de
Dios y no se atuvieron a la ley de Dios, lo cual eventualmente los llevo a la
destrucción y cautiverio.
d. El periodo del exilio (se encuentra en los libros proféticos) aproximadamente 605
a 536 A.C.
El cautiverio o exilio duro setenta años (Jeremías 25:11). Este periodo histórico se
encuentra con detalles en algunos de los libros proféticos (Isaías, Jeremías, Daniel,
Ezequiel, etc.)
e. El periodo de la restauración (Esdras – Ester) aproximadamente de 536 a 420
A.C.
El sacerdote Zorobabel guio de regreso a Jerusalén un remanente de cerca de
cincuenta mil judíos para reconstruir el templo. Con el apoyo y ánimo de los profetas
Hageo y Zacarías comenzó este proyecto en 536 B.C. En 458 B.C. El sacerdote
Esdras regreso con no menos de dos mil judíos. Nehemías le siguió en 445 B.C. para
reconstruir la ciudad. El remanente que regreso nunca más vivió bajo una monarquía.
Fueron dirigidos por gobernadores, pero sin rey. Cuando el Rey vino unos
cuatrocientos años después, lo rechazaron y lo crucificaron en una cruz con la
siguiente inscripción, “Jesus Nazareno, Rey de los Judíos” (Juan 19:19).

3. Panorama Cronológico
a. Cronológicamente hablando, la historia del Antiguo Testamento comienza con
Abraham. Los intentos de establecer una cronología previa al llamado de este gran
patriarca son inútiles. En el esbozo más amplio posible de la historia del Antiguo
Testamento, transcurrieron aproximadamente seiscientos años entre Abraham y
Moisés. Alrededor de cuatrocientos años pasaron entre Moisés y David. Entre David
y la conclusión de la historia del Antiguo Testamento (Esdras-Nehemías) se pueden
asignar otros seiscientos años. El período intertestamentario duró unos cuatrocientos
años. Por lo tanto, surge un patrón que puede ilustrarse de la siguiente manera:
1) Abraham a Moisés: 600 años.
2) Moisés a David: 400 años.
3) David a Nehemías: 600 años.
4) Nehemías a Cristo: 400 años.
b. Para afinar esta imagen general, la historia del Antiguo Testamento a menudo se
divide en doce períodos. Cinco de estos períodos están cubiertos en el Pentateuco.
Estos son:
1) Periodo Antediluviano - Duración desconocida
2) Periodo Postdiluviano - Duración desconocida
3) Periodo Patriarcal - 215 años.
4) Periodo Egipcio - 430 años.
5) Periodo en el Desierto - 40 años.
c. Los otros siete periodos están relacionados con los libros históricos (Joshua-Esther) y
generalmente se divide en siete períodos.
1) Conquista - 40 años (1407-1367 d.C.)
2) Jueces - 324 años (1367-1043 d.C.)
3) Monarquía Unida - 112 años (1043-930 d.C.)
4) Monarquía dividida - 210 años (930-722 d. C.)
5) Judea - 135 años (722-586 d. C.)
6) Exilio - 48 años (586-538 d. C.)
7) Postexilico - 106 años (538-432 d. C.).

4. Composición de los libros históricos (punto de vista tradicional conservador)
a. Josué
b. Jueces
c. Rut
d. 1 Samuel
e. 2 Samuel
f. 1 Reyes
g. 2 Reyes
h. 1 Crónicas
i. 2 Crónicas
j. Esdras
k. Nehemías
l. Ester
5. Interpretando la Historia Bíblica
a. Alrededor del cuarenta por ciento del Antiguo Testamento está en forma narrativa. La
mayor parte de ese material está contenido en los doce libros que son el tema de este
estudio. Aquellos que leen estas narraciones tienden a cometer varios errores de
interpretación. Tienden, por ejemplo, a considerar estas narraciones como simples
historias sobre aquellos que vivieron en los tiempos del Antiguo Testamento. Los
autores bíblicos no escribieron para entretenernos. La historia bíblica es el trabajo de
Dios a través de las personas y en eso debemos enfocarnos. En el análisis final, Dios
es el héroe de la narrativa del Antiguo Testamento.
b. Otros tratan las historias como alegorías que enseñan misteriosas verdades. Algunos
incluso llegan a encontrar en las narraciones bíblicas cosas tan extravagantes como
naves espaciales y los extraterrestres.
c. Otro error que comúnmente se comete es el intento de identificar alguna lección
directa o moral en cada historia. Cada narración es como una pieza de un
rompecabezas, que cuando se une a otras piezas, presenta la imagen completa. No se
debe intentar formular proposiciones doctrinales basadas únicamente en una
narración.
d. Los intérpretes de la historia del Antiguo Testamento deben recordar que las
narraciones registran lo que realmente sucedió, no necesariamente lo que debería
haber sucedido. Por lo tanto, la conducta de las personas en estas cuentas a menudo es
menos digna de alabanza y, a veces, simplemente despreciable.
e. Por naturaleza, la narrativa histórica es selectiva e incompleta. Un escritor eligió
enfatizar ciertos detalles de lo que sucedió, mientras que otro agrega detalles
adicionales. Esto creara que todas las preguntas sobre cierto tema doctrinal no sean
respondidas. Por esta razón, la historia bíblica puede parecer en la superficie
contradictoria. Por lo tanto, hay que tener cuidado al hacer una exegesis y tomar esto
en consideración. El estudiante haría bien en obtener una armonía completa de la
historia bíblica antes de emprender un estudio serio de estos libros.

6. Método en que fueron escritos los libros históricos
a. El método en que fueron escritos los libros históricos ha de haber sido igual al
método que emplearon los evangelistas, quienes se valieron de otros relatos, de
fuentes escritas y orales, de las cuales obtuvieron los materiales con que escribieron
sus evangelios. Ellos han servido de compiladores y editores, no sintiéndose
autorizados a cambiar en nada las palabras de Jesús, ni a desviarse en nada de las
fuentes escritas que han servido de base para sus relatos (Lucas 1:1–4).
b. Podemos estar confiados de que en los evangelios tenemos un relato fiel y exacto de
las palabras de Jesús, aunque no escritas por él. En los libros de Josué, Jueces,
Samuel, etc., tenemos relatos fieles de los acontecimientos, basados sobre
documentos históricos, muy antiguos, y de gran valor.
c. ¿De qué método se valieron estos profetas para arreglar su obra? Probablemente se
valieron de documentos y libros anteriores, tales como:
1) El libro de Jaser, “Y el sol se detuvo y la luna se paró, Hasta que la gente se hubo
vengado de sus enemigos. ¿No está escrito esto en el libro de Jaser?” (Josué
10:13).
2) El libro de los Hechos de Salomón, “Los demás hechos de Salomón, y todo lo que
hizo, y su sabiduría, ¿no está escrito en el libro de los hechos de Salomón? (1
Reyes 11:41).
3) La Profecía de Ahías Silonita, “Los demás hechos de Salomón, primeros y
postreros, ¿no están todos escritos en los libros del profeta Natán, en la profecía
de Ahías silonita, y en la profecía del vidente Iddo contra Jeroboam hijo de
Nabat? (2 Crónicas 9:29), y otros.
d. El método de escribir se ilustra en el hecho de que 2 Crónicas 10:1–19 y 1 Reyes
12:1–19 son exactamente iguales, así como sucede en otros pasajes paralelos en
distintos libros históricos. Es evidente que el que escribió los libros de Reyes, y el
autor que escribió los libros de Crónicas, adoptaron este pasaje palabra por palabra de
alguna obra anterior, o que el autor de Crónicas lo tomó del libro de Reyes (puesto
que Crónicas es posterior a Reyes).
e. En realidad, desde el punto de vista práctico y espiritual, no nos importa el método
empleado en la escritura de los libros bíblicos, puesto que no afecta la inspiración o la
veracidad de ellos. Sólo nos interesan los orígenes históricos y literarios de la Biblia,
por cuanto deseamos saber todo lo que nos sea posible acerca de los libros sagrados.
7. Conclusión:
a. Para concluir, es importante notar que los hebreos fueron el primer pueblo en el
mundo antiguo en poseer un sentido de historia. Egipto y Babilonia, con
civilizaciones más antiguas, no ofrecen paralelo alguno. Aunque sus crónicas

abundaron desde tiempos muy antiguos, no fueron utilizadas para formar un escrito
histórico unificado.
b. La diferencia parece ser que Israel poseía un secreto—“descubrieron que los
acontecimientos humanos se iban desarrollando bajo un propósito divino. Los
acontecimientos históricos de la humanidad no eran, para su mente profética, como el
vaivén de las olas, sino como una corriente que se dirigía a un destino determinado.
Creyendo en el futuro, les interesaba el pasado, no solamente los hechos sino su
significado”. Fueron los primeros en afirmar que Dios se manifiesta en el factor
tiempo regulando el destino de los hombres y de las naciones. Los hebreos afirmaron
la realidad y la importancia del tiempo. Para ellos no eran una mera ilusión, algo de lo
que el hombre debe escapar, sino algo que debe ser redimido.

JOSUÉ: la posesión de la nación (Jesucristo, el capitán de nuestra salvación.)
El libro de Josué retoma el relato desde donde se suspende en Deuteronomio. Los
israelitas estaban acampados en los llanos de Moab, esperando el mandato del Señor de
cruzar para tomar posesión de Canaán. Moisés, quien los había guiado hasta allí, no había
de entrar en la tierra (Deuteronomio 3:23–27; 32:48–52). Dios había dado instrucciones a
Moisés de entregar el liderazgo a Josué (31:23). A poco de cumplir con esto, Moisés
murió:
“Y murió allí Moisés siervo de Jehová, en la tierra de Moab, conforme al dicho
de Jehová. Y lo enterró en el valle, en la tierra de Moab, enfrente de Bet-peor; y ninguno
conoce el lugar de su sepultura hasta hoy. Era Moisés de edad de ciento veinte años
cuando murió; sus ojos nunca se oscurecieron, ni perdió su vigor. 8 Y lloraron los hijos
de Israel a Moisés en los campos de Moab treinta días; y así se cumplieron los días del
lloro y del luto de Moisés. Y Josué hijo de Nun fue lleno del espíritu de sabiduría, porque
Moisés había puesto sus manos sobre él; y los hijos de Israel le obedecieron, e hicieron
como Jehová mandó a Moisés” (Deuteronomio 34:5-9)
El libro de Josué reanuda la historia a partir de allí:
“Aconteció después de la muerte de Moisés siervo de Jehová, que Jehová habló a
Josué hijo de Nun, servidor de Moisés, diciendo: Mi siervo Moisés ha muerto; ahora,
pues, levántate y pasa este Jordán, tú y todo este pueblo, a la tierra que yo les doy a los
hijos de Israel … Nadie te podrá hacer frente en todos los días de tu vida; como estuve
con Moisés, estaré contigo; no te dejaré, ni te desampararé” (Josue1:1–5)
1. Nombre
a. En el texto hebreo, el libro se titula Ye
hôšūa‘, nombre que corresponde a Josué, su
figura central. El nombre y título del libro significan “Jehová salva” o “Jehová es
salvación”. Por lo tanto, describe adecuadamente la forma en que Dios usó a Josué. El
Altísimo salvó a su pueblo por medio de la conquista de Canaán y la repartición de la
tierra prometida.
b. El libro de Josué fue clasificado por los hebreos entre los Profetas Anteriores, que
incluía Josué, Jueces, los dos libros de Samuel, y los dos libros de Reyes. Este grupo
se distingue de los Profetas Posteriores, que incluía Isaías, Jeremías, Ezequiel, y los
Doce Profetas Menores.
c. Entre nosotros el libro de Josué ha sido clasificado con los libros históricos, que
incluyen los libros de Josué, Jueces, Rut, Samuel, Reyes, Crónicas, Esdras,
Nehemías, y Ester.
2. Autor y Fecha
a. La opinión de los antiguos judíos y de los Padres de la Iglesia era que el autor del
libro de Josué fue Josué mismo. En el 24:26 se nos dice que “escribió Josué estas

palabras en el libro de la ley de Dios” (esta es la única referencia en la Biblia en
cuanto al autor del libro de Josué.)
b. Sin embrago, es evidente que ciertos pasajes del libro fueron escritos por un testigo
ocular. Un ejemplo sobre esto lo encontramos en el mismo 24:26 donde se nos da el
autor del libro, pero también se mencionan en tercera persona los hechos de Josué.
Otro claro ejemplo lo encontramos en la referencia a su muerte en el 24:29. Es obvio
que debemos considerar ciertos pasajes como escritos por otra mano.
c. Podemos ver a Josué como el compilador de los datos del libro que lleva su nombre,
sin embargo, luego, después de su muerte, otro u otros pusieron el libro en su forma
final.
d. Así que, la fecha del libro de Josué sería después de Josué, pero antes del tiempo de
David, aproximadamente alrededor de 1380 B.C. después de la conquista de Canaán
y poco después de la muerte de Josué.
e. Su autor final pudo haber sido alguno de los hombres piadosos de la época de los
jueces, cuyo nombre es desconocido, o Samuel, o Gad, o algún otro profeta.
3. Propósito y Contenido
a. El propósito del libro es mostrar cómo Dios llevó a la nación teocrática del desierto a
la tierra prometida. Sirve en esta forma para continuar la historia contenida en el
Pentateuco y para trazar la historia de la teocracia bajo Josué. Asimismo, demuestra
cómo Josué fielmente desempeñó la tarea que Dios le había encomendado, y como
Dios, en cumplimiento a sus promesas, le dio a su Pueblo la tierra prometida, la tierra
de Canaán.
b. El libro de Josué puede dividirse fácilmente en dos partes casi iguales de doce
capítulos cada una. Los primeros doce capítulos narran la conquista de la tierra de
Canaán, y los doce restantes, la división de las tierras entre las tribus de Israel.
c. El libro de Josué tiene un contenido:
1) Histórico: Este libro revela como Dios trajo a su nación escogida a la tierra
prometida para cumplir sus promesas que le hizo a Abraham.
2) Doctrinal: Hay diferentes enseñanzas en el libro de Josué, pero especialmente la
fidelidad de Dios. Otra enseñanza es acerca de vivir por fe, y aunque la vida del
creyente es por la gracia de Dios, tenemos que batallar para llegar a nuestra tierra
prometida.
3) Cristológico: El nombre Josué significa “Jesús” o “salvador”. Así es como la
Septuaginta traduce el título de este libro. El papel de Josué como capitán de los

Israelitas sin ninguna duda es un tipo de Cristo. Encontramos a Cristo como El
Príncipe del ejercito del Señor (Josué 5:14).
4. Habitantes de la Tierra Prometida.
Como ya vimos, el libro de Josué narra la conquista de la tierra de Canaán. Obviamente,
la idea conquistar esta tierra implica que la tierra estaba habitada por otras tribus. A
continuación, con el propósito de entender mejor el contexto histórico de la conquista,
estudiaremos las características de las tribus que figuran en la narración de la conquista.
a. Los cananeos
1) El nombre cananeo se deriva de la palabra Canaán, uno de los hijos de Cam, cuyos
descendientes ocuparon la tierra de Palestina. Al mismo tiempo se emplea el
término en sentido limitado con referencia a una tribu que habitaba la tierra en la
parte central, al oeste del Jordán, y hasta el mar Mediterráneo (véanse Núm. 13:30;
Jos. 11:3; 13:3, 4). En general, ocupaban las llanuras bajas, mientras que los
amorreos ocupaban las sierras.
b. Los amorreos
1) La palabra amorreo era empleada por sinécdoque con referencia a los habitantes de
toda la tierra, como sinónimo de cananeo. En sentido limitado la palabra amorreo
se refiere a una tribu fuerte que habitaba las altas sierras de Palestina. Fueron
descendientes de Canaán (Gén. 10:16), hijo de Cam. Habitaban en las sierras al
oeste del mar Muerto y en la región hacia el oeste hasta Hebrón.
2) En el tiempo de Josué, los amorreos habían extendido su dominio hasta la región al
este del Jordán, desde Basán hasta el Arnón, empujando a los ammonitas hacia el
este, y aun dominando a los moabitas en el sur, aunque no ocupaban su territorio.
Sehón, un rey amorreo, fue uno de los primeros adversarios que afrontaron los
israelitas al entrar en esta región.
c. Los jebuseos
1) Los jebuseos fueron otro pueblo cananeo, descendiente del tercer hijo de Canaán
(Gén. 10:16), hijo de Cam. Ocuparon la región montañosa alrededor de Jerusalén.
Tenían en esta región una guarnición muy fuerte, que resistió todos los esfuerzos
de los benjamitas para entrar allí. Después fueron dejados en paz, y aceptados
como un elemento indomable entre la población. Solamente en el tiempo de David
se pudo dominarlos (2 Sam. 5:6).
d. Los heteos
1) Los heteos (hititas) eran un pueblo descendiente de Het, el segundo de los hijos de
Canaán (Génesis 10:15), hijo de Cam. Los hallamos viviendo en los alrededores de
Hebrón, en el tiempo de Abraham. Estaban cerca de los amorreos, y parece que
compartían con ellos esta región montañosa.
2) En un tiempo anterior a la conquista israelita de Canaán, la civilización hitita fue
una de las más importantes del mundo. Durante unos 700 años dominaron toda la

región alrededor de Asia Menor. Después su civilización se derrumbó frente a la
potencia creciente de Egipto.
3) Hasta hace poco, no se sabía mucho de la cultura de los hititas, por cuanto no se
había podido hacer mucho en descifrar su idioma. Pero en los últimos años se han
hecho muchos progresos en el descifre de los difíciles jeroglíficos hititas. Muchos
documentos han sido descifrados, especialmente un código de leyes hallado por
Winckler en 1906–07, y traducido por Hrozny en 1922. Estos documentos han
arrojado mucha luz sobre la gran civilización hitita.
4) Las tribus nativas de Palestina llamadas en la Biblia heteos eran evidentemente
remanentes de la gran nación hitita de Asia Menor, que había extendido su
dominio en Palestina, y que después se desintegró.
e. Los heveos
Los heveos fueron descendientes del sexto hijo de Canaán (Génesis 10:17), hijo de
Cam. Residieron en la parte septentrional del país, desde Siquem hasta los confines del
monte Hermón. Son mencionados en Génesis 34:2, en relación con Hamor, su
príncipe, a quien mataron Simeón y Leví. Se mencionan en relación con la conquista
de Canaán en Josué 9:7; 11:19. Los israelitas no pudieron dominar a todos los heveos,
y referencias a ellos hay en Juec. 3:3; 2 Sam. 24:7; 1 Reyes 9:20.
f. Los perezeos
1) La palabra perezeo parece referirse al hecho de que los perezeos vivían en los
lugares abiertos y no en las ciudades muradas. Aunque es incierto el significado
exacto de la palabra, bien podría significar rústico, o aldeano. Las referencias
respecto a los perezeos los asocian con regiones distintas de Palestina: Betel
(Génesis 13:3, 7); Siquem (Génesis 34:30), Bezec, en Judá (Jueces 1:4). Josué los
encontró en las comarcas montañosas del Carmelo (Josué 17:15).
2) Es probable que los perezeos no constituían una tribu definida, sino que era una
tribu compuesta de miembros aislados de muchas tribus, que vivían en los campos
de Canaán. Por la manera en que vivían esparcidos, les fue difícil a los hebreos
dominarlos, y los encontramos en Judá después de la conquista. (Juec. 1:4, 5).
3) Hasta cierto punto los israelitas se mezclaron con ellos, así como con otras tribus
de la tierra, lo cual fue una fuente de contaminación moral y espiritual para el
pueblo de Dios.
g. Los gergeseos
1) De los gergeseos se sabe poco. Aparecen en la lista del Gén. 15:21 entre los
cananeos y los jebuseos, pero nada se sabe del lugar en que habitaron.
5. Problema Moral De La Conquista De Canaán
La crueldad con que Israel se entregó a la conquista de Canaán, y la severidad con que la
ejecutó, siempre ha llamado la atención de los creyentes y de los incrédulos. Se
preguntan: ¿por qué lo mandó un Dios de misericordia y de amor? Quizás nos ayude a

entender el hecho si lo comparamos con hechos ocurridos en épocas posteriores y
recientes.
a. Paralelos históricos
1) Los pueblos europeos han invadido regiones habitadas por tribus salvajes, las han
echado de su país, las han exterminado, sin guiar sus acciones por las reglas de la
civilización. Esos pueblos hacían de la fuerza el derecho; y en vez de seguir los
principios elevados del cristianismo, asimilaron muchas de las costumbres de los
pueblos conquistados.
2) Así se ha formado la población de las Américas del norte y del sur, con raras
excepciones, como en el caso del cuáquero Guillermo Penn, que hizo tratados con
los indios y compró tierras de ellos. En África y en Asia y en las islas del
Pacífico, se ha visto también la explotación de las naciones débiles por las fuertes.
Ciertamente las naciones que en la época moderna hacen la misma cosa no
pueden criticar lo que hicieron los antiguos israelitas.
b. Realidad del problema
1) Aunque reconocemos que nosotros no somos mejores que los israelitas, tenemos
que admitir que hay un problema filosófico y teológico en la conquista de Canaán
por el pueblo de Dios. Este problema es: ¿Por qué un Dios moral mandó a su
pueblo a subyugar una tierra por la fuerza de las armas?
c. Resoluciones del problema de la conquista
1) La explicación judía
a) Los antiguos judíos querían resolver el problema con la suposición de que
Josué había mandado un ultimátum a todas las tribus de Canaán,
presentándoles tres alternativas: abandonar la tierra, someterse, resistir y ser
aniquilados.
b) Pero esto no es más que una teoría, y tampoco resuelve el problema principal:
¿por qué Dios mandó a los israelitas a ocupar la tierra que pertenecía a otro
pueblo, y quitársela por la fuerza?
2) Una solución liberal
a) Otra solución al problema de la conquista, sugerida por algunos estudiantes
liberales o científicos de la Biblia es que el relato bíblico ha sido modificado
con el objeto de justificar la conquista de una tierra ajena. Según esta teoría,
después de la conquista de la tierra de Canaán, los escritores bíblicos
concibieron la idea que Dios había mandado a Josué y los príncipes hebreos
para que realizasen la conquista y escribieron desde este punto de vista las
narraciones bíblicas. Pero esta supuesta solución suscita problemas más
difíciles aun en cuanto a la veracidad del texto, la inspiración de las
Escrituras, etc.

3) Una opinión extrema de la soberanía de Dios
a) Otra explicación se basa en la soberanía de Dios: Dios es soberano, pues
puede hacer lo que quiere. Si él quiere mandar a una nación a que destruya a
otra, nadie tiene derecho a criticarle.
b) Los adversarios de esta opinión han alegado que la explicación tiene el
defecto de que no reconoce que Dios debe proceder de acuerdo con su propia
naturaleza moral, no pudiendo ir en contra de ella. Dicen que Dios es un Dios
moral, y tiene que comportarse de acuerdo con la moralidad que Él ha
mandado a los hombres.
c) Tenemos que reconocer que la solución del problema moral de la conquista
basada en la soberanía de Dios, en la manera en que generalmente se define,
desagrada a mucha gente, por cuanto aparentemente se divorcia de todo
concepto moral y se funda en la arbitrariedad de la voluntad de un Dios no
moral.
d) Esta confusión viene por la mala forma en que se expone la opinión. Es
posible que los que objetan a la opinión de la soberanía de Dios deducen
(equivocadamente) que Dios tiene que someterse a la moralidad que gobierna
al hombre.
e) Vamos a examinar una modificación de la opinión; buscaremos una manera
más clara de expresarla, y demostraremos que la soberanía de Dios no se
aparta de la verdadera moral. Naturalmente reconocemos que Dios es un Dios
moral, y se somete a la moralidad.
1. Una moral para Dios y otra para el hombre
a. En un sentido debemos admitir el principio de que hay una moral para
Dios, y otra para el hombre, que en el fondo se relaciona con los
grandes principios de la moral universal, que es eterna e invariable.
b. Debemos reconocer que Dios, cuando trata con el universo como Dios
Creador y Juez, procede de una forma, y cuando trató al mundo en la
persona de Jesús, tuvo que proceder de otra forma. Esto es por cuanto
el Hijo de Dios se hizo súbdito del rey como cualquier otro súbdito.
Como Hijo del hombre, el Hijo de Dios tuvo que someterse a la moral
que Dios había asentado para el hombre. Pero Dios como Dios debe
tratar al hombre como Dios, de acuerdo con la moral que está asentada
para el omnipotente creador y juez en el mundo. Veamos una
ilustración.
2. Ilustración del juez y del verdugo: Dios como juez
a. Un hombre no puede matar a otro para vengarse de algún crimen. Pero
podemos nombrar a este hombre como juez, y él puede condenar a un
criminal a la muerte. O lo podemos nombrar verdugo, y él puede

ejecutar al criminal condenado, así exceptuándose a la ley que
normalmente rige en las vidas de los hombres. Así Dios, en su carácter
de juez, condena y ejecuta, para poner en efecto los grandes
dictámenes de su Providencia. Si El propone llevar a cabo un juicio
sobre los hombres, ¿quién dirá que no lo puede hacer? Si Él quiere
ejercer su justicia en una nación por medio de otra nación, ¿quién
puede decir que no lo haga? Si Él quiere mandar a los israelitas a
conquistar a otra nación, ¿quién lo puede impedir?
b. En este caso, el motivo de la destrucción de los habitantes de Palestina
es claro y hay dos razones. La primera fue porque Dios prometió a los
israelitas por medio de Abraham que les daría esta tierra (Génesis
15:18) y Dios cumplió su promesa. En segundo lugar, fue la iniquidad
de los cananeos. Por lo tanto, fue más un juicio que una destrucción.
c. Al leer el pentateuco nos damos cuenta de que por cuatrocientos años
Dios fue paciente con los cananeos. Los cananeos estaban
acostumbrados a la inmoralidad sexual, el paganismo y el sacrificio de
niños y se habían alejado completamente de Dios. Hacía mucho
tiempo que Dios veía que los cananeos iban por mal camino. Pero en
vez de exterminarlos de inmediato, esperó pacientemente durante
cuatrocientos años hasta que su maldad hubiera quedado completa
(Génesis 15:16). Así que, cuando Dios libero a Israel de Egipto y los
cananeos no habían cambiado, sino empeorado, Dios trajo su juicio
por medio de Israel y al mismo tiempo cumplió su promesa de entregar
esta tierra a ellos. Para el Señor, los cananeos eran pecadores en grado
sumo, que no sólo cometían abominaciones sino además intentaban
seducir a los israelitas para que se unan a ellos en su actividad
religiosa.
4) Conclusión
a) Para concluir, es imperativo hacer una diferencia entre el reino teocrático de
Israel y el reino de Dios. Esto significa que el reino teocrático de Dios tuvo su
expresión material antes de Cristo en el pueblo de Israel. Mediante este
pueblo, que fue la maquinaria de su reino, El ejecutó su justicia sobre otras
naciones.
b) Pero en la época cristiana, el reino teocrático tiene su expresión en el Reino de
los Cielos, y su maquinaria es la iglesia, no identificándose con ninguna
nación. Su misión es espiritual. Sus métodos de propagar sus ideales deben ser
pacíficos. No puede ser la iglesia la que ejecute los juicios de Dios, a no ser
que sea por métodos espirituales, en la predicación del evangelio. La iglesia
debe someterse a la ley cristiana, como ésta es revelada en la Biblia, no por el
dictamen de ningún hombre ni grupo de hombres, sea papa, o concilio, o
presbiterio, o conferencia, o sínodo, o convención, porque éstos son humanos
en origen y carácter, y pueden equivocarse.

c) Tampoco ninguna nación debe pensar que ella es la escogida de Dios para
ejecutar sus designios. El hecho de que Dios haya empleado en un tiempo
pasado a alguna nación, no quiere decir que lo vaya a hacer en el día de hoy.
Ninguna nación se identifica ya con el reino de Dios, por lo cual Dios ya no
trata con naciones como tales, y estos pensamientos y proyectos son
presunciones.
d) Por lo tanto, al considerar la época en que se desarrolló la historia del libro de
Josué; la manera que escogió Dios en el Antiguo Testamento para realizar sus
propósitos (la de redimir para sí una raza elegida, que fue su reino teocrático);
entender el carácter de Dios como soberano rey y juez en el universo; no
hallamos nada inmoral en la historia de la conquista de Canaán. A la vez,
reconocemos que ninguna nación moderna puede encontrar un precedente en
esto para justificar tal política de conquista y exterminio.
Bosquejo del Libro
1. Conquista de Canaán. Capítulos 1–12
a. Preparándose para la Victoria (Capítulos 1-5)
El Señor revela el plan
1) Mensajes preliminares. 1:1–18.
2) Envío de los espías. 2:1–24.
3) Cruzamiento del Jordán. 3:1–17.
4) Las doce piedras conmemorativas. 4:1–5:1.
5) Intervalo de descanso. 5:2–15.
b. Atacando al Enemigo (Capítulos 6-9)
El Señor da la Victoria
6) Caída de Jericó. 6:1–27.
7) Pecado de Acán y su resultado. 7:1–26.
8) Victoria sobre Hai. 8:1–35.
9) Astucia de los gabaonitas. 9:1–27.
c. Conquistando la Tierra (Capítulos 10-12)
El Señor da el Poder para Vencer
10) Batalla de los cinco reyes. 10:1–27.
11) Conquista de las ciudades del sur. 10:28–43.
12) Conquista de las ciudades del norte. 11:1–15.
13) Resumen de la conquista de Canaán. 11:16–12:24.
2. Resumen de conquistas. Capitulo 12
3. Repartición de Canaán Entre las Tribus de Israel. Capítulos 13–22
a. Poseyendo la Herencia (Capítulos 13-22)
El Señor Cumple su Promesa
1) Repartición de la tierra no poseída durante la vida de Moisés. 13:1–7.

2) Heredades de las tribus al este del Jordán. 13:8–33.
3) Repartición de la tierra al oeste del Jordán. 14:1–19:51.
4) Las ciudades de refugio. 20:1–9.
5) Las ciudades de los levitas. 21:1–42.
4. Conclusión—Dos discursos finales de Josué. Capítulos 23, 24
a. Obedeciendo el Compromiso (capítulos 23-24)
El Señor demanda Fidelidad
1) Incidente del altar oriental. 22:1–34.
2) Discurso de Josué respecto a la conquista final de la tierra. 23:1–16.
3) Discurso de Josué acerca de la historia pasada de Israel. 24:1–28.
4) Muerte de Josué. 24:29–33.
A. Resumen del Libro – Entrando en la Tierra Prometida (capítulos 1-5)
1. La preparación de la gente (1-3).
a. La Comisión de Josué (capitulo 1).
1) El Señor le habla a Josué y le dice que se esfuerce (versículos 1-9).
2) Josué le habla al pueblo de Israel y les dice que se preparen (versículos 10-15)
3) El Pueblo habla con Josué y prometen su lealtad (versículos 16-18).
b. Después de cuarenta años de juicio divino e incredulidad, Israel se encontraba listo
para pasar a la tierra prometida. Pero antes de entra a la tierra, Josué les dice a la
nación, “Esfuérzate y se valiente” (1:6).
c. Ellos tenían que estar emocionalmente listos para las batallas que venían, pero la
preparación espiritual era la más importante, “Nunca se apartara de tu boca este libro
de la ley” (1:8).
d. Otra parte de la preparación era mandar dos espías para reconocer la tierra (2).
Contrastando los espías enviados por Moisés, estos dos espías regresaron con un buen
reporte. Ellos dijeron, “Todos los moradores del país desmayan delante de nosotros”
(2:24).
e. La preparación final fue levantarse y marchar en pos del arca del pacto de Jehová
(3a), la cual significaba la presencia de Dios.
2. El Paso del Rio Jordán (3-4).
a. Así como las aguas del Mar Rojo se dividieron para que la nación de Israel pasara y
fuese libre, así también se dividieron las aguas del Rio Jordán para que los Israelitas
entraran a la tierra prometida.
b. El paso del río Jordán por Israel de esta manera sobrenatural fue para que toda la
gloria fuera para el Señor.

c. En el 3:7 leemos sobre otro propósito declarado por Dios de realizar el milagro de
secar el río, engrandecer a Josué, es decir, de afianzarlo en la confianza del pueblo.
Es posible que el Pueblo de Israel hubiera podido cruzar el rio fácilmente sin
necesidad de un milagro. Pero hacía falta uno para demostrar que, así como Dios
había estado con Moisés estaba también con Josué.
d. Al cruzar el Rio Jordán Josué levanta doce piedras como un monumento
conmemorativo para la gloria de Dios. (4). Sin embargo, es posible que más tarde
estas piedras fueran adoradas, o mal usadas en alguna otra forma, como nos sugiere
Amós 4:4.
3. La purificación de la nación (5a).
a. Tan pronto como el pueblo había cruzado el Jordán, los dos sacramentos que habían
sido establecidos por el Señor a través de Moisés fueron cumplidos en la nueva tierra.
Con ellos el pueblo fue re consagrado al Señor como pueblo suyo.
1) La circuncisión fue dada a Abraham como señal de un pacto, y a través de esta
señal los descendientes de Abraham fueron identificados como una nación santa
(Génesis 17:10). Josué ordenado por Dios renueva este acto de purificación (5:2).
2) La celebración de la Pascua había sido dada a Moisés como señal de la liberación
del pueblo de Israel. En el desierto no había celebrada, pero ahora en la tierra
prometida es reestablecida. (5:10-12).
B. Conquistando la Tierra Prometida. (Capítulos 5b-12)
1. La revelación de la victoria - El Señor estaba en el campamento (5b).
a. De una manera misteriosa e impresionante el Señor se presenta ante Josué para
asegurarle que Él estaba con él y el pueblo de Isarel, “Estando Josué cerca de Jericó,
alzó sus ojos y vio un varón que estaba delante de él, el cual tenía una espada
desenvainada en su mano. Y Josué, yendo hacia él, le dijo: ¿Eres de los nuestros, o
de nuestros enemigos? El respondió: No; mas como Príncipe del ejército de Jehová
he venido ahora. Entonces Josué, postrándose sobre su rostro en tierra, le adoró; y le
dijo: ¿Qué dice mi Señor a su siervo? Y el Príncipe del ejército de Jehová respondió
a Josué: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar donde estás es santo. Y Josué
así lo hizo” (Josué 5:13-15)
b. El factor fundamental de la victoria de Israel era reconocer que el Señor era su
capitán. La victoria vendría del Señor, pero tenían que obedecer Sus órdenes.
2. La victoria y caída de Jericó (6).
a. El plan básico de la estrategia de Israel era dividir y conquistar. La primera campaña
fue en la zona central de la tierra (6-9) comenzando con Jericó. La victoria de Israel
fue a consecuencia de:
1) Obediencia hacia sus líderes (versículos 6-9).
2) Tuvieron paciencia y fe (versículos 10-14).

3) Confiaron que Dios haría lo imposible (versículos 15-16).
4) Obedecieron al Señor en cada detalle (versículos 17-25).
3. Derrota a consecuencia del pecado y desobediencia de Acán (7).
a. Hay una lección de gran importancia para el pueblo de Dios en el capítulo 7. Acán, de
la tribu de Judá, desobedeció el mandato divino y tomó para sí algunas cosas de los
tesoros de la ciudad. Sin duda creyó que era bien poca cosa y que nadie se daría
cuenta. Pero no había contado con Dios. Él lo sabía, y cuando Israel intentó tomar el
siguiente pueblo, mucho más pequeño que Jericó, recibió un duro golpe. La razón de
su fracaso está expresada en el versículo 11: Israel había pecado.
b. Notemos que todo el pueblo era responsable por lo que había hecho un solo hombre,
y resultaba afectado. Cuando uno falla en la Iglesia de Cristo, todos reciben las
consecuencias. Y por encima de todo lo demás, la hipocresía puede destruir al pueblo
de Dios y su efectividad. Un pueblo hipócrita no se puede mantener firme ante sus
enemigos (v. 12). El castigo del pecado podrá parecer severo (v. 25), pero el bienestar
de todo el pueblo se hallaba en juego.
1) Derrota Inesperada (versículos 1-5)
2) Desanimo de la nación (versículos 6-9)
3) Descubrimiento del pecado (versículos 10-18)
4) Destrucción del Pecado (versículos 19-26)
4. La conquista de Hai y la declaración de la Ley (8).
a. Ahora que la nación había sido santificada (7:13) y juzgado su pecado, Dios podría
guiar nuevamente a su pueblo a la victoria. Es suma importancia mencionar que Dios
permitió que la gente tomara el botín de Hai. Si Acán hubiese esperado solo unos
días, habría tenido toda la riqueza que pudo haber llevado (8:1-29).
b. La declaración de Ley (8:30-35).
5. El engaño de los gabaonitas (9).
6. La Conquista Continua (10-11)
a. Israel continúo peleando en el suroeste (10) en contra de los países más débiles.
Finalmente, Josué y los Israelitas tuvieron la batalla más grande en noreste de la tierra
de Canaán (11). La victoria en Jericó a consecuencia de la obediencia, y la derrota en
Hai a consecuencia de la desobediencia fueron lecciones vitales para la vida espiritual
de los Israelitas.
7. El registro de la victoria – triunfo en el campamento (12).
a. Con la victoria en las manos, Josué reviso y registro los éxitos de Israel. Josué
escribió, “Tomo, pues, Josué toda la tierra, conforme a todo lo que Jehová había
dicho a Moisés” (11:23). Esto significa que Israel tomo la tierra completamente aun
cuando faltaban ciertas áreas (hipérbole).

C. Posesión de la Tierra Prometida (Capítulos 13-24)
a. Esta segunda sección del libro de Josué está dedicada principalmente a la narración de la
división de las tierras entre las nueve tribus y media que se habrían de asentar en el lado
oeste del Jordán.
b. Además de las herencias ordinarias de las tribus, se nos dice que fueron designadas
ciudades de refugio y ciudades para los levitas, cuya herencia se encontraba esparcida en;
medio de las tribus.
c. No fue suficiente para Israel el solo conquistar la tierra prometida; era también necesario
para la gente poseerla por fe. Como resultado el Señor les da un encargo, “Y queda aún
mucha tierra por poseer” (13:1).
1. Distribución de la tierra prometida (13-21).
Después que la tierra fue conquistada cada tribu recibió su porción. Dos tribus y media
peticionaron que sus tierras fueron en el lado oriente del Rio Jordán (13:8). Caleb pidió la
parte del Monte Hebrón para pelear y conquistar a los Anaceos (14:12). El resto de la
tierra prometida se encontraba en el occidente del Jordán y fue repartida entre las nueve y
media tribus restantes por medio de suerte (15-19). Finalmente, a los levitas les fue
entregada su porción de la tierra, la cual fue ciudades de refugio que se encontraban
esparcidas por toda la tierra prometida (20-21).
2. La disputa del altar (22).
Un malentendido surgió con respecto al altar construido por las dos tribus y media que se
encontraban en el oriente del Jordán. La disputa se arregló cuando se entendió que el altar
no era para hacer sacrificios, sino, para como testimonio de que Jehová era su Dios.
Después de este percance, todas las tribus acordaron que el lugar de adoración sería el
tabernáculo de Dios, el cual se encontraba en esos días en Silo.
3. Discurso y muerte de Josué (23-24).
El libro de Josué concluye con dos discursos. En el primer discurso Josué reta y encarga a
Israel de recordar y obedecer la ley de Dios (23). En el segundo discurso les recuerda que
la tierra que tienen ahora fue un regalo de Dios, y por lo tanto tenían la responsabilidad
de servir al Señor. Para Josué era claro a quien el y su familia iba a servir, “Pero yo y mi
casa serviremos a Jehová” (24:15).

JUECES: la opresión de la nación (Jesucristo, juez y libertador.)
1. Así como Josué continúa la historia de Israel después de la muerte de Moisés (Josué 1: 1), el
Libro de los Jueces retoma la historia de Israel después de la muerte de Josué (Jueces 1: 1).
Este es un libro de derrota y desgracia, como vemos en el versículo clave (17: 6): “En
aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía”. El Señor ya no
era "Rey en Israel": las tribus estaban divididas; la gente se estaba mezclando con las
naciones paganas; y era necesario que Dios castigara a Su pueblo. Tenemos un resumen de
todo el libro en 2: 10-19: bendición, desobediencia, castigo, arrepentimiento, liberación:
“Y toda aquella generación también fue reunida a sus padres. Y se levantó después de ellos otra
generación que no conocía a Jehová, ni la obra que él había hecho por Israel. 11
Después los
hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová, y sirvieron a los baales. 12
Dejaron a
Jehová el Dios de sus padres, que los había sacado de la tierra de Egipto, y se fueron tras otros
dioses, los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores, a los cuales adoraron; y
provocaron a ira a Jehová. 13
Y dejaron a Jehová, y adoraron a Baal y a Astarot. 14
Y se encendió
contra Israel el furor de Jehová, el cual los entregó en manos de robadores que los despojaron,
y los vendió en mano de sus enemigos de alrededor; y no pudieron ya hacer frente a sus
enemigos. 15
Por dondequiera que salían, la mano de Jehová estaba contra ellos para mal, como
Jehová había dicho, y como Jehová se lo había jurado; y tuvieron gran aflicción.
16
Y Jehová levantó jueces que los librasen de mano de los que les despojaban; 17
pero tampoco
oyeron a sus jueces, sino que fueron tras dioses ajenos, a los cuales adoraron; se apartaron
pronto del camino en que anduvieron sus padres obedeciendo a los mandamientos de Jehová;
ellos no hicieron así. 18
Y cuando Jehová les levantaba jueces, Jehová estaba con el juez, y los
libraba de mano de los enemigos todo el tiempo de aquel juez; porque Jehová era movido a
misericordia por sus gemidos a causa de los que los oprimían y afligían. 19
Mas acontecía que al
morir el juez, ellos volvían atrás, y se corrompían más que sus padres, siguiendo a dioses ajenos
para servirles, e inclinándose delante de ellos; y no se apartaban de sus obras, ni de su
obstinado camino”.
A. Nombre
1. El nombre en español del libro de los Jueces proviene del nombre hebreo šōp̱
e
ṭîm que
significa jueces: Schoftim. A veces el libro era llamado Schoftim (Jueces) y a veces Sefer
Schoftim (Libro de los Jueces).
2. El libro de los Jueces era el séptimo libro del canon hebreo y figuraba como el segundo
en la segunda gran división del canon hebreo, intitulada los Profetas, estando en la
primera de las dos secciones de ésta: los Profetas Anteriores.
3. El nombre del libro de los Jueces se deriva de la función que desempeñaban los
personajes que principalmente figuran en él, y que, llamados por Dios para llenar una
necesidad espiritual y política, se distinguieron por la forma absoluta en que llevaron a
cabo la misión para la cual habían sido llamados. No fueron reyes, ni heredaron el puesto
de éstos, ni tampoco fueron elegidos por el pueblo. A semejanza de los profetas, que les
sucedieron en la vida nacional de Israel, fueron llamados por Dios. Aparecían en tiempos

en que el pueblo se encontraba bajo la opresión de algún enemigo, y libertaban al pueblo
del yugo del dominio extranjero.
B. Fecha y Cronología
La evidencia interna del libro de los Jueces sugiere que fue escrito durante los primeros días de
la monarquía—después de la coronación de Saúl (1051 a.C.), pero antes de la conquista de
Jerusalén por David (1004 a.C.) Los tres hechos siguientes apoyan esta afirmación:
1. El lema estilístico de “en aquellos días no había rey en Israel”—y que se repite hacia el
final del libro (17:6; 18:1; 19:1; 21:25) mira hacia atrás, viéndolo desde el período en
que ya había reyes en Israel.
2. La declaración que se hace acerca de Jerusalén en el sentido de que el “jebuseo habitó
con los hijos de Benjamín en Jerusalén hasta hoy” (1:21), claramente indica que el libro
se escribió antes de que David conquistara la ciudad de Jerusalén (cf. 2 S. 5:6–7).
3. La referencia a los cananeos de Gezer sugiere una fecha anterior al tiempo en que los
egipcios dieron dicha ciudad como regalo de bodas a la esposa egipcia de Salomón (1
Reyes 9:16). Por tanto, Jueces parece haber sido escrito entre 1040 y 1020 a.C.
4. Cronología de Jueces.
a. El libro de Jueces contiene numerosas referencias a períodos de tiempo. Por ejemplo,
después de la liberación de Cusán-risataim, rey de Mesopotamia (3:10), la tierra halló
“reposo” durante cuarenta años (v. 11). Luego, el pueblo volvió a pecar y fue entregado
al poder de Eglón, rey de Moab, durante dieciocho años (v. 14). Los israelitas clamaron
al Señor, quien los liberó enviando a Aod, y la tierra reposó durante ochenta años (v. 30).
En total, las referencias temporales suman cuatrocientos diez años. Si se agregan los años
de la invasión de la tierra y los años que mediaron entre el fin de la época en que Sansón
fue juez y el comienzo de la construcción del templo de Salomón se llega a una cifra que
se aproxima a las fechas que se obtienen sobre la base de 1 Reyes 6:1: alrededor de 1440
a.C. para el Éxodo y alrededor de 1400 a.C. para la entrada en Canaán.
C. Autor
1. Aunque no existe evidencia interna para identificar al autor de Jueces, el Talmud,
adjudica a Samuel los libros de Jueces, Rut y Samuel. Aunque esto es difícil de
comprobar, identificar a ese profeta como autor de Jueces va de acuerdo con la evidencia
interna mencionada arriba y con el hecho aceptado de que Samuel fue un escritor (1
Samuel 10:25). Sin duda, el autor inspirado se basó en fuentes anteriores, tanto escritas
como orales, para conjuntar esta parte teológicamente seleccionada de la historia de
Israel que va desde la muerte de Josué, hasta el comienzo de la monarquía.
D. La función de los jueces.
1. La palabra hebrea šōp̱ eṭ (“juez, libertador”) tiene una connotación más amplia que la
palabra castellana “juez”. Ese es el término general con que se designaba a un líder que
combinaba tanto la rama ejecutiva (incluyendo la militar) como el aspecto judicial del

gobierno. Entonces, los jueces de Israel principalmente fueron líderes militares y civiles
que ejercieron funciones judiciales estrictas, según lo requiriera el caso. Un ejemplo lo
observamos en Josué 4:5,
“Gobernaba en aquel tiempo a Israel una mujer, Débora, profetisa, mujer de Lapidot; 5
y
acostumbraba sentarse bajo la palmera de Débora, entre Ramá y Bet-el, en el monte de Efraín;
y los hijos de Israel subían a ella a juicio””
2. En este libro se nombran doce jueces diferentes levantados por Dios para derrotar a un
enemigo en particular en un territorio particular y darle descanso a la gente. Estos jueces
no eran líderes nacionales; más bien, eran líderes locales que liberaron a la gente de
varios opresores. Eran funcionarios designados para someter a juicio al pueblo por violar
la ley. Por lo general no presidían la corte y su función principal no consistía en recibir
denuncias ni dictar sentencia.
3. Al hablar sobre el tema de las funciones de los jueces, es imperativo mencioanr al lector
que lee por primera vez el libro de los Jueces de tener cuidado de formarse el concepto
de que existía una clase de anarquía en Israel después de la muerte de Josué. Este
concepto sería erróneo. Es verdad que en el periodo de los jueces hubo rebeldía contra
Jehovah, epro no una anarquía absoluta. Antes de Moisés, la forma de gobierno había
sido tribal y no había existido un gobierno central muy fuerte; después de la muerte de
Josué, las tribus regresaron a su antiguo sistema de gobierno, o sea, a prestar obediencia
a las leyes que regían cada tribu; lo que, para nosotros que vivimos en una época de
fuertes gobiernos centrales y federales, podría parecernos una anarquía. Pero no era
anarquía; por cuanto el sistema tribal de gobierno estaba bien desarrollado y bien
organizado, era eficiente dentro de la tribu.
4. Existen eruditos que al tratar de entender la función de los jueces han sugerido que es
importante entender las condiciones que prevalecían en esa época, sobre todo tomando
en cuenta los roles de Moisés y Josué. Al hacer esto han identificado ciertas dos
funciones importantes de los jueces:
a. Como gobernador
b. Como profeta
5. Al meditar en los roles de Moisés y Josué, quienes ambos funcionaron como
gobernadores y profetas, y leer el libro de los jueces, es fácil deducir que estas funciones
pertenecían a los jueces también.
6. Para concluir, un juez era, pues, un líder carismático erigido por Jehovah, sobre quien
venía su Espíritu y le daba el poder para hacer frente a una determinada situación. No
era un rey y no fundaba una dinastía ni una familia real. El juez era una persona—
hombre o mujer (pues Débora también lo fue)—escogida para expulsar al opresor y dar
reposo a la tierra.

E. Propósito y tema.
1. El propósito del libro de Jueces es demostrar el castigo que Dios impuso al pueblo de
Israel debido a la apostasía. En forma más particular, el libro registra la desobediencia de
Israel al gobierno que Jehová ejercía a través de sus líderes soberanamente elegidos y
capacitados con su Espíritu, y la consiguiente necesidad de imponer una monarquía
centralizada, como el medio a través del cual el Señor continuaría ejerciendo el control
sobre la nación de Israel. La desobediencia a Jehová del pueblo, y su adoración de los
dioses cananeos, le impidió experimentar la bendición divina y lograr la completa
conquista de sus enemigos (3:1–6). La influencia cananea en las áreas social y moral
condujo a la apostasía de los israelitas y a la anarquía, demostrando que en Israel era
necesario que hubiera una monarquía hereditaria centralizada.
F. ¿Por qué fue escrito el libro de Jueces?
1. Históricamente.
a. El libro de los Jueces registra la historia de ciclos de Israel donde declinan moralmente,
son oprimidos, y liberados. Israel pasó un momento de turbulencia antes de que se
consolidaran como un reino.
2. Doctrinalmente.
a. Hay diferentes enseñanzas que aprendemos del Libro de los Jueces. Primeramente, es
obvio que aprendemos que la desobediencia y obediencia parcial siempre traen opresión
y esclavitud. Segundo, es evidente que una teocracia necesitaba un rey justo. Finalmente,
Jueces revela como Dios responde a las oraciones y suplicas de su gente cuando están
siendo oprimidos. Esto nos enseña el amor perseverante y paciente de Dios.
b. Dios el Salvador. Aunque a los jueces se los llama “salvadores”, evidentemente en la
mente del autor Dios es el Salvador. El escucha el clamor de su pueblo y en cada caso
hace surgir un juez a quien dota de su Espíritu.
3. Cristológicamente.
a. Cada juez fue un gobernador-redentor; ellos servían como libertadores espirituales y
políticos. Los jueces tipificaban a Cristo, quien tiene ese papel de redentor y rey
(gobernante). La necesidad de un rey justo es obvia en el libro de jueces, y Cristo es El
Juez Justo por excelencia.
BOSQUEJO DEL LIBRO
I. Apatía (1–2)
A. Primeras victorias (1.1–26)
B. Derrotas repetidas (1.27–36)
C. Reprensión divina (2.1–5)
D. Sirven a otros dioses (2.6–23)
(resumen del libro)
II. Apostasía (3–16)
A. Otoniel (3.1–11)
(Mesopotamia)

B. Aod y Samgar (3.12–31)
(Moab)
C. Débora y Barac (4–5)
(Los cananeos)
D. Gedeón (6–8)
(Madián)
E. Abimelec, Tola y Jair (9.1–10.5)
(Hombres de Siquem)
F. Jefté (10.6–12.15)
(Amón)
G. Sansón (13–16)
(Los filisteos)
III. Anarquía (17–21)
A. Idolatría (17–18)
B. Inmoralidad (19)
C. Guerra civil (20–21)
Resumen del Libro
Jueces 1-5
A. Los fracasos de la nación (1–2)
1. Fracasaron en la conquista de la tierra (1:1–36).
a. Los versículos 1–18 narran las primeras victorias de Judá y Simeón, en tanto que el
resto del capítulo nos habla de sus frecuentes derrotas. Estas dos tribus pudieron
apoderarse de Bezec (v. 4), Jerusalén (v. 8), Hebrón (v. 10), Debir (v. 11), Sefat (v.
17), Gaza, Ascalón y Ecrón (v. 18).
b. El pueblo de José tomó Bet-el (v. 22), pero el resto de la tribu no pudo expulsar al
enemigo. Lo que empezó como una serie de victorias, dirigidas por el Señor, acabó
como una serie de compromisos. Judá no pudo expulsar a los habitantes de los llanos
(v. 19, y véase 4.13); Benjamín no pudo vencer a los jebuseos (v. 21); y las otras
tribus también “hicieron arreglos” con las naciones paganas (vv. 27–36). Por
supuesto, fueron capaces de racionalizar sus fracasos al esclavizar a los pueblos
paganos; pero esto sólo condujo a más problemas. En Josué 23–24, Josué les advirtió
en contra de hacer compromisos con el enemigo, pero ahora estaban cayendo en esa
misma trampa.
2. Fracasaron en Guardar la ley (2:1–10).
a. Esta, por supuesto, fue la razón principal de sus constantes fracasos y derrotas. Dios
le prometió a Josué constante victoria si la nación honraba y obedecía la Palabra
(Josué 1.7–8), y Josué les repitió esa promesa a los líderes (Josué 23.5–11).
b. Dios le recordó al pueblo que habían desobedecido la ley al hacer pactos con las
naciones paganas y unirse a sus dioses. La nación siguió la ley durante los años de

Josué y líderes subsiguientes, pero después que estos murieron, la nación se descarrió.
«Y se levantó después de ellos otra generación que no conocía a Jehová». (Josué
2:10.) ¡Ni siquiera llevaron sus hijos al Señor! Fracasaron en enseñarles la ley, como
Dios les instruyó en Deuteronomio 6.1–15. Con cuánta frecuencia ocurre esto en las
naciones, iglesias y familias. Qué fácil es que la “generación más joven” se aleje del
Señor si la “generación más vieja” no es fiel en enseñarles y fijar ante ellos el mejor
ejemplo de obediencia.
3. Fracasaron por no aferrarse al Señor (2:11–23).
a. Se olvidaron del Señor y siguieron otros dioses. La religión de los cananeos era
horriblemente perversa, con prácticas demasiado obscenas como para debatir. La
adoración a Baal y a Astarot (deidades masculina y femenina, v. 13) plagó a Israel a
través de toda su historia. Una vez que se introdujo en sus vidas, fue difícil
exterminarla. Cuando el pueblo se olvidó del Señor, Él se olvidó de ellos. Una vez
tras otra “los vendió” en manos de sus enemigos. En lugar de disfrutar del “reposo”
que Dios les prometió, la nación cayó y fue llevada a la esclavitud cientos de años,
con sólo ocasionales períodos de “reposo” del Señor. Cada vez el juicio se volvía tan
severo, que la nación al final clamaba a Dios. Él enviaba un libertador, pero nótese
que Dios estaba personalmente con el juez, no con toda la nación. Es triste, pero el
pueblo se volvía al Señor sólo cuando estaba en problemas; una vez que el juez
desaparecía, la nación caía de nuevo en el pecado.
b. Estos fracasos se ven en los cristianos profesantes hoy. A veces, en lugar de vencer al
enemigo, hacemos compromisos y dejamos que el enemigo nos arrastre hacia abajo.
A menudo desobedecemos deliberadamente la Palabra de Dios y muchas veces
fracasamos por no amar al Señor y allegarnos a Él por fe. Cuando esto ocurre, Dios
debe castigarnos y nuestro único remedio es arrepentirnos y volver.
B. Las victorias de los jueces (3–5)
En el libro de Josué hay un solo líder y Dios estaba con la nación entera; pero en Jueces hay
muchos líderes y Dios sólo está con estos líderes, no con la nación entera (2.18). Varios
jueces menores se mencionan aquí, cuyos ministerios podemos estudiar brevemente.
1. Otoniel (3:1–11).
Los de Mesopotamia esclavizaron a Israel ocho años; entonces Dios levantó a Otoniel,
yerno de Caleb, para que libertara a la nación. Su nombre significa “Dios es poderoso”, e
hizo honor a él. Véanse Jueces 1.9–15 y Josué 15.16–19. Debe haber complacido a la
familia de Caleb tener un hombre tan valiente en sus filas. Libró a la nación y tuvieron
descanso cuarenta años.
2. Aod (3:12–30).
Esta vez el Señor usó a Moab para castigar a Israel, junto con Amón y Amalec, ¡los
antiguos enemigos de los judíos. Los israelitas sirvieron dieciocho años como esclavos
hasta que Aod los libertó y les dio descanso ochenta años. Dios usó el hecho de que era
zurdo para engañar al enemigo, porque el rey no hubiera sabido lo que Aod sacaba de
entre sus vestidos por el lado derecho (3.21). Los benjamitas al parecer estaban dotados

con hombres zurdos (Jue 20.16; 1 Cr 12.2). Una vez que el rey enemigo fue asesinado,
Aod pudo reunir su ejército y arrojar a los invasores.
3. Samgar (3:31).
Es probable que Samgar dirigió una victoria local contra los filisteos. No se le llama juez,
aunque se le incluye entre ellos. Dios puede usar las armas más extrañas, incluso una
aguijada de bueyes.
4. Débora y Barac (4–5).
a. La nación había caído tan bajo que ahora la juzgaba una mujer, lo cual humillaría a
los hombres en esta sociedad dominada por los varones. Esto NO implica que el
liderazgo de las mujeres no es correcto, simplemente queremos enfatizar que tan mal
estaba el liderazgo en esos días, que no había hombres dispuestos a servir y liderar.
b. Es más, Dios usó a dos mujeres para librar a los judíos: Débora la profetiza y Jael (vv.
18–24). Es interesante contrastar a Barac con Sansón. Ambos estuvieron asociados
con mujeres, pero en un caso esto llevó a la victoria, mientras que en el otro a la
derrota.
c. Nótese en 5.6–8 una descripción del terrible estado de la sociedad en Israel en aquel
tiempo. El pueblo tenía tanto temor que se mudaron de las aldeas a las ciudades
amuralladas y no era seguro que la gente viajara por las carreteras. Una declinación
en la vida social y moral de la nación fue la inevitable consecuencia de la declinación
espiritual de la nación.
Jueces 6–8
No podemos contender que la historia de Gedeón es una de las más estimadas por el pueblo
cristiano. Es más, el mismo texto sagrado dedica 2 capítulos a la vida de este hombre. Hebreos
11:32 pone a Gedeón a la cabeza de la lista de los jueces. Aunque algunas veces vaciló en su fe,
todavía es “un hombre de fe” que se atrevió a confiar en la Palabra de Dios. Cuando nos damos
cuenta de que era un granjero, no un guerrero adiestrado, ¡vemos cuán maravillosa fue su fe!
Trazaremos la carrera de Gedeón en este pasaje.
A. La falta de Fe de Gedeón (6:1–24)
1. Siete años de servidumbre bajo los madianitas condujeron a Israel a su punto más bajo, se
escondían en cuevas. A los israelitas ni siquiera se les permitía cosechar su propio grano,
lo que explica por qué hallamos a Gedeón escondido en el lagar. El profeta de Dios (vv.
7–10) le recuerda al pueblo su incredulidad y pecado; entonces el Ángel del Señor, Cristo
mismo, visitó a Gedeón para prepararle para su victoria. Recuérdese que Dios había
olvidado temporalmente a su pueblo; ahora obraba por medio de individuos escogidos
(2:18).
2. Cuando el Ángel llamó a Gedeón “varón esforzado y valiente” (v. 12), parecía mofa, sin
embargo, Dios sólo indicaba de antemano lo que Gedeón llegaría a ser por fe. Al inicio
de su llamado la incredulidad de Gedeón era enorme y era la causa de su cobardía.

Vemos esto cuando pregunta a Dios “¿por qué?, ¿en dónde?, ¿cómo?” Y finalmente le
pide a Dios que le dé una señal. Esto sin duda no es el lenguaje de la fe.
3. Dios enfrentó su incredulidad con una serie de promesas: “Jehová está contigo”;
“salvarás a Israel”; “¿no te envío yo?”; “Ciertamente yo estaré contigo” (6:12, 14, 16). La
fe viene por el oír la Palabra de Dios (Romanos 10.17). Gedeón necesitó una señal y Dios
con su gracia se la concedió (vv. 19–24). Sin embargo, no es un buen ejemplo a seguir.
B. La Fe de Gedeón Comienza a Crecer (6.25–32)
1. Esa misma noche Dios probó la dedicación de Gedeón al pedirle que derribara el altar
idólatra de su padre a Baal y que edificara un altar a Jehová. Más que esto, debía
sacrificar el toro de su padre (tal vez reservado para Baal) sobre el nuevo altar.
2. El testimonio cristiano empieza en casa. Gedeón obedeció al Señor, pero mostró
incredulidad al hacerlo de noche (v. 27) y al pedir a otros diez hombres que lo ayudaran.
¡Podemos imaginar el furor del vecindario cuando a la mañana siguiente descubrieron el
altar destruido! ¿Mataron a Gedeón? No, antes bien Gedeón se convirtió en un líder,
capaz de reunir al ejército y prepararse para luchar. Debemos salir a la luz y asumir
nuestra posición, cueste lo que cueste.
C. La Transición de Gedeón a conquistador (6:33–8:3)
1. Conquistó sus temores (6:33–7:14).
a. Su fe en Dios empezó a crecer y un ejército de treinta y dos mil hombres acudió a su
lado para pelear. Aunque Gedeón comienza a hacer una transición de cobarde a
conquistador, no debemos olvidar que fue la gracia, paciencia y fortaleza de Dios
quien hizo todo esto. Solo notemos como Gedeón “puso fuera su vellón” dos veces y
en ambas Dios le contestó.
b. La noche de la batalla Dios vio que aún había temor en el corazón de Gedeón (vv. 9–
14), así que en su gracia le dio otra señal especial para darle seguridad de que ganaría
la batalla. Dios iba a usar a este campesino ordinario para lograr una gran victoria.
2. Conquistó a sus enemigos (7:15–25).
a. La verdadera conquista comenzó cuando Gedeón creyó y cito al pueblo las promesas
de Dios de victoria (7:9, 15). Comenzó a confiar por completo en la Palabra de Dios.
b. La victoria vino a consecuencia de la fe de Gedeon, pero nunca olvidemos que fue
también el poder de Dios, porque las armas que tenían eran inútiles en la batalla. El
Espíritu de Dios estaba ahora usando a Gedeón (6.34).
3. Conquistó sus sentimientos (8:1–3).
a. A Efraín no se le incluyó en el ejército original y esto los insulto y le reclamaron a
Gedeón. Gedeón pudo haberlos “silenciado”, pero en lugar de eso practicó Proverbios
15:1, “La blanda respuesta quita la ira”. Es mejor controlar nuestros sentimientos
que conquistar una ciudad (Proverbios 16.32); y si Gedeón hubiera ofendido a sus

hermanos, nunca hubiera podido ganarlos de nuevo. Los líderes piadosos deben saber
cómo controlar sus sentimientos.
4. La Caída y Muerte de Gedeón (8:4–35)
a. Después de obtener una gran victoria, siempre debemos precavernos de la tentación a
pecar, porque Satanás nos ataca solapadamente cuando menos lo esperamos.
b. La nación le pidió a Gedeón que fuera su rey y estableciera una dinastía; pero él lo
rehusó y les contesto, “¡Jehová señoreará sobre vosotros!” Sin embargo, Gedeón
aprovechó la oportunidad para pedir “una cosa menor”, todos sus zarcillos y adornos.
Esto parecía un obsequio apropiado para un gran libertador, pero téngase presente que
estos objetos de oro estaban asociados a la adoración idolatra. Los ornamentos
mencionados en el versículo 21 en realidad son “lunetas”; estos artículos se
relacionaban a la adoración de la luna. Léase en Génesis 35.1–4 la asociación entre los
zarcillos y la idolatría.
c. Eventualmente Gedeón hizo un “efod” (o imagen) idólatra con las setenta libras de
oro que recogió. Lo que los madianitas no pudieron hacer mediante la espada, Satanás
lo consiguió con zarcillos. Es triste ver que el hombre que derribó el altar de Baal,
ahora crea un ídolo por su cuenta. Es triste, pero la nación entera se olvidó de Dios y
adoró al nuevo dios (v. 27). Cuando Gedeón murió, la nación volvió de inmediato a
adorar a Baal (v. 33).
Jueces 8:35 - 12
A. Gobiernos de Tola y Jair después de la usurpación de Abimelec (8:33–10:5
1. Deserción de Israel (8:33–35)
Como si la hubieran estado esperando con ansiedad, la muerte de Gedeón provocó que
los hijos de Israel regresaran de inmediato a la idolatría (2:19). En vez de adorar a Jehová
con gratitud por todas sus liberaciones, escogieron por dios a Baal-berit, cuyo centro de
adoración principal estaba en Siquem (9:3–4), donde también se le daba culto con el
nombre de El-berit (9:46).
2. Aflicción bajo Abimelec (cap. 9)
a. Conspiración de Abimelec en Siquem (9:1–6). Abimelec era hijo de Jerobaal
(Gedeón).
1) Abimelec apeló a su sangre siquemita para ofrecerse a sí mismo a todos los de
Siquem como gobernante, en vez de que reinaran corporativamente “los setenta
hombres, todos … hijos de Jerobaal,” quienes de todos modos tal vez no tenían ni
el deseo, ni el apoyo del pueblo para ser reyes. Por eso, sus compatriotas le dieron
… plata del templo de Baal-berit, con la que Abimelec alquiló hombres ociosos y
vagabundos, que le siguieron y formaron su guardia personal. Su primera
encomienda fue asesinar a todos sus hermanos … sobre una misma piedra, lo que
sugiere que fue una ejecución masiva realizada en público. Es significativo que
Jotam, el hijo menor de Jerobaal, quedará vivo.

b. Respuesta de Jotam a los siquemitas (9:7–21).
1) Jotam, el hijo menor de Gedeón que había escapado de la masacre perpetrada por
Abimelec (v. 5), valerosamente subió a la cumbre del monte de Gerizim y alzando
su voz clamó para hacerse oír por los varones de Siquem. Su propósito era llamar
a los siquemitas a cuentas delante de Dios (Oídme … y así os oiga Dios) por
haber.
2) Sin embargo, su intento fue inútil y resulto en una persecución. Esto solo
comprueba cómo la gente en esa época prefería la maldad a la justica.
B. Liberaciones por Tola y Jair (10:1–5)
1. Tola y Jair están entre los llamados “jueces menores”, pero no por eso fueron menos
importantes, porque también liberaron a Israel durante el período previo a la monarquía.
Específicamente, la regencia de Tola fue una acción temporal contra la corrupción que
dejó el gobierno de Abimelec. El mandato de Jair en Galaad anticipaba el del siguiente
juez principal, Jefté, quien regiría en la misma zona geográfica.
C. Liberación por Jefté de la opresión de los amonitas (10:6–12:7)
1. Deserción de Israel (10:6)
2. Aflicción bajo los amonitas (10:7–9)
3. Arrepentimiento de Israel (10:10–16)
4. La liberación por Jefté (10:17–12:6)
5. Muerte de Jefté (12:7)
D. Gobiernos de Ibzán, Elón, y Abdón (12:8–15)
Después de Jefté, se levantaron tres jueces menores en varias regiones de Israel.
Jueces 13–16
A. Liberación por sansón de la opresión de los filisteos (caps. 13–16)
Pocos relatos en la Biblia son tan trágicos como este. Aquí tenemos a un hombre al cual Dios
le dio veinte años para empezar a vencer al enemigo y, sin embargo, al final el enemigo lo
venció a él. Veamos como entra Sansón en esta historia del texto sagrado.
1. Deserción de Israel (13:1)
2. Aflicción bajo los Filisteos (13:1)
3. Liberación de Sansón (13:2-16).
Dado al amplio espacio que el Texto Sagrado ofrece a la vida y ministerio de Sansón,
analizaremos estos versículos más detalladamente.
a. Nacimiento de Sansón (13:2-24)
1) Los padres de Sansón eran de la tribu de Dan.
2) La estéril esposa del padre de Sansón, Manoa de Zora fue visitada por el ángel de
Jehová. En la teofanía que aquí se menciona, El Señor predijo a la mujer que
tendría un hijo, Sansón, y añadió que sería nazareo (que significa “devoto” o

“consagrado”). Los nazareos eran personas cuyo voto de separación a Dios
requería que se abstuvieran de tomar bebidas fermentadas, que nunca cortaran el
pelo de su cabeza, y que evitaran tocar cuerpos muertos (Nm. 6:2–6).
Generalmente, los votos se hacían por un período limitado de tiempo, pero
Sansón iba a ser nazareo para Dios toda su vida (Jueces 13:7).
3) Además de ser apartado para ser nazareo, Sansón fue escogido por Dios para
comenzar a salvar a Israel de mano de los filisteos.
b. Actitudes que lo Derribaron
1) Sansón menospreció su herencia (13)
a) Sansón nació en un hogar piadoso, de padres que creían en la oración.
b) Sus padres temían a Dios y trataron de infundir el mismo temor en su hijo.
c) Trajeron ofrendas a Dios y se atrevieron a creer en sus maravillosas promesas.
2) Desafió a sus padres (14:1–4)
a) Una evidencia de la declinación espiritual puede verse en la manera en que se
llevaba con sus seres queridos. Nótese que les dijo a sus padres; no les
preguntó. Y cuando ellos le recordaron la ley de Dios, los despreció.
“Tomadme esta por mujer”, insistió él, “porque ella me agrada”.
b) No le importó que su deseo le desagradó a sus padres.
3) Contaminó su cuerpo (14:5–20)
a) En aquellos días los padres arreglaban el matrimonio y había varios meses
entre el compromiso y la boda. Cuando Sansón se encontró con el león, Dios
le dio el poder para vencerlo aun cuando Sansón no estaba andando
completamente en la voluntad de Dios. Cuando regresó algunos meses más
tarde para completar el matrimonio, encontró miel en el cadáver del león.
Números 6.6–9 nos dice que un nazareo nunca debía tocar un cadáver, pero
Sansón a propósito se contaminó debido a la miel.
b) Cuántos cristianos hoy se contaminan sólo para disfrutar de un poco de miel
que ofrece lo impuro.
4) Menospreció la advertencia de Dios (15)
Debido a sus malas y desenfrenadas decisiones, Sansón se metió en problemas,
pero Dios le libró. Entonces le advirtió mostrándole cuán débil era, pero no
escucho el consejo del Señor.
5) Deliberadamente jugó con el pecado (16)
a) Sansón ya se había metido en problemas con una mujer, pero rehusó
arrepentirse. Fue entonces que Dalila entró en su vida y lo condujo a su caída.
El valle de Sorec estaba cerca de su casa, pero el corazón de Sansón estaba ya
lejos de Dios.

b) Es asombroso y triste ver a este nazareo durmiendo sobre las rodillas de una
mujer perversa, pero esto es lo que ocurre cuando la gente decide seguir su
propio camino y rechazar el consejo de sus seres queridos y del Señor.
c) Sansón ilustra a la gente que tiene poder para conquistar a otros, pero no
pueden dominarse a sí mismos. Quemó los campos filisteos, pero no pudo
controlar el fuego de su lujuria. Mató un león, pero no pudo matar las pasiones
de la carne. Podía fácilmente hacer pedazos las cadenas que los hombres le
ponían encima, pero las cadenas del pecado poco a poco crecieron con fuerza
1. Los siete ciclos de pecado, esclavitud, suplicación y salvación en el libro de los Jueces
son los siguientes:
a. Primer ciclo (3b):
Opresión de parte de Mesopotamia por 8 años (3:8).
Liberación a través de Otoniel por 40 años (3:9).
b. Segundo ciclo (3c):
Esclavitud a Moab, Amon y Amalec por 18 años (3c).
Salvación a través de Aod y Samgar por 80 años (3:30).
c. Tercer ciclo (4-5):
Retribución por medio de Canaán por 20 años (4:2).
Descanso por medio de Débora y Barac por 40 años (5:31).
d. Cuarto ciclo (6-8ª):
Castigo por medio de Madian por 7 años (6:1).
Victoria por medio de Gedeón por 40 años (8:28).
e. Quinto ciclo (8b-10a):
Ruina a través de Abimelec por 3 años (9:22).
Libertad por medio de Tola (23 años) y Jair (22 años) por 45 años (10:2 – 10:3)
f. Sexto ciclo (10b-12):
Derrota contra Amon por 18 años (10:6-8)
Liberación a través de Jefte (6 años), Ibzan (7 años), Elon (10 años) y Abdón (8 años) por
31 años
g. Séptimo ciclo (13-16):
Entrega a los Filisteos por 40 años (13:1)
Liberación por medio de Sansón por 20 años (16:31).
2. La ruina de los jueces – anarquía (17-21).
La apostasía de Israel hacia Dios es la razón por la cual los jueces fueron llamados y
levantados para liberar al pueblo de Israel. Pero aun, en este temporal gobierno de Dios a
través de los jueces los hijos de Israel prefirieron la anarquía, “En estos días no había rey en
Israel, cada uno hacia lo que bien le parecía” (21:25).

Rut: la opresión de la nación (Jesucristo, libertador, pariente y redentor.)
A. Nombre
1. El libro toma su nombre del personaje principal, Rut la moabita, quien había entrado a la
familia de Elimelec, un judío de Belén, por medio del matrimonio. Después de la muerte
de su marido, Rut emigró a Belén de Israel junto con Noemí, su suegra viuda que era
hebrea. Ahí, Dios providencialmente proveyó para sus necesidades y la dirigió a casarse
con Booz, un próspero agricultor hebreo.
2. Rut y Ester son los únicos dos libros de la Biblia que llevan nombre de mujer. Ester fue
una judía que se casó con un monarca gentil. Dios la usó en un tiempo crítico de la
historia de Israel para preservar a la nación de ser destruida. Por otro lado, Rut fue una
mujer gentil que se casó con un judío quien eventualmente se convirtió en la bisabuela
del rey David y se encuentra incluida en la genealogía de Jesucristo de Mateo 1:5. Dios la
utilizó para perpetuar la línea del Mesías, el Señor Jesucristo
3. Anualmente, los judíos ortodoxos leen el libro de Rut durante la fiesta de Pentecostés,
que conmemora la entrega de la ley en el monte Sinaí, y que se celebra en el tiempo del
comienzo de la ofrenda llamada primicias de la cosecha (Éxodo 23:16). El compromiso
para el casamiento de Rut se llevó a cabo durante la época festiva de la cosecha, en que
se acostumbraba a aventar la parva de la cebada (Rut 3:2; 1:22).
B. Autor
1. Nadie sabe con certeza quién escribió el libro de Rut. La tradición judía lo ha atribuido a
Samuel. Si él fue su autor, el libro pudo haber sido escrito cerca de la época en que David
fue ungido como rey de Israel. Entonces, una de las razones por las cuales Samuel
escribió el libro de Rut tal vez fue para justificar el reclamo de David al trono (que le
correspondía por ser nieto de Rut y Booz).
C. Fecha
1. La mayoría de los eruditos conservadores ubican la fecha de escritura de Rut durante la
monarquía, ya fuera en tiempos de David o de Salomón. Puesto que Salomón no se
menciona en la genealogía que aparece al final del libro (4:18–21), se podría deducir que
el libro se escribió en tiempos de David o un poco antes.
D. Trasfondo
1. Una dificultad que enfrenta el lector moderno es que la interpretación de la historia tiene que ver
con dos costumbres sociales del Israel antiguo, que no tienen equivalentes occidentales
modernos: el levirato y la redención de la tierra. El levirato, descrito en su forma legal en
Deuteronomio 25:5–10, se refiere al hecho de que, si el israelita de antaño moría sin un hijo, caía
sobre sus parientes cercanos la obligación de casarse con la viuda y darle un hijo, «para que el
nombre de éste [el difunto] no sea borrado de Israel» (v. 6) y la propiedad del esposo difunto no
se perdiera y la viuda quedara sin hogar.
2. Es difícil creer que los sucesos de este libro acontecieron durante el tiempo de los jueces,
“Aconteció en los días que gobernaban los jueces, que hubo hambre en la tierra. Y un
varón de Belén de Judá fue a morar en los campos de Moab, él y su mujer, y dos hijos

suyos…” (Rut 1:1), época cuando Israel era una nación dividida y derrotada. Pero durante
los peores tiempos Dios revela su amor y obra a favor de quienes le temen y confían en
Él. Esto significa que Rut pudo haber sido contemporánea de Gedeón.
3. Asimismo, Rut destaca sorprendentemente contra el fondo de sus propios antecedentes moabitas.
Moisés describió la sombría historia del origen de la nación de Moab (Génesis 19:30–38). Las
dos hijas de Lot pensaron que no podrían tener algún futuro después de la destrucción de Sodoma
y Gomorra. Por eso, actuando con una irresponsabilidad impía, hicieron que su padre se
emborrachara lo suficiente como para tener relaciones sexuales con ellas en la cueva donde
vivían. Los hijos de esas relaciones incestuosas fueron Moab y Ben-ammi. Esos hijos vinieron a
ser los fundadores de las tribus de los moabitas y los amonitas respectivamente, pueblos que con
frecuencia guerreaban contra Israel.
4. Rut la moabita rompió con las tradiciones tanto de su pueblo idólatra, como de su antepasada
irresponsable, la hija mayor de Lot. Rut se hizo creyente en el Dios de los hebreos; y buscó la
realización de su maternidad a través de las santas estipulaciones de la ley mosaica. Además,
comprobó que era digna de ser incluida en la lista de las mujeres más destacadas de Israel.
E. Contenido
1. Debido a una gran hambre, Elimelec se había trasladado a Moab, junto con su esposa,
Noemí, y sus dos hijos. Al pasar el tiempo, los tres hombres fallecen, y Noemí queda sola
con sus nueras, Rut y Orfa. Terminada la gran hambre en Judá, Noemí resuelve volver,
pero antes las despide para que vuelvan a sus familias. Orfa lo hace de mala gana, y Rut
decididamente rehúsa viajar, con palabras que se han convertido en el paradigma del
amor y la devoción que una mujer puede dar a otra, “Respondió Rut: No me ruegues que
te deje, y me aparte de ti; porque a dondequiera que tú fueres, iré yo, y dondequiera que
vivieres, viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios. 17
Donde tú murieres, moriré
yo, y allí seré sepultada; así me haga Jehová, y aun me añada, que sólo la muerte hará
separación entre nosotras dos” (1:16-17).
2. Ella y Noemí vuelven a Belén, donde Rut sale a recoger las espigas sobrantes de la
cosecha y se encuentra casualmente en los campos de Booz, un pariente lejano de
Elimelec. Al finalizar la cosecha, Noemí envía a Rut a la era para que solicite a Booz que
cumpla con la responsabilidad de redimir el pariente más cercano, quien debía casarse
con la viuda y criar un hijo que llevase el nombre del difunto esposo. El está dispuesto,
pero hay un pariente más cercano aún que tiene prioridad. En el clímax de la historia,
Booz persuade con mucha destreza al pariente más cercano para que renuncie a su
derecho y se casa con Rut. Al hijo nacido de este matrimonio se lo celebra como el “hijo
nacido a Noemí”. Esta preservación del linaje familiar es un evento muy significativo,
porque el niño, Obed, se convertiría en padre de Isaí, padre de David.
F. Propósito
1. Histórico. Este libro tiene una función histórica muy importante para la historia de Israel.
Provee un importante eslabón en el linaje del rey David, y nos muestra como el
nacimiento de David dentro de la línea mesiánica y real fue guiada por la providencia de
Dios. De esta manera, nos indica el origen divino de la dinastía Davídica.

2. Doctrinal. Una enseñanza en particular es la demonstración de la ley de “el pariente
redentor”. El libro de Rut también nos presenta la doctrina del origen divino del reino
Davídico, y uno de los más grandes ejemplos del amor filial y piedad.
3. Cristológico. Este libro nos muestra varios propósitos mesiánicos. Nos muestra como
Jesucristo, nuestro “pariente redentor” nos ha comprado para El. Encontramos también la
gracia de Dios cuando Rut una moabita, es incluida en el linaje mesiánico.
Bosquejo del Libro
A. La aflicción de Rut (1)
1. La decisión errada de Noemí (1.1–5)
2. El consejo errado de Noemí (1.6–18)
3. La actitud errada de Noemí (1.19–22)
B. El servicio de Rut (2)
1. Dios guía a Rut (2.1–3)
2. Booz muestra bondad a Rut (2.4–16)
3. Noemí anima a Rut (2.17–23)
C. El sometimiento de Rut (3)
1. Obedece el consejo de Noemí (3.1–5)
2. Se somete a Booz (3.6–13)
3. Espera que Booz obre (3.14–18)
D. La satisfacción de Rut (4)
1. Booz redime a Rut (4.1–12)
2. Booz se casa con Rut (4.13)
3. Booz y Rut tienen un hijo (4.14–21)
Rut 1–4
A. La aflicción de Rut (1)
Observemos ciertas decisiones erróneas que Noemí tomo durante su aflicción:
1. Una decisión errada (vv. 1–5).
a. No sabemos por qué una hambruna debía venir sobre Belén (“casa de pan”); quizás
debido a los pecados del pueblo. En lugar de confiar en el Dios de la tierra, Elimelec
(“Dios es mi rey”) y Noemí (“Placentera”) llevaron a sus dos hijos a tierra de Moab.
Abraham cometió una equivocación similar cuando se fue a Egipto (Génesis 12:10).
Mejor morirse de hambre en la voluntad de Dios que comer del pan del enemigo.
b. Planeaban “irse” por poco tiempo, pero en lugar de eso “se quedaron allí” hasta que
el padre y los dos hijos murieron. Los judíos no debían mezclarse con los moabitas
(Deuteronomio 23:3), de modo que su decisión errada les trajo la disciplina de Dios.

2. Una Conducta Indiferente (vv. 6–18).
a. Después de la muerte de Elimelec Noemí decide regresar a su casa, pero no es lo
suficientemente sabia como para invitar a sus nueras que la acompañen. Es increíble
como Noemí envía a estas mujeres de regreso a sus ídolos paganos.
b. Orfa volvió a su vida vieja, pero Rut “se quedó con ella”. Deseaba seguir al Dios
verdadero, Jehová, y abandonar la vieja vida pagana. “Iré”, fue su decisión firme a
pesar de la dirección nada espiritual de Noemí.
3. Una Actitud errada (vv. 19–22).
a. Su regreso conmovió a la ciudad debido a la situación que habían enfrentado.
b. La reacción de la gente en Belén en combinación con lo que Noemí estaba pasando
(la muerte de esposo y dos hijos) detectamos un espíritu de amargura contra el Señor
¿Le echa la culpa a Dios de sus aflicciones?, “No es esta Noemí? 20
Y ella les
respondía: No me llaméis Noemí (placentera), sino llamadme Mara (amarga);
porque en grande amargura me ha puesto el Todopoderoso. 21
Yo me fui llena, pero
Jehová me ha vuelto con las manos vacías. ¿Por qué me llamaréis Noemí, ya que
Jehová ha dado testimonio contra mí, y el Todopoderoso me ha afligido?” (Rut 1:19-
21).
c. Veremos que Dios usa a Rut para cambiar las actitudes de su suegra hacia la vida y
hacia Él mismo.
B. La Actitud Persistente de Rut (2)
1. La cosecha de la cebada era en abril y Rut participa de ella como una espigadora pobre;
véanse Deuteronomio 24.19–22 y Levítico 19.9. Nótese su dedicación y determinación:
«Te ruego que me dejes ir al campo» (v. 2); “Te ruego que me dejes recoger y juntar” (v.
7).
2. Dios la guía en su selección de los campos, ¡de modo que llega a estar cara a cara con el
hombre que Dios ha escogido para redimirla y casarse con ella.
3. Dios no bendice ni guía a gente ociosa; los que realizan la tarea hallan su dirección. Booz
protege y provee para Rut mucho antes de casarse con ella, un cuadro perfecto de nuestro
Señor. Todo esto viene de la gracia (vv. 2, 13) y benevolencia (v. 20) de Dios. Qué bueno
es ver a Noemí perder su amargura. Dios usaba a Rut la gentil para restaurar de nuevo la
bendición de Noemí.
C. La Actitud de Noemí Cambia (3)
1. Noemí ya no estaba deprimida. Se convirtió en una casamentera y preparó a Rut para que
buscara el amor de Booz, su bien dispuesto pariente-redentor. A esas alturas, ya era
inminente que se llegara al punto decisivo de toda la narración.

2. Llegó el día en que Rut presentó sus peticiones a Booz y le dio la oportunidad de ser el
pariente redentor. La ley del AT estipulaba que un pariente podía comprar de nuevo una
heredad perdida por pobreza (Leviticos 25.23–55). Esto conservaba la tierra en posesión
de las personas apropiadas. El pariente, por supuesto, tenía que estar dispuesto y ser
capaz de redimir. Rut siguió la costumbre de la época y presentó su caso a Booz: si él iba
a redimir la heredad de su difunto esposo, también debía casarse con ella, la viuda.
3. Podemos ver en las acciones de Rut una hermosa ilustración de la relación del creyente
con Cristo.
D. La satisfacción de Rut (4)
1. Otro hombre de Belén tenía más derecho a la herencia, de modo que Booz le buscó al día
siguiente. El hombre tenía ansia por la tierra, pero no quería a Rut “¡No puedo casarme
con ella para no arruinar mi herencia!” El pariente anónimo sabía que cualquier hijo que
Rut tuviera llevaría, no su nombre, sino el del primer marido (v. 5); y de este modo
perdería la heredad que el hijo recibiría. Era «un mal negocio» desde su punto de vista;
sin duda no quería a Rut. Booz estaba dispuesto a pagar cualquier precio para redimir a la
mujer y su heredad sencillamente porque la amaba. ¡Qué maravilloso cuadro de Cristo y
su amor por la Iglesia!
2. ¡Este libro empieza con un funeral y acaba con una boda! ¡Empieza con hambruna y
concluye con abundancia! El amor de Rut por su suegra y su disposición a obedecer la
Palabra le dio gozo y bendición. La decisión que hizo en el capítulo 1 determinó su
futuro. Si hubiera regresado a su modo pagano de vida, nunca más se hubiera vuelto a oír
de ella. Nótese, en conclusión, algunas lecciones especiales:
E. Lecciones prácticas
Hay muchas lecciones que podemos aprender de este maravilloso libro:
1. Sin importar cuán difícil sea la situación, si nos sometemos al Señor y le obedecemos, Él
hará que salgamos adelante.
2. Ninguna persona está tan lejos del alcance de la gracia de Dios que no pueda ser salva.
Rut tenía todo en su contra, ¡pero el Señor la salvó!
3. Dios providencialmente dirige a quienes quieren obedecerle y servir a otros. Debido a
que Rut estaba preocupada por Noemí, Dios la guio y llevó a una vida de felicidad.
4. De nada sirve enojarse contra Dios y echarle la culpa de nuestros errores. Dios usó a Rut
para sacar a Noemí de la desesperación y darle su bendición.
5. No hay «decisiones menores» con Dios. La decisión de Rut de espigar en los campos la
llevó a ser uno de los antepasados del rey David y del Mesías. Léase el Salmo 37.3–7 y
vea cómo se cumplió en la experiencia de Rut.
6. Es sabio esperar en el Señor y permitirle que ejecute sus propósitos de amor. «El que
creyere, no se apresure» (Is 28.16). Después que hemos hecho todo lo posible, debemos
confiar en que el Señor hará el resto; y Él nunca nos fallará.

Libros Históricos

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (19)

Similar a Libros Históricos

Similar a Libros Históricos (20)

Más de Roberto E. González

Más de Roberto E. González (20)

Último

Último (20)

Libros Históricos